宝黛爱情悲剧的原因

第一篇：宝黛爱情悲剧的原因

信息科学与工程学院 08级6班

梅琳丽

08060175 宝黛爱情悲剧的原因

《红楼梦》作为中国历史上一部极品名著，有着丰富的思想内涵和独特的艺术魅力。人们读罢此书，除了对有情人不能终成眷属的哀叹和对封建制度的愤慨，更多的是这场悲剧所引发的深思，是什么造成了宝黛爱情的悲剧？

林黛玉作为本书的第一女主人公，秉稀世之俊美，具绝代之姿容，更兼其清新脱俗的气质，才华横溢的诗情，缠绵悱恻的内心，使其一出场便紧扣人心。寄人篱下的特殊身份，使她既敏感多情而又有强烈的自尊心。如果她不具有丰富易感的内心世界，也许她可以在浑沌安宁中度过一生。可正是因为她灵秀明慧的心性和对周围环境的敏锐洞察力，才使她对痛苦的感受也较一般要深刻得多，也强烈得多。生活在令人窒息的封建堡垒中，她挣扎，她呼喊，她不愿听凭命运的安排，她要追求自己的理想与爱情。

而贾宝玉作为封建家庭的叛逆者，从对封建礼教进行了强烈的抨击和反抗，最终也出家为僧，彻底叛离了封建家庭。虽然以今天的眼光看，他的民主意识表现得还相当薄弱。生活在富贵乡中，与一群美丽可人的少女为伴，关心她们，照顾她们，这样的“反抗”总不禁对自由爱情心生向往。

作为两人爱情的重要角色，宝钗确实美丽、博学、和平，会做人，但又显得迂腐无趣。薛宝钗虽宽容大度，但也有其虚伪矫情、奉迎讨好的一面。她过生日，贾母因问她爱听何戏，爱吃何物时，宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来，使贾母非常高兴。而金钏被王夫人逼得投井而死。她说多半是金钏自己失了脚掉下去的，又说她“纵然有这样天气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”从这一席话足见其冷酷无情，在“滴翠亭杨妃戏彩蝶”一回中，她为使自己脱身，遂使金蝉脱壳带使人错疑黛玉，虽是一时情急，也足可见其城府极深。凡此种种，尽管她“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”，艳冠群芳；“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，八面玲珑，在贾府游刃有余，深得上下欢心，她却背离贾宝玉理想中的伴侣越来越远。在众人看来，虽然宝钗嫁给宝玉，却是得到人而没得到心，这不禁让人心生感慨。

首先，从社会来看，封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性。他们的爱情背负着沉重的时代和历史的负担。由于根深蒂固的封建礼教思想一直倡导婚姻应该听从“父母之命，媒妁之言”。青年男女在那样的环境下根本没有婚恋自由。历史发展条件的限制，尚不具备足以摆脱封建势力的民主性个性，特别是对婚姻自主的束缚压迫和野蛮扼杀，而宝黛的爱情也就成了这一时代局限下的牺牲品。以他们当时的处境和能力，加上自身的寂寞、孤独、软弱远不能同封建礼教抗衡。要求婚姻自主而没有支持它的社会制度，他们的婚恋在当时传统礼教看来是“大逆不道”的。顽固的封建礼教是不允许他们之间爱情的存在的。

其次，从个人性格来看，他们性格的独特性、缺陷性注定宝黛爱情是个悲剧。贾母的威慑，贾政不敢十分管教宝玉，这就使得宝玉能够较少地受到封建思想的约束，从而使他的思想和性格得到自然的发展。他无力改变现实，只是消极地对抗现实，逐渐形成他特异的性格。而黛玉自幼养成“孤独、任性”的性格，且没有接受一般标准的闺阁教育而不谙世故。本来像黛玉这样的少女是极不适宜于寄人篱下的。她自感身世卑贱，唯恐遭人冷落和嫌弃，又难免产生多疑之心。她不

懂得在封建社会里女子“无才便是德”，更不懂得“随分从时”，自是恃才孤傲，争强好胜。这就形成了她孤独、任性、敏感的特殊性格。一个多情，一个多疑，这种性格无疑是他们各自的弱点。给他们的爱情带来许多不愉快。宝玉本自幼生成“痴病”。何况心中“早存了一段心事，只不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假情试探”，“两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。”他们的爱情表白只是在微妙的行动和诗句中传递，总的来说是不够大胆的。正如书中宝玉那句惊人的爱情宣言：“你死了，我当和尚去！”却被黛玉当成了戏言，黛玉的眼泪很多都是因误会而流的，彼此缺乏了信任。如此看来，二人的“痴病”也是他们爱情发展的障碍。

第三，从整个家族来看，他们的家庭背景注定了他们的悲剧。林黛玉虽然为贾母所疼爱，但是贾母作为中国房间社会中的一员，家族利益对她来说高于一切，她出于对林黛玉的无奈，对贾宝玉的负责，对家族利益的忠诚，没有成全宝黛也是必然的结局。

通过宝黛的爱情悲剧，我们可以看到，在封建社会，无论是像宝黛的叛逆，还是像宝钗的顺从，结局都是一样的悲惨。这就有力地说明，封建社会是罪恶的社会，封建婚姻制度是不合理的制度。

宝黛爱情注定是一场悲剧，因为顽固的封建礼教是不允许他们之间存在爱情的。于是以嫌弃她多病之身和小家子性儿为由，一次次地向他们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死”，最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司琪、芳官、四儿等先后作了牺牲品。就连“眉眼像林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这是封建社会彻底抛弃黛玉的讯号。敏感多病的林黛玉挣扎着，一心想得到幸福自由的生活，她曾因自己终身无人依靠而频频想念自己的父母，她还曾幻想过薛宝钗母女的同情和庇护，但环境是那样的虚伪和险恶，她的幻想破灭了，眼泪流尽了，就连重病将死也无人问津，不经让人悲痛伤感。

最后，从剧情结构来看，宝黛爱情悲剧的发生是命中注定的。《红楼梦》的作者生活在封建的清朝，经历过大富大贵和穷困潦倒的生活，深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但是他也不能够用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会，只好把它归结为命运的安排。这种宿命的色彩在介绍宝黛的来历时表现得尤为浓重。

曹雪芹以石头的来历暗示顽石的幻象——贾宝玉是个不容于当世的人，是与当时社会中其他所有人都不一样的人，因此贾宝玉的思想行为在世人看来是无法理解的，贾宝玉人生的悲剧是冥冥中注定的。”神瑛侍者下凡，在警幻仙子前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。“还泪”之说，明白地揭示书中贾宝玉与林黛玉的爱情是注定要以悲剧作结的。曹雪芹认为这个悲剧性的结局不是宝黛钗等人能够把握或更改的，因而是命中注定的。《红楼梦》的开篇，作者就设计了这样一个荒诞神奇而又寓意颇深的神话故事来表明这一故事是一出命运的悲剧。

黛玉和宝玉最终的没有结合，从《红楼梦》的开篇第五回的红楼梦曲，就可以知道宝玉最终是“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙株寂寞林”，并且脂砚斋也在前文多次作批明说宝玉最后是得宝钗为妻。在元春省亲时，命宝玉作诗时宝钗对宝玉的规劝：“她因不喜玉，才将红香绿玉改为怡红快绿„„”，如果这时不能说这玉就是黛玉，但作者很明确地告诉了我们元春是不喜玉的。发展到后

来元春的态度越发明朗，她所赐的玩物中只有宝玉与宝钗是一样的，而黛玉与其他姐妹相同，我们可以很明显的元春是站在宝钗这一边的。作为贾府的最大政治靠山，元春的意见举足轻重，她对二玉的反对，极有可能是造成二玉爱情悲剧的最大力量。作为常在深宫的妃子，元春是不太有可能知道黛玉与宝玉相厚的情况的，也不会知道黛玉素日的行径，她褒贬皆是从贾府的人口中得知的。放眼贾府，最有这个机会的只有王夫人了。只有她经常有去后宫的机会与空闲，而她作为元春的生母，元春对她的话自然深信不疑。王夫人一生最痛恨的是有人勾引坏了她的宝玉，而二玉流露在外的感情恐怕早已不入她的眼了，何况她又有一个亲外甥女做最佳候选人，为了巩固她自身的地位她自然要弃黛玉而选宝钗了。

木石前盟只是传说，但是却是宝黛爱情的真实写照，他们有缘无分，纵使流干了眼泪，交换了灵魂，付出了生命也没有换来相濡以沫的结局。而是以擦身而过的方式含痕而终，这有力地抨击了扼杀他们爱情命运的封建礼教和传统制度，深化了他们之间爱情的悲剧意义，丰富了复杂的历史内容，实在让人悲叹，引人深省。

第二篇：浅谈宝黛钗的爱情婚姻悲剧论文

目录

目 录：··························1 论文摘要：·························2 关键词：··························2

一、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是命运的悲剧·········3

二、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是性格的悲剧·········5

（一）、贾宝玉的性格···················5

（二）、林黛玉的性格···················6

（三）、薛宝钗的性格···················7

三、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是社会的悲剧·········8

（一）、家庭环境背景造成的必然性·············8

（二）、当时社会环境是生成悲剧的根源···········9 参考文献：························ 12

论文摘要

《红楼梦》是曹雪芹所创作，为我国古代堪称第一的一部奇书，是中国文学史小说创作的最高峰，其内容之博大精深，如同一部百科全书；其艺术造诣之精妙，犹如一座艺术宝库。自《红楼梦》诞生以来，就存在不同的读者对作品都有不同看法的现象，对宝、黛、钗三人爱情婚姻悲剧原因的争论，人们从来没有停止过。宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧是《红楼梦》一书中最重要的悲剧。本文试图从命运、性格和社会的客观因素三个方面来探讨造成这一悲剧的原因。宝、黛、钗三人都是处于悲剧时代同时又具有悲剧性格的悲剧人物，因此他们的悲剧命运是不可避免的，是具有普遍性的悲剧典型，透过这一悲剧，我们可以看到，在罪恶的封建社会里，无论像宝、黛一样叛逆还是像宝钗一样顺从都无法摆脱悲剧的结局，不仅是命运的悲剧，也是性格的悲剧，更是当时的社会悲剧。关键词

《红楼梦》 悲剧 独特性 必然性 仕途经济

社会根源 试论宝黛钗的爱情婚姻悲剧的社会意义

指导老师： 作者： 准考证号：

《红楼梦》是曹雪芹用他丰富的生活经济、渊博的学识、辛勤的劳动，以及他那无可比拟的艺术天才所创造出来的一部集中的、完美的、典型的反映社会生活的作品。他像生活本身那样丰富、复杂而且天然浑成，表现了现实主义的高度成就，是中国文学史小说创作的最高峰，因此《红楼梦》是我国最优秀的一部古典名著。自《红楼梦》问世以来，不同的读者对作品都有不同的看法，真是“仁者见仁，智者见智”，然而大家都认为宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧是《红楼梦》一书中最重要的悲剧。这一悲剧是贯穿《红楼梦》全书最重要的叙事线索，也是《红楼梦》中最生动、最完整、最扣人心炫的故事。这一故事最终以悲剧作结，表明《红楼梦》中所描绘的社会是个充满悲剧气息的社会。宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧既是一出命运的悲剧，也是性格的悲剧，更是当时社会悲剧。

一、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是命运的悲剧 ：

古人由于受知识和思想的局限，在遇到自身无法摆脱的痛苦或无法记忆用已有知识去解释的社会现象或自然现象时，就运用丰富发想象力创造了天神，他们用天神来解释一切无法理解的现象，认为天神在支配着人类的命运，人类是不可能和命运相抗争的，古希腊的著名悲剧《俄狄浦斯王》就集中地体现了这种宿命论的思想。我国明代思想家李贽在《焚书*杂说》中谈到为文时说：“且夫世之真能文者，比其 皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能。一旦见景生情，触目兴叹；人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载”1生活中的坎坷不平，恰恰会创造出审美的丰盈，艺术家在自己的作品中“诉心中之不平”，描写痛苦、孤独、凄凉、悲伤，恰恰能给人带来最大的审美满足。《红楼梦》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，经历过大富大贵和贫穷潦倒的生活，深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但是他也不能够用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会，只好把它归结为命运的安排，他这种观点就在《红楼梦》的创 3 作中得到体现。尤其以这种宿命的色彩在介绍宝黛的来历时表现得尤为浓重。从而作品中的人物的命运也带上了这种观点。

传说，女娲炼石以天时炼成了万六千五百零一块石头，只单单剩下一块未用，弃在大荒山稽崖青梗峰下。这块顽石自经锻炼之后，灵性已通，能大能小；原来高十二丈放二十丈的庞然大的，却缩小到扇坠儿一般，而且是鲜明莹洁的宝玉摸样。一天，遇着茫茫大士和渺渺真人，在它上面镂了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪 之族，花柳繁华之地，遇来富贵之乡去走了一遭。于是石头城内，荣国府中却生下了一位衔玉而生的公子---贾宝玉。

且看这石头，有补天之寸却不得实现补天之志，并且是唯一被丢弃于 荒之中的一块，偏偏通了灵性，有了感觉，有了灵魂，这痛苦的感觉便愈是深刻。曹雪芹以石头的来历暗示了顽石的幻想----贾宝玉是个不容于当世的人，是与当时社会中其他所有人都不一样的人，因此贾宝玉的思想行在世人看来是无法理解的，贾宝玉人生的悲剧是冥冥中定的。贾宝玉是《红楼梦》中的核心人物，也是作者大力肯定的任务，这一人物形象无疑有作者早年生活的影子，也渗透了他在后来的经历中对社会学人生的思考。同时在贾宝玉身上，集中体现了新的人生追求与传统价值观的冲突，以及这种追求不可能实现的痛苦。贾宝玉是贾府的继承者，是贾家兴旺的希望所在，他本该走一条科举容身之路。但由于他的出身不凡，聪明灵秀，备受贾母的宠爱的“心肝儿”，很少接触为官的父亲，在贾母的庇护下可以比较“自由”成长，没有受到太多的封建礼教统治比较松弛的地方，这样特殊的生活经历，终于使他走上了一条背弃仕途经济的人生道路，在社会生活中失去意义。失去归宿的贾宝玉，便把他全部热情倾注于大观园那一群年轻的女性身上，虽然他对大观园里的美丽女性普遍持有一种纯情感和近乎是精神性的爱慕，但只能和他自幼相处、从来不向他进“那些混帐话”的林黛玉才是他的唯一知己。

书中第一回介绍宝黛的木石前盟时，作者也安排了一个充满悲剧意味的神话。只因西方灵 岸上三生石畔，有降珠草一株，时有赤露宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这降珠草始得久诞岁月。以后„„仅修成个女体，终日游离于归恨天外„„只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。„„神瑛侍者„„下凡，在警幻仙子前挂了号。警幻亦曾问小，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那降珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世不为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。” 2 “还泪”之说，明白地揭示书中贾宝玉与林黛玉的爱情是注定要以悲剧做结的。曹雪芹认为这个悲剧性的结局不是宝黛钗等人能够把握更改的，因而是命中注定的。

《红楼梦》的开篇，作者就设计了这样一个荒诞神奇而寓意颇深的神话故事来表现这一故事是一出命运的悲剧。但同时，作者也认识到悲剧产生的原因绝不仅是命 4 运的捉弄，还有着性格和社会的因素。因此，《红楼梦》描写宝黛钗三个人的恋爱婚姻悲剧时，也着重突出了造成这一恋爱婚姻悲剧的性格因素和社会因素。

二、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是性格的悲剧

黑格尔认为，悲剧的产生源于理念的分裂。理念在一般情况下是和谐、静穆的，但在一定的条件下却会产生分裂与矛盾，这种分裂和矛盾会导致理念的内在冲突，并推动理念的运动和发展。理念冲突的显著表现就是人们的伦理观念和道德理念之间的矛盾和冲突，而描写这种冲突正是悲剧艺术的使命。宝黛钗各出身于不同的家庭背景，生活环境，影响了他们和伦理观念，道德理想的生成。正是这不同的家庭背景造就了他们不同的性格特点，从而演出了一个宝黛钗三人的恋爱不能自由，婚姻不能自生的悲剧，下面我们就来分析一下。

（一）、贾宝玉的性格

贾宝玉是个品性独特的公子哥，生于“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的贾府，作者为强调宝玉的独特性，说他一生下来就有异秉：一落 胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫做宝玉。（见第二回）宝玉的衔玉而生被视为异事，他们的祖母更是格外开心，对宝玉“爱如珍宝”。这就决定了宝玉在贾府无人可以代替的地位：老祖母的心肝宝贝，“命根一样”宝玉独特性格的形成是以此为起点，保持了他纯真天性，爱自己的所爱，恨自己之所憎，我行我素，平等待人，主张个人按照自己的意志自由活动，颇有点“个性”，他本人也尊重个性，要求个人平等自由，个性解放。

宝玉幼年便贪玩好动，七八岁时已是“淘气非常”，这与他从小生活在贾母身边有关。贾用骄纵孙子，“无人敢管”，宝玉虽然怕贾政，但在贾母的庇护下，他仍然能夠較自由地发展自己的个性。如果二十三四，贾政叫宝玉去，宝玉吓得“杀死不敢去”，贾母就说：“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你。”贾母年轻时也是贪玩的，年纪大了依然贪玩好动，经常和晚辈玩在一起，并且熟悉戏文小说，对通俗文艺有一套自己的看法（见第五十四回）。这些都是对宝玉产生了耳濡目染的影响。

宝玉喜欢杂学旁收，却对四书五经这些封建科举考试的必读书毫无兴趣，更不愿意选一条仕途经济的人生道路。此外，由于宝玉一直生活在纯洁的少女世界，体会到少女世界里种种纯真的喜怒哀乐，而对俗气虚伪的男性世界产生了厌恶，不肯 5 与官场中人如贾雨村之流来往，并发出了令当时人震惊的评论，“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”（第二回），这些实际上是以“奇谈怪论”的形式来批判男权社会与他们的代表的社会道德价值，一反在中国延续了数千年的“男尊女卑”的封建道德观念，贾宝玉的这种叛逆思想与当时的封建统治思想是格格不入的。因此宝玉的父亲贾政---一个典型的封建正统人物，对宝玉的叛逆思想和行为深恶痛绝。有时仅因一些小事。贾政便要将宝玉“填起嘴，着实打死”，“要绳索来勒死”。（第三十三回），然而宝玉虽然认识到了男性社会的黑暗与丑陋，但他却无力也无意去改变，而是选择了逃避，沉浸在少女世界的纯洁之中。在纯洁的少女中能够理解宝玉思想的人也是极少数的，宝玉寻寻觅觅，也只找到了一个知音，那就是林黛玉。他们都一样地有叛逆的思想，在志同道合的基础上，他们产生了纯洁的爱情。对宝玉来说，他和林黛玉之间的美好爱情显然是他对现实失望之后唯一向往和追求美好。爱不爱谁，贾宝玉坚持了自己的选择；但是，要谁做妻子，宝玉自己是一点权利也没有的，一切决定于父母之命。而宝玉性格中的逃避和软弱决定了他不可能用实际行动去反抗贾府统治者的安排。于是，悲剧就不可避免地发生了。

（二）、林黛玉的性格

接下来说林黛玉。林黛玉是贾母的外孙女，林如海和贾敏的独生女，因父母先后去世，外祖母可怜其孤独，接到荣国府抚养。甲戌本《石头记》的第三十四回目是“荣国府收养林黛玉，”脂评说“收养”二字“触目凄凉之至”，这正点明了黛玉与贾府发关系和林黛玉在贾府的地位。

林黛玉是一个在比贾宝玉多一些悲剧色彩的艺术典型。林黛玉首先是个内慧外秀的女孩子。她出身在一个已衰微的“书香之族”的封建官僚家。她家 不盛，门庭单薄，没有兄弟姐妹，母亲的早逝，又使她从小失去母爱，加上体弱多病，是个可怜的人儿，因此其父对她备加宠爱，使她没有像大家闺秀那样受到礼教妇德的熏陶和训练。封建礼教和世俗功利对他的影响有限，而且自小便识字读书，广猎群书，其个性得到自由的发展，不仅诗书棋画样样精通，而且具有与当时压抑的封建礼教氛围不触的强烈自主个性。她也保持着纯真的天性。孤苦的身世，强烈的自尊使林黛玉“心较比干多一窍”，在贾府生活“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了她去”，一开始就受到心理的压抑，这是与她在贾府的地位有关。然而林黛玉虽然寄人篱下却生性孤傲，天真率直，胸无城府，爱恨分别，言行举止间并不掩饰自己的喜怒好恶。对于贾府的统治者，他也从来不说奉承话故意讨好。出于孤苦的身世强烈的自尊，林黛玉对于他人的歧视和讥讽分外敏感，基于自卫心理，林黛玉有时出语未免尖刻，有时也哭哭闹闹，给人“小性儿”的印象。而这样的气质和脾气，不仅艰难让她融入贾府这个复杂的大家庭中，反倒 加重了别人对他的成见，如此循环往复，情势的发展越来越使她心难受，以致悲从中来，唱出了令人断肠的《葬花辞》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人 两不知！”孤苦的身世，孤傲的性格，孤独的处境加上多病的身体，使正直花样年华的黛玉产生了如此深重的悲苦意识，作为一个才华四溢、聪敏过人的少女，林黛玉不可能不明白，只要她向贾府的统治者低头多说些奉承讨好的话，就能改善自身的生存处境，但她却不肯这样做。”在她的身上闪耀着追求个性解放，争取婚姻民主的初步民主主义思想的光辉。”3 在《五美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石 殉葬不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举。对于贾府的“混世魔王”、“祸根孽胎”贾宝玉，她引为知音，结为同心，从思想到行动都对他予以支持。在大观园里，从不劝贾宝玉走“仕途经济之道”，从不讲这些“混帐话”的只有林黛玉一人而已。所以“贾宝玉深敬林黛玉。”林黛玉与贾宝玉的爱情是建立在相互了解，思想一致的基础上的，这种爱情不是郎才女貌，不是一见钟情，是自然而成。但是林黛玉作为一个弱小的女孩子，在贾府这个复杂的环境里，生存尚且艰难，更谈不上努力地追求自身婚姻幸福。因此，当爱情遇到阻力时，弱小的林黛玉只能用泪水和死亡来表达抗议。

林黛玉的身世是孤苦飘零的。寄居荣国府的生活，“风刀霜剑”般的封建重压，使这种孤苦飘零的色彩更加浓重。在这个冷漠的环境中，他遇着热心、真诚的贾宝玉在他们第一次见面的瞬间就彼此达到了了解和默契，他们都在对方的身上发现了自己，在自己心灵上关照对方。他们由青梅竹马顺乎自然地发展成爱情。因此，林黛玉把她与贾宝玉的爱情视为自己生命的全部。“林黛玉似乎不知道除恋爱之外，人生还有其他更重要的生活内容，也看不到恋爱之外存在着一个客观的世界。它把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸着咀嚼着这里边的一切，从这里面酿造出自己的思想性格、情绪、嗜好，以及她精巧的语言与优美的诗歌，以后，就在这里消灭了她自己。”④寻求爱情而能得其所爱，这是林黛玉在冷酷的人世，得到的唯一安慰；得其所爱而不能共结连理，这是林黛玉在贾府中的不幸命运；预感爱情有始无终（第三十二回）而又一往情深去爱，则是林黛玉心志的坚定、执着追求自主生活的体现。总之黛玉是一个生于悲剧时代而又具有悲剧性格的悲剧人物。

（三）、薛宝钗的性格

与具有叛逆思想的宝黛相反，薛宝钗是封建社会的典范。薛宝钗生于有百万之富，“珍珠如土，金如铁”的薛家，一直与势力又世故的母亲共同生活。母亲的一举一动对她都有不可低估的影响。在母亲的耳濡目染之下，宝钗对人对事都自有一套，甚得贾府中人的喜爱，连仆人也喜欢他：“不想，如今忽然来了个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓林黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤 自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。”（第五回）对贾府的统治者，宝钗也常常有意讨好。如第二十三回讲到贾母出资为宝钗过生日时，“问宝钗爱听何戏，爱吃何物”，她“便总依贾母往日素喜者说了出来。”有时“宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点针线来。日至王夫人处省侯两次，不免又 色陪座闲语半时，园中姐妹也要度时闲语一回。”宝钗的这种种行为自然博得了贾府统治者的欢心。

宝钗作为一个正直豆蔻年华的少女，在和宝玉的接触中自然地产生了爱情。她关心宝玉更盼望他能读书有成，立身扬名。宝钗不仅劝宝玉走“仕途经济”的道路，还注视他的一举一动，对宝玉身边的人也留心观察。如果二十一回，宝钗来到怡红院，一见到袭人就问：“宝兄弟那里去了？”袭人颇怨气的说：“宝兄弟那里还有在家的功夫！”凭人怎么观，都是耳旁风。宝钗听了，心中能够暗 道：“倒别看错了这个丫头，慢慢的闲言中套问她年纪家乡等语，留神窥察，可见宝钗关心宝玉到了无微不至的地步。

宝钗试图在争取宝玉的同时对他有所改造。因此他不止一次地规劝宝玉走“仕途经济”的道路。偏偏宝玉对此很是讨厌，说：“好好的一个清净洁白女儿，也学得这样沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。„„琼闺修阁中亦染此内，真真有负钟灵 秀之德！”精神上的鸿沟决定着宝钗与宝玉不可能心灵相通。可是宝钗明知如此仍要设法改造宝玉，也优点不可为而为之的意思，其性格中同样有着悲剧的因素。最后，宝钗虽如愿嫁给了宝玉，然而宝玉的心始终不属于她，后竟出家为僧。宝钗的悲剧至此到达顶点。

通过对宝、黛、钗三人的分析，从而知道宝、黛、钗三人的恋爱婚姻以悲剧收场不仅是没有原因的。

三、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧社会的悲剧

（一）家庭环境背景造成的必然性

宝黛俩人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧，从而写出了这一悲剧社会深刻性和必然性。我们可以看到宝玉与黛玉之间的恋爱是建立在蔑视功名富贵，不谈“仕途经济”一类的“混帐话”这样的思想基础上。这样的思想对封建社会来说是的。因此宝玉与黛玉之间的恋爱是叛逆者之间的恋爱。这种恋爱实质上是对代表封建宗法思想和制度的政权、族权、神权、夫权的一种勇猛冲击。同时这种恋爱在两个层次上与封 建主义发生矛盾：首先，它违背了“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度；进而由于恋爱的叛逆思想内核又与整个封建主义相冲突。林黛玉和贾宝玉不肯放弃自己的追求，他们代表着新兴的力量与封建家庭对峙着；而封建家庭要维护自身的根本利益，又决不可能允许这种俩乃存在和发展下去，这个冲突毫无调和余地。自然，贾府的统治者作为封建社会的卫道士是不允许这样的恋爱存在发展的。他们可以采取一切残酷的手段来摧毁宝黛之间的恋爱。

宝黛之间的爱情，从一开始就注定不能不是悲剧，因为在宝黛那个时代，假如两人的生活前途是光明的话，就必须不仅找到一块能够容纳自由恋爱和自由婚姻大的贾府，上到贾母，下到丫鬟，没有人支持他们的爱情，没有人站出来为他们说话。

并不是由于简单的门不当户不对，并不是简单地由于自由恋爱触的国土，还要找到能够容纳贾宝玉、林黛玉的生活理想和生活道路的国土，找到一块能够容纳他们叛逆的地方。可是，这在当时是不可能的，这就揭示了宝黛爱情悲剧发展的必然性，揭示出这不是一般的悲剧，而是一个时代的悲剧。那么犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容造成了悲剧，这是曹雪芹高出于他的前辈的地方，也是写得更深刻的地方。

（二）当时的社会环境是生成悲剧的根源

《红楼梦》开篇阐明：本书无朝代年纪可考，是假借汉唐的假语村言，而将真事隐去。实则描绘的是清代康熙、雍正年间的社会现实。当时的时代背景是：封建社会已经走到了他的尽头，资本主义萌芽开始出现。生产关系的变革，带来了意识形态领域和文学领域的革命，近代民主思想悄然萌发，反对君主专制、要求民主自由的呼声如黑暗幽谷的一道闪电，寂寞荒野的阵阵雷鸣，振聋发聩，鼓舞人心。新思想的出现和旧世界的消亡，引起了既得利益者的一片恐慌。于是，他们千方百计予以扼杀，一方面强化程朱理学，另一方面大兴文字狱，以图鱼肉黔首，控制百姓。

《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪恶，这在封建社会的末期有其典型意义，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他，并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”

于是贾雨村就“徇情枉法，胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符”不仅深刻地暴露了当时官场，吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力。

正是在这样的社会关系下，在贾府上下看来，贾宝玉如和宝钗结合，他将赢得 9 世俗艳羡和锦绣前程。贾宝玉如和黛玉结合，他将一无所有。在这种情况下，世俗只能允许贾宝玉和宝钗结合，而贾宝玉和林黛玉的爱情只能以悲剧告终。

综上所述，《红楼梦》这部小说很有研究价值同时它包含巨大的社会意义。它一方面通过宝黛爱情的悲剧故事，反映贵族判逆者反对科举功名，反对礼教纲常，反对封建统治阶级给他们规定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重个性。另一方面是让人警醒的众生浮沉之梦，宝黛的爱情悲剧也正是说明了这一点。《红楼梦》这部伟大的文学名著将在人类历史上永放光辉。

论文结束语

综上所述，宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧，并不是某一个人的悲剧，而是他们三人共同的悲剧。我们可以看到，在封建社会，无论是像宝黛一样叛逆，还是像宝钗一样顺从，结局都是一样的悲剧。曹雪芹所写的《红楼梦》是一部反映封建社会生活的大悲剧，生活在贾府的人都逃脱不悲剧的命运，只是悲剧的内容各有不同。悲剧不仅存在于社会底层的平民，家仆之间，也存在贵族中，而宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧则是《红楼梦》全书中最大的悲剧，造成这一悲剧的根本原因是罪恶的封建宗法制度和封建礼教婚姻制度。因此，可以说：《红楼梦》既是一部言情小说，更是一部政治小说。它对君权和吏治、科举与儒学以及佛道的深刻批判，是刺向腐朽世界的一把锋利的解剖刀；它对封建伦理道德、封建婚姻制度和封建奴婢制度的揭露和讽刺，是为行将就木的封建社会所唱的一曲悲壮的挽歌；它对“女儿”的歌颂、对“个性解放”的追求以及对“人的尊严”的肯定，是人类即将进入文明社会的一线希望的曙光。正因为这一线希望的曙光，奠定了宝、黛、钗爱情婚姻悲剧非同凡响的历史意义。

参考文献

注释：

1． 朱立元 《美学》 高等教育出版社 2002年出版 105页 2． 曹雪芹·高鹗 《红楼梦》 人民文学出版社 1974出版 265页 3． 陈继征 《红楼梦艺术鉴赏》 人民文学出版社 1981年出版 67页 4． 王昆仑 《红楼梦人物论》 岳麓书社 1983年版 208页

参考书目：

曾扬华 《红楼梦引论》 山东高等教育出版社 1989年出版

陈继征 《红楼梦艺术鉴赏》 人民文学出版社 1981年出版

玉乃求 《红楼梦诗词鉴赏》 广东高等教育出版社 1992年出版

第三篇：浅谈伤逝爱情悲剧的原因

浅谈<<伤逝>>爱情悲剧的原因

《伤逝》是鲁迅先生唯一一部以青年恋爱和婚姻为题材的作品的悲情小说，一曲荡气回肠的爱情悲歌，旨在批判走个性解放道路的脆弱性，向人们揭示了只有社会解放才能达到真正的个性解放。以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，从涓生和子君的相识、相爱、同居到感情破灭、子君的死亡。用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧。但它的悲剧原因又是什么呢？下面从以下几个方面来谈谈自己的看法：

一、社会自身的原因:黑暗社会的重压、封建礼教的束缚

涓生和子君是五四时代的青年，他们的思想带有时代的特色，所以他们的爱情悲剧也有时代的原因。要求个性解放，婚姻自主是五四时代知识青年的普遍呼声，然而在那种黑暗的生活中，“男女平等”、“自由恋爱”，只仅仅不过是一种幻想，他们所追求的爱情到最终是不可能不破灭的。

人是社会的产物，终其一生不过是在“社会”这个圈子里兜转、逃不开“社会”的桎梏。子君与涓生虽然在新思潮的背景下已经解放了思想，然而他们仍处于一个尚未解放的。超越社会半步的是天才，超越世界一步的却是疯子。“非我族类，其心必异。”而人类这个群体排异现象的又是特别悠久而顽固的，涓生和子君的所作所为自然只能得到社会的排斥与不认同。二十一世纪二十年代几千年封建家庭的牢笼。思想和封建礼教的樊篱、制度的残酷性和反动性，奠定了他们当时所处时代社会的本质。封建礼教是绝对不容许有悖“常纲”的事物出现，爱情也不例外。在当时的婚姻一定要有“父母之命，媒妁之言”，涓生和子君的爱情是社会所不容的，甚至连亲人、朋友的认可都得不到。在我们今天看来。这个在世上一个小又小之的愿望，都不能得以现实。在当时那样的一个黑暗社会，注定了他们爱情的悲剧。不是世界上所有的爱情都能拥有像童话故事般那样的结局。明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。

个性解放、婚姻自由是离不开社会解放的，这理论是评论家所公认的。但是，并不是在这样的社会下所有思想解放的情侣都不得善终，毕竟即使整体决定部分我们仍是要具体问题具体分析的。我想说，社会因素只是他们爱情悲剧的一个重要外因，但不应该是他们爱情悲剧的决定因素。

故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，我们不会再经历涓生和子君那样的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而像涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同

行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事，一样的爱了，逃了，最后抛弃他们曾经深爱过的女人，任她们自生自灭......二、涓生和子君本身的性格弱点注定了他们爱情悲剧的一个必然原因

人们常常说“性格决定命运”，这句话想来是经过了广大人民的验证的。马哲也告诉过我们，外因是重要条件，而到底内因才是决定条件。而“相爱容易相处难”似乎也成了子君与涓生爱情悲剧的真实写照。他们相爱是不容置疑的，冲破了立交的重重束缚与旁人厌恶鄙视的目光，那么艰难也要在一起，但是终究结局却也不过是这样，这是为什么呢？

我们先说说子君，历来的评论都说子君是一个觉悟不高的女性，在获得幸福之后“眼光便只囿于小家庭凝固的安宁与幸福”。

子君先开始,同居之前时非常勇敢，力争婚姻自主，不顾人们的一切非难，脱离了自己的家庭，大胆的说出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”能够做到这一点，在当时的时代背景下确实是不容易。我们就以脱离家庭来说，不仅有经济上的问题，而且还有感情上的问题，由此可看出，子君对个性解放的要求是非常之坚决，但个性解放是不能离开社会的解而孤立的追求的，子君的悲剧就在于她原来的理想太狭小了。她之所以有那么大的勇气，主要动力就是爱情。这个理想本身就决定了他的悲剧。就她的理想的最终目的来看，这个理想是达到了，和自己心爱的人组织一个小家庭，斗争告一段落，已经胜利了。但是恰是胜利的时候，正是她悲剧的开始。这正是鲁迅先生思想的深刻之处。子君原来是很苍白，同居以后，竟胖了起来，脸色也红润了，并且全心用于家庭的生活。她的目的很渺小，开始还能想家庭斗争，但到涓生失业了，无畏的子君变了色怯弱了，她就经不住打击了。子君要求个性解放，婚姻自主，很勇敢，经历过斗争之后不是问题的解决，而是问题的产生。她以为是奋斗的成果，实际恰恰是悲剧的开始，子君的形象在当时社会有很大的代表性。

涓生和子君不同的一点在于，他开始争取婚姻自由的斗争中没有子君那么勇敢，对社会压力有些畏难情绪，但是当家庭建立以后，他不像子君那样一下子解除了武装，他比子君现实一些，有更进一步的觉悟，对社会的残酷性有些了解，当不幸来临的时，多少有点精神准备，保持着一定的清醒，考虑过一些比及家庭更多的问题，他失业后比子君经得起打击，坚强。在家庭发生裂痕后，他想到“世界上并非没有为了奋斗者而开的活路”，他以为自己翅膀还未麻痹，没有失去非的能力，但究竟怎样非自己很茫然。他看到了人生要义，比子君只看到小家庭要广。但是究竟比子君清醒多少，看来也很有限，而无行动。他认为“人必须要真实”，不能虚伪，没有勇气讲真话的人，就不能开辟一条新生的道路。但是他对生活真实的第一步就是他要对子君说，“我已经不爱那你了”。涓生不愿意回忆过去两人的感情，而是子君借以维持生命最重要的一点。他也知道说不出不爱子君的话会发生很大的变故，但是他认为一个人，应该有勇气说出真实的话，然而在那个社会里，说真话和说假话的结果几乎是一样的，这就正说明了当时，社会的虚伪性和残酷性。涓生对生活还有点勇气，想找一条道路奋斗一番，但是这条道路很渺茫，他既不能和子君携手而行，有不愿和子君一块死，只好独自走去。他没有真正认识到社会的黑暗与压力，他把不幸归因于和子君的结合上，急于摆

脱而走自己的路，这正是他的悲剧。结尾涓生说，他得“默默地前行”，“用遗忘和说谎做我的前导”。这里“遗忘”和“说谎”是反语，是对当时社会的控诉。涓生找路的力量就在于这种对现实社会的痛恨，而控诉则是他的第一步。在这里，我们看到子君的勇敢，涓生的正直、觉醒，同时也看到他们的软弱和目光短浅，他们认识上的局限性。

三、经济上的困顿, 使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。

美国心理学家马斯洛把人的需求分为五个层次，生理的需求排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？经济基础决定上层建筑，物质第一，存在第一，人要吃饭，吃饭就要用钱，钱就是经济。自由固不是钱所能买到的，到能够为钱而卖掉。追求理想固然重要，但是一定要执着于现实，思考现实问题，解决现实问题。

在涓生和子君生活的社会里，他们要生存最起码要有一定的经济基础。爱情需要建立在物质基础上，涓生和子君曾经有过很深的感情，但是到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情可以饮水饱”吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。

在经济困顿上,涓生和子君脱离了与外界的一切联系，子君没有工作，涓生先开始也只是一个小小的公务员，工资也只能勉强维持生活。当涓生失业时，经济来源断绝，子君的第一反应是:无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在求生的道路上，以前的轻松自如的心态也没有了，也忙于抄抄写写的生活.由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。

涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要。

爱情是浪漫的，但同样是物质的。没有了物质的爱情或早或晚会变成一种空洞的负担。涓生和子君的爱情，在没有物质做基石的情况下悄悄地改变。“子君的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤，为着做饭出神……”涓生开始“……回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才是有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路歌也透未忘却翅子的扇动，虽然比先前

已经颓废的多……”只可惜他觉悟得太迟了。涓生送走了小狗阿随，也送走了子君，送走了他们的爱情，小狗阿随可以回来，而子君却永远的失去了……

鲁迅先生曾在《娜拉走后怎样》里面说道：“人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法”。“梦是好的，但是钱是要紧的。”鲁迅在《娜拉走后怎样》这样说，也许是对我们青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，“肚子问题”同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。

四、涓生和子君两人在思想、文化、情趣上的不容与隔膜，也致使了他们的爱情悲剧

这一原因在作品中有充分的展示。恋爱时，他们在一起谈话，子君总是不能理解，只是微微点头；涓生指给她看墙上雪莱的半身像时，她却草草一看，便低下了头，似乎不好意思了；涓生以为可笑的，子君却不觉好笑。于是爱情早早变成了只能“相对温习”，甚至于后来连“温习”也渐渐稀疏起来了。结婚后，涓生“渐渐读遍了她的身体，她的灵魂，了解更深了，许多以前以为了解的，现在看来却是真的隔膜”。涓生喜欢花，可子君不喜欢，却养起了油鸡和叭儿狗；涓生喜欢看书，注重夫妻间的谈话，可子君终日醉心于家庭琐事，“管了家务便连谈天的工夫都没有，何况读书和散步”；涓生被局里开除，心情比较平静，觉得是一种解脱，而子君却“变了脸色”，声音也“只是浮浮的”，显得较为软弱；涓生自信地草拟求职广告，子君却很“凄然”；涓生着手翻译文稿，需要安静，子君在屋里总是散乱着碗碟；涓生的思路不能中途打断，子君却每日“川流不息”地叫吃饭；涓生比较务实，子君却很虚荣；甚至在阿随和油鸡的问题上，子君和涓生也显得互不相融，以致最终逼使涓生不能“在家庭中安身”。涓生感觉到爱情的危机，知道“爱情必须时时更新”，他故意地与子君提起往事，提起文艺，“称扬娜拉的果决”，但子君“所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底还只是一个空虚”，她早已什么书也不看，“只知道捶着一个人的衣角”，既不能“携手同行”，也不能“奋身孤注”，种种努力化为泡影，以致于最后“新的希望只有分离”。

鲁迅先生用了约四分之三的篇幅去描写和展示他们在思想、文化、情趣上的不容与隔膜。正是这种不容与隔膜，导致了爱情的消逝。诚然，社会的抛弃、涓生的失业、经济的困顿在这场悲剧中充当了帮凶的角色。但在这篇抒情味很浓的作品中，读者感受最深的并不是主人公对黑暗社会的控诉，而是涓生对男女之间隔膜的痛心以及由此引发的“说”与“不说”的困境。

五、两个人在一起仅仅靠相爱是不够的

涓生和子君他们爱得不够深吗？在那个年代里，人们的思想还那么传统，能未婚就生活在一起需要多么大的勇气，需要多么深厚的感情。忍受家人的离散，忍受邻居的白眼，忍受单位同事的歧视。甚至走在街上还要避开大家带刺的目光。他们经历了这么多，感情肯定是没有问题了，但是为什么还会分开呢？

六、子君的盲目与冲动,造成了爱情伤逝的悲剧。

爱情的确需要相当的纯度,但是子君忽略了一个根本性的问题:女人首先要自我独立,并不是男人的依附品。爱情与工作应该成依附关系存在着,当时的社会背景下,子君盲目的与涓生同居,因此而丢了工作.对生活的重心把握的偏差,导致了悲剧的上演。而随后的子君也确实改变了自己,变得庸俗起来,这又是作为女人犯的又一大错误:和自己的爱人在一起了,就放松了对自己的要求。女人要时时刻刻活得光鲜,永远富有魅力,这才是女人应有的追求。最后,当对方说不再爱你的时候,要及时悔悟，自己没有魅力了。像以前一样精心打造自己,而不是散失了生活下去的勇气。子君的悲剧不是社会的产物,是她自己没有把握好自己的人生,女人该怎样过自己的生活?这才是应该引起我们女性广泛注意的一点!怎样使子君的悲剧不再上演? 鲁迅先生说过，“女人幸福生活的最大敌人是无聊”。“没有房子，我让爱情住在哪里？没有车子，生活又如何运转？”生活的现实让大多女孩在选择对象时不得不把男方的物质基础放在首位，但从《伤逝》中我们可以清楚看到，如果过分依赖男人，那便会使自己走向脆弱……涓生和子君的爱情用现代化简单的词来概括，那就是由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非！

《伤逝》提出这样一个问题：两个因爱而共同生活的男女，最终因共同生活而失去爱，为什么？《伤逝》是对现代都市人情感生活的一次深刻反省与心灵观照：当爱情的激烈褪去之后，我们该如何去面对平淡如水的婚姻生活？当理想的烈焰一闪而过，我们又如何在现实的灰堆中保留它零星的光芒？

对于《伤逝》我们应该值得借鉴的是，既不能像子君那样爱得失去了自我个性，也不能像涓生那样轻率地开始。没有足够的水，就不要走进罗布泊。既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。

七、视爱情为人生终极目标，是子君的悲剧也是女性永恒的悲剧

其实爱情本身没有错，错的是不能长厢厮守，错的是子君把爱情当作人生的终极目标，无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在五四初期时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。爱情是苦涩的，但苦涩中却蕴涵着永远的哲理：爱情不是人生的全部，人如果太执着于某种情感，往往会引起这种感情的变化。

子君的死，与其说是特定时代下的社会悲剧，不如说是古往今来，把爱情的追求，视为人生终极目标的痴情女子的永恒悲剧。

八 涓生没有做到对爱情应负的责任

教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福”。爱情是一种责任，是一种奉献。

但是，涓生他做到了吗？“……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”我们看上去好像还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去无可厚非，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。他是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！

九、子君的死

子君的死，给涓生挽回的机会都没有了。涓生说:愿意真有所谓的灵魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，他也将寻觅子君，当面说出他的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕，否则，地狱的毒焰将围绕他，猛烈地烧尽他的悔恨和悲哀。死者已逝，阴阳两隔，给生存者留下的是莫大的悲哀。这是发自肺腑的悼之歌，是灵魂忏悔的哀歌。同样，如果涓生和子君勉强生活下去，那么结局又会是怎样呢？去挽留一段已从根部枯萎腐烂的爱情，无异于妄想镜中花水中月。感情是世界上唯一一件没有逻辑可言的东西。鲁迅先生在《幸福的家庭》中也作了回答。即使马马虎虎过下去，又当如何？人生有的是奇妙的遇合和安排。不能厮守终身的爱情不过是人生的一个转机站，无论你停留多久，将会乘另一航班匆促离去的。爱情是刹那间的事情，相爱简单相处难。女人爱上一个人不容易，一旦想忘记却很难，也许你需要赔上一生去将他忘记。

《伤逝》指出了经济独立在个性解放和爱情自由中的重要性，同时还揭示了爱情本身的内在规律：“爱情必须时时更新，生长，创造，安宁和幸福是要凝固的。”爱情如果不时时更新、生长和创造，那就必定“伤逝”。

第四篇：浅析安娜形象及其爱情悲剧的形成原因

浅析安娜形象及其爱情悲剧的形成原因 《安娜•卡列尼娜》是俄国伟大现实主义作家列夫•托尔斯泰的伟大著作，创作于十九世纪七十年代。小说中塑造了众多生动的人物形象，而女主人公安娜是灿烂群星中的一个,她那美丽动人、令人心醉的风韵以及为了爱情不顾一切的辉煌悲壮都给我们留下了深刻的印象。

安娜是资质优美，有很高文化教养的贵族女子，她聪慧、典雅、质朴、活跃、沉静、从容、单纯、高贵，拥有一个复杂多端丰富活跃的精神世界。她的美不仅溢于言表，更富于内心，她心地善良，单纯自然，对不幸的人怀着深厚的同情。安娜还是一个勇敢的、向上流社会提出挑战的叛逆女性，义无反顾的，最后也不愿回到沉闷的生活中去，以死抗议了没有爱情的婚姻，抗议这个毁灭真情的社会专制制度。她就像杂草丛中的一朵奇葩，以其惊人的美貌，丰富的内心世界，充满青春活力的生命，寄托了托尔斯泰的思想。

她的悲剧形成原因是复杂的，主要从以下几方面剖析：

一、动荡的社会及伦理道德。

安娜·卡列尼娜生活在十九世纪六七十年代的俄国，正是转型时的社会，当时的俄国正处于历史大变动时期，古老的封建制的俄国受到西欧资本主义浪潮的猛烈冲击。安娜就是生活在这样一个社会、一个时代，她追求爱情自由的行动恰好和俄国社会的变动相呼应，代表了妇女争取婚姻自主的要求，反映了年轻妇女追求新生活的渴望。她选择了原本属于她的那种人的平等权力，她有权寻找自己的欢乐而不是做卡列宁温顺的羔羊。但是，她的行动与当时贵族社会形成了冲突，不是由于她的“红杏出墙”，而是由于她竟敢公开这种爱情，公然对贵族社会虚伪的道德观念挑战，在这个社会里，不可能给予安娜正当的生活要求的肯定与人格尊严的承认。漫长的历史社会所形成的强大力量让安娜成为悲剧的代表。安娜悲剧的根源便在这罪恶的社会。

二、自身性格的矛盾性与局限性

安娜的内心深处存在着激烈的争取自由爱情和个人幸福与遵守贵族道德原则的冲突。

安娜生活在这样的背景下，她试图挣脱封建婚姻的镣铐，争得享受生活、享受爱情的权利，她喊出了“我是一个活人。我要爱情，我要生活。”的心声。但作为一个贵妇人，耳濡目染了贵族社会的道德规范，贵族社会的道德标准必然影响着她生活中的一举一动，由此使安娜一方面热烈追求自身的爱情，一方面又不自觉地尊奉着贵族的道德原则，从而使她人格分裂。

安娜把幸福的爱情当作了全部的人生意义，为爱情而生，为爱情而死，因此她又很快地陷入另一种无奈的感情漩涡中。在整个过程中，安娜一直处于被动的、被施舍的地位，她将渥沦斯基的爱情看成了她精神的唯一支柱。尽可能牢固地维系与渥沦斯基的爱情。因为，如果爱情一旦消失，她便会丧失了生存的价值和目标。说到底，安娜的女性意识并没有摆脱以男人为核心的旧的传统观念的束缚，也没有挣脱掉贵族社会从法律、宗教、舆论等方面加在她精神上的枷锁。这也是在当时的社会历史条件下安娜自身所具有的一些思想性格中的局限性。

三、婚姻的不幸和爱情的幻灭

安娜的丈夫卡列宁从政，冷漠、机械、虚伪，只考虑自己的地位、名声，根本不计他人的利益，为了钻营升官成天忙于繁琐事务，对待妻子只是让她独自生活在孤独的环境中。卡列宁常携安娜出席一些场合，也只为了自己的政治目的，满足个人虚荣心——有一个美丽的妻子。安娜好比个花瓶似的，从没有得到真正的爱，更谈不上诉说精神上的需求及内心痛苦。安娜与卡列宁生活8年，她得出结论：她丈夫对“爱”连知都不知道。卡列宁将一个美丽、善良、热望生活的妻子束缚在无爱的生活圈中，因此，安娜也只能在在没有丈夫爱抚的生活中痛苦煎熬。

渥伦斯基是彼得堡上流社会的花花公子，也是一个患得患失的人。他从小就具有极强的功名心，渴望并争取出人头地，因此，他对安娜的爱主要出于自私和庸俗的虚荣心。虽然在安娜的真挚强烈的爱情感召下，他也激起过真正的热情，认为“她是一个应受到同合法的妻子同样的、甚至更多的尊敬的女人”，为了俩人的爱情，作出过一定的牺牲：辞职、不出入上流社会等，但那都是浅薄的和短暂的。当他与安娜相处一起的虚

荣心得到满足以后，便开始为自己在上流社会失去的地位和前途而愈来愈苦恼，他对安娜逐渐感到厌倦，把她的爱情当成了沉重的负担。安娜完全陷入了孤立和绝望之中，再也无法在这个极度虚伪冷酷的社会中生活下去，带着发自内心的强音“我要惩罚他，我要摆脱所有的人和我自己”而卧轨自杀。

安娜的惨死从多方面揭发和控诉了沙皇俄国特别是它的上流社会的腐败和黑暗。作家以令人信服的艺术力量表现了安娜的死是安娜的必然结局。他把安娜的命运写成一个悲剧，体现了生活自身的逻辑。安娜的命运，很值得同情，更值得我们认真的思索。她被逼上绝路，是社会的罪过；她的死，更是对黑暗社会的一个反抗，她对自由爱情的追求，对真挚诚恳的向往，对自身人格解放的渴求，都是值得我们学习的。

第五篇：悲剧的原因

论文：《伤逝》爱情悲剧根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要纠错】

鲁迅名篇《伤逝》展示了子君、涓生在特定时代生活中的爱情悲剧，关于这悲剧的根源，多年来人们作出了种种不同的揭示。一种意见认为，这一悲剧的根源在于他们囿于个人小家庭的狭隘爱情，这种狭隘性使得他们不能把个人的解放和全民族的解放统一起来，从而局限于个人小天地而不能投身于变革社会的革命洪流之中。不能改变扼杀爱情的社会环境，他们的爱情自然也就难有美满的结局。

此说着眼于社会环境及其改造，揭示了悲剧根源的一个重要方面，但并不是决定性的方面。这一结论流露出这样一种偏颇，即似乎没有完满理想的社会环境就没有幸福美满的爱情，不成为改革社会的斗士就不配享有幸福美满的爱情；另一种意见以为缺乏物质财富的困顿是二人爱情悲剧的根源。这固然指出了爱情与物质财富的紧密联系，但它亦并非决定性的一面。虽然家庭的性质和形式归根到底是由经济基础决定的，但它并不是影响家庭的唯一因素。倘若如是，则幸福美满的爱情就应仅为富商大贾的专利了。

还有一种意见认为，二人爱情悲剧的根源在于他们性格的歧异及冲突，源自涓生的自私虚伪和子君的平庸怯懦，这种注重二人自身性格的眼光显然较之上述两种社会学角度的揭示更为切近悲剧根源的实质。因为它是从当事人内部来探寻原因的。但是这种归诸于性格缺陷的简单结论又尚欠深入，它难以解释二人当初何以又会热烈地相爱，难以解释二人性格在同居前后的不同及其变化，因而亦是差强人意的。

那么究竟什么才是涓生子君爱情悲剧的真正根源呢？

爱情观！正是二人不同的爱情观，决定了二人的不同的性格心态及行为方式，同时，也决定了他们在社会压迫和金钱困扰的冲击下，终于难免分离的悲剧结局。

涓生子君初始虽然真诚热烈地相爱，但他们爱的内涵是不相同的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。不难看出，这其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义和色彩，爱不过是生活的一种点缀，是手段而非目的。所谓男女平等，恋爱自由，在涓生看来，则是男女间交往分合来去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩盖着一种不愿负责任或不敢负责任的自私、怯懦与虚伪，流露出一种特有的中国式大男子主义的心态。正是这一爱情观使得他以真挚热烈之情开始的自由恋爱最终转化成“始乱终弃”这一古老的男人风流勾当的变种。

对子君而言，爱则乃是找一个爱自己的人以托附终身。男女平等，恋爱自由，在她看来仅是择偶权利的自主而非择偶行为的自由，这就是“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这一令人振奋的宣言的实质。子君把爱视为生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一个爱自己的男人身上，这种折射着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”古老妇道观的爱情观念，使得她这样一个实践自由恋爱的新女性亦难免逃脱由尤物到累赘，最终被遗弃的悲剧命运。

涓生的爱情观是浪漫的，子君的爱情观是实在的，这种不同决定了恋爱过程中二人心态行为的不同。涓生爱子君不可不谓真诚热烈-一时不见则惶惶不可终日，仅仅一见心中便极大地快慰。但浪漫的，为生活要求点缀的爱情观则使他难有应具的坚强和勇敢，“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、狠裹和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。而实在的，为生活找归宿的爱情观则使子君“却是大无畏的，对这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境”。

实在的爱情观使子君易于满足，同居后她每每反复回味涓生真诚求爱的情景并陶醉于被爱的幸福之中。而浪漫的爱情观则使涓生难免失望，那含泪下跪，使子君幸福陶醉的真挚求爱得逞之后，涓生带有悔意地以为那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”，随着新鲜感和神秘感的消失，寻求爱情点缀生活的涓生不无他意地体会到：“爱情必须时时更新、生长、创造”。而视爱情为归宿的子君却陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活泼起来”，“胖了起来，脸色也红活了，可惜的是忙，管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。这种满足使她最终难免趋于平庸，和官太太为油鸡和“阿随”而无谓地争吵了，这无疑会使他们间的思想感情难以沟通，最终出现差距及至隔膜。

二人不同的爱情观还决定了他们面对生活变故时的不同态度和行为，从而造成了他们各自不同的最后结局。

社会环境对他们自由恋爱的排斥使涓生失业，他们不得不承受起环境和金钱的双重压迫。面对这种外来的打击，涓生是乐观而又坚强的，甚至反而还有一种终于脱出了牢笼的轻松，并对未来充满了自信和希翼。涓生不把爱情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的东西，因而亦就并不太在意或是并不太惧怕这一切的失去。而子君则不然，由于她把爱情和小家庭的幸福视为生活的目的和归宿，视为生命的支柱，因而面对外来的打击，在自由恋爱的追求中曾经大无畏的她胆怯了，虽然她也说：“那算什么。哼，我们干新的。”可那声音“却只是浮浮的”。

由于其特定爱情观的作用，涓生在面对生活的变故时不仅不能焕发出原来就难有的自信与刚强，而且更显出了其本来就有的虚伪和自私，他以为：“我一个人，是容易生活的，只要能远走高飞，生路还宽广得很。„„现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她。”似乎子君已成为他前进路上的绊脚石，只要离开子君，便可以摆脱窘境，有所作为。

他清醒而不乏勇气地认识到：“向着求生的道路，是必须携手同行，或孤身奋往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，即便是战士也难于战斗，只得一同灭亡”。面对生活的困境他认为“新的希望就只在我们的分离”，同时冷酷地认为子君“应该决然舍去”，尽管他已经考虑到，子君可能会因此而死去。

在涓生看来，这时的子君已然是自己的包袱，他不愿再对子君负责，只想尽快地抛弃她，于是怀念起自己在会馆时的独身生活，并勾起了一连串的抱怨，抱怨自己无力置一间书斋，抱怨子君及阿随、油鸡使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃饭打断自己的构思，其实，这不过是他为自己欲抛弃子君而寻找的借口，充分暴露了他的卑怯与自私。面对生活的压迫，曾持一种浪漫爱情观的涓生在理想破灭后终于明白了人生的第一要义便是生活，明白了“人必须活声，爱才有所附丽”的浅显而现实的道理。而曾持一种具在的、渗透着传统妇女心态的爱情观的子君，面对生活的变故及由之而来的其爱情理想物质基础的失去，则胆怯而不知所措，甚至于求助于温习往事和索求温存的自欺。

随着生活压迫的加深，她终于“失掉了往常麻木似的镇静„„时时露出忧疑的神色来”，这种忧疑，正流露了在理想破灭后子君面对生活的恐惧和茫然。如果说，爱情观的不同使他们的思想情感存在差异和隔膜，从而使他们之间难以长久地相爱，分离成为一种必然的话，那么，社会的压迫和金钱的困扰则加剧了这种差异和隔膜，并导致他们思想情感的分歧乃至冲突，最终使他们的分离成为事实。

在知道彼此已不相爱亦难再相爱的情况下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奋身孤往；而失去了作为人生和目的归宿的爱和家庭的子君，则不得不向旧势力屈服，回到旧家庭中，并且随着作为其生命支柱的爱的失去，她的生命亦随之很快地结束了。他们轰轰烈烈充满生机的开始，最终却为凄凄切切的悲剧结局，他们的悲剧是历史的悲剧，社会的悲剧，因为特定的社会历史环境作为外因诱发了他们悲剧的爱情，而他们不同的爱情观以及由此而决定的情感、心态及行为方式，则作为内因决定性地造成了他们的爱情悲剧，因此，他们的悲剧更是他们自身的悲剧。

在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导„„”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败！