第一篇：论语读后感之三十二
论语读后感
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
第二篇：论语读后感之二十二
论语读后感
孔子主张以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。
第三篇：论语读后感之十二
论语读后感
过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。
但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。
因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。
所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部《论语》中选择了一半与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。另外，为了保证《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也可以为那些有兴趣学习整本《论语》的读者提供一个方便。
第四篇：《论语》读后感
《论语》读后感 俗话说：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟，自从读了《论语》以后，我突然也有了同样的感触：熟读《论语》，就开始懂得古文了。读得多了《论语》，也就变得通俗易懂起来，让人一目了然，很容易接受。我在‘为政第二’ 第十一章中感触很深。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这一章讲的是温习旧的知识，从中就可以悟出新的见解，也才会有新的收获，这样就可以去做别人的老师了。短短一句话，包含了十分深刻的道理，让人感触很深。我想到以前，我在学习的时候根本不知道要去温习旧的知识，更别说从中悟出什么新的见解，得到新的收获。
《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是
儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，从中我认为值得我们学习的有以下几点。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
多读几遍《论语》后，我深有体会，它不仅教会我们如何学习，更是教会我们如何做人。
第五篇：《论语读后感》
《论语》读后感
大家都知道《论语》是孔子弟子编录的孔子的经典语录。这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代人的生活，还有什么指导意义吗？还能启发我们的心智吗？还能与我们心灵产生共鸣吗？为了提高各级管理人员的理论水平，公司开展了每月读一本好书活动。利用业余时间我读了《论语》，读后感触颇多。下面我从做人、学习、生活三个方面谈谈读《论语》的感想：
《论语》的内容蕴含深厚的古典修养，运用中国古代特有的文字形式，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等多个方面，从独特的视角出发来阐述这个世界上的真理。孔夫子的《论语》并不是高不可及，里面对真理的叙述永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉我们的东西，永远是最简单的，易于理解的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实《论语》就是教给我们如何在生活中获取心灵快乐，教我们适应日常秩序，找到个人坐标，给我们启迪。
“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则就是要能以关爱他人的心态面对生活。书
中以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。让我能穿越两千多年的时间隧道，体悟古代经典的平凡智慧。
做人诚信十分重要。子曰：“人而无信，不知其可也”。意思就是，孔子说，“一个人丢了诚信，他还有什么值得肯定的地方呢？”圣人的高明之处，就在于他早在两千多年前，就看到了诚信的重要性，人没有了诚信，将寸步难行。我认为诚信首先就应该从自我做起，我们每个人做到了讲诚信，那么整个社会诚信气氛的形成才有了基础。
学习--要活学活用、终生学习。《论语》开篇就提到了“学”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”意思就是：孔子说“学了就要及时实践，不也很高兴吗？从孔子的话来看，学习是首先被提到并加以重视的事，这说明学习对一个人来说是头等大事。而“学而时习之”就说明了孔子眼中的学习要及时实践，学以致用才能达到目的，才能体现学习的效果。因此，我们应该加强各方面知识的学习，并运用到实际工作中来。孔子还说到“学而不思则罔，思而不学则殆。”这说明学习与思考应时刻紧密结合才能有效果，才能既学到知识，又可以把知识内化为自己的思想。
孔子说“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人都有自己的长处与不足，善于学习的人就善于学习别人的长处，取长补短，同时又发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为学习者，我们就应该有谦虚向人学习的态度。能在生活中随时随地地学习，真正地活到老学到老，与时俱进。
《论语》绝对值得思考。这是我在读后的真实体会，《论语》细读才使我真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。细读《论语》其一，让我知道怎样做人；细读《论语》其二，让我明白怎样学习，读论语后我发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的，诱导的，商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。
《论语〃述而篇》中记载，子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说，孔子说：“不到他用心思考弄明白而不得其义的时候，不去开导他；不到他心里想说而口里却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再重复教他，让他自己去想。”这段话说得就是孔子用启发式教学方法去教他的学生。
最后，我读《论语》学习到的--《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要愉快地生活。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘
诀那样，找到你内心的安宁。
作为一名共产党员，我感觉几千年前的儒学经典并不过时，与今天的新理念确有着几分神似，能够让自己的自身修养有所提高。学习《论语》，让头脑里装进中国伦理道德的精华和我们民族传统文化的精髓，在“立志”、“学习”、“修养”、“处事”等方面受到启发，得到教益；求真、崇善、爱美，告诫自己做一个正直、谦逊、广闻博见、与人为善的人；对于社会追求和谐共生有较大影响力。
《论语》值得我们用一生去品读。
党办杜永强
二○一○年十月五日
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