读书报告——《另一半中国史》读后

第一篇：读书报告——《另一半中国史》读后

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读《另一半中国史》

黑格尔说：“人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训。”

莎士比亚说：“唯一的黑暗是无知。”

从小学时候起，我就比较喜欢历史，想起来应该感谢那时的“批林批孔”运动。作为北京市少年宫“批林批孔”故事小组的成员，每周都听、学老师们讲的儒家法家斗法的故事，过一段时间就组织去工厂农村给“叔叔”、“伯伯”们讲故事。于是历史课从来都不是我的负担，学习历史是我祛魅的过程。

后来，只要有新出的历史书，我都一律先睹为快，除了市面上的、书架上的中国历史书，像《剑桥中国史》、黄仁宇、徐中约的史书也都读，另类的《半壁史书》、《左手翻史》、《明朝那些事》也看过。当我在书店看到《另一半中国史》时，第一反映也只是：“哦噢，又出了本史书”，看看封底第一眼看到了张若璞的推介：“《另一半中国史》一书以民族团结为主题，用通俗的语言、翔实的史料、丰富生动的历史故事叙述了中国历史上个少数民族的兴衰更替和发展演变，内容丰富全面，民族历史脉络清晰，历史故事引人入胜，读者可以在阅读欣赏过程中，更深切地体味到中国各民族共同开拓祖国辽阔的降雨，共同创造辉煌灿烂的中华文明的历史过程，进一步增强维护民族团结和祖国统一的思想观念。”那得看看。翻到目录——作者的写作角度果然独特；信手翻一页——内容是那么熟悉，但文笔和视角非常清新。果断抱回家。

读此书的第一感受，套用一句时髦的语句模式，就是——累，并享受着。此书不似休闲的小说可以一目十行，任何一个小的段落都不敢错过，经常是看后面还得翻前面，书中信息量很大，只觉得读过还只是囫囵吞枣，仿佛历史博物馆一日游，但却是像一条丝线把脑中一颗颗散落的记忆珍珠串了起来。

第二感受是——长，并贯连着。中国有着浩瀚的历史，历史上的多民族文化铸就了中华文明。这部书，从另一种视角，完美展现了除汉族历史以外，人们关注较少的少数民族的历史。从第一个胡人的故事——匈奴；前赴后继的东胡兄弟——乌桓与鲜卑；昙花一现的游牧帝国-柔然；真的是匈奴人吗——白匈奴；从大草原走向东罗马的——突厥；大唐帝国的亲密兄弟-回鹘；风云一时的大辽国——契丹，从白山黑水走来——靺鞨；西部牧羊人——羌；盛开在雪域的格桑花

——吐蕃；兵败淝水的历史童话——氐：印欧人伸向东方的箭头——月氏；席卷欧亚的黄色狂飙——蒙古；名副其实的流浪汉——乌孙；卧薪尝胆的典范——越人；大理国的另类传奇——西南夷；被历史冤屈的夜郎王——濮人；直到沉睡千年的绿洲神话——楼兰，讲述着华夏大地周边的一些神秘民族与我们历史朝代同生存、共兴替的那些岁月。每一个都是美丽的传说，每一处都有令人神往的风光。或沉或浮，或盛或衰，或忧或乐，或悲或叹。或歌舞升平，或哀鸿遍野，或风光迷离，或风花雪月，引人入胜，令人陶醉，高山般的壮阔，大海般的深邃。那是昨天的长影，而它美丽的歌谣和故事依然盈荡在我们的文化记忆长河里，像一道道涟漪，在阳光的照耀下，依然显现出耀眼的光芒。

第三感受是——说，并另类着。作者一改以往史学家的著述方式，不以史料堆砌为目的，也不以单一历史事件为关注点。中国历史的编著向以中原王朝为正统，周边民族和边关政权在正史中只是补充，甚至被简明的历史著作忽略不计。本书恰恰以少数民族政权和边关文明为研究对象，是对中国历史研究的新拓展。在一般历史教科书和学术著作中不涉及的内容，她都作了认真细致的探讨。一个个精美的故事，浓缩在《另一半中国史》中，往大了说是补缺了中国历史的缺憾，往小了说是让中国历史更尽善尽美。书中资料来自中国权威正史著作和历史文献，材料翔实，可靠，经得住历史的评说。作者倡导大历史，利用归纳法将现有史料高度压缩，先构成一个简明而前后连贯的纲领。这种“大”历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的结构框架。要想将中国的历史讲清楚不容易，要想把中国的历史讲的让读者明白更不容易。作者用深入浅出通俗易懂的语言以及一种循序渐进的逻辑来把这些引人入胜甚至是不为人知的少数民族历史以另类立体的方式呈现给我们，显然，作者的这种努力达到了预设的效果，用时代的宏大背景烘托了独立民族故事，层次分明而又环环相扣。

第四感受是——史，并演绎着。开凿每一个民族的历史隧道，尝试一件很枯燥的事。但作者能在故纸堆里披沙拣金，钩沉发微，并巧妙搬移有趣的故事、传说、轶闻、掌故等，虽洋洋数十万言，但读来并不觉得累。一个个引人入胜的历史故事，带领读者突围尘封的历史大门，众多的历史碎片喷薄而出，串联出泱泱中华的民族融合画卷。书中对一些历史争议性条约，如澶渊之盟等，有自己独到的简介。这些历史之外多说的话，有了些演绎的成分，但正是这些模糊的演绎使

得读者无论是否喜欢历史，但只要握卷在手，细细品读其中一两个章节，很快就会爱不释手。这既是一本历史书，又是一本故事书！单看目录就有了读下去的欲望。

第五感受是——叙，并议论着。读该书初时也常在一个段落上徘徊许久，不知其意何为，然而慢慢读下来，作者的理论架构每每出现并浓重阐述之，隐失的阅读张力也一再地受到激醒，便明晓原来如此这般。本书从技术的角度分析中国少数名族历史的进程，着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在，并常从纵向叙事里逃脱的横向比较，乃至一块块具体制度的勃兴衰亡史，犹如一把梳子，把历史盘根错节之处梳理一番；又犹如一把梯子，站在一个高度，俯瞰历史，不可不读。

第六感受是——论，并思考着。书从民族团结的视角来考察历史，酌以高深的研究及思考，写尽历史长河中各民族的彼此融合，你中有我，我中有你，析出中华五十六个民族不能分割的真正原因。粗粗一看，作者似乎在回味少数民族的昨日留影，但他的笔触却又时时不忘敲凿中华民族由洪荒到繁华的不朽雕像，并注意揭示着我们民族日渐富强、民主、文明的本原——这凸显了作者维护民族大统一的苦心、深意。此书的巨大人文和政治价值在于一个鲜明的观点：尊重少数民族，重视少数民族；团结与融合是中国历史的主题，分裂和战争是中国历史的局部。

从书中可以看出作者的知识结构和阅读功力，比如，匈奴和蒙古那两章，从中国写到国外，将中国史与外国史联系到一起，显出作者阅读之深之广。第一次见到有书将印欧人的下落写得这样明白：南路纵队，西路纵队（现欧洲人）东路纵队（印度雅利安人），吐火罗分支——楼兰、月氏。虽然那些史料本人也都读过，但作者用很短的篇幅准确地把那些人和事排列成序，底下花费的功夫非一月不能已，实在令我佩服（我是找出了一本中国历史地图册，对照着看《另一半中国史》。现场感！）。

赞誉之外的吹毛求疵也是少不得的。整书宏观上看，有点虎头蛇尾之嫌，书的后半部分对南方民族只梳理了框架和故事研究得有点浅与散。不过，术业有专攻，些微瑕疵亦非所有读者都在意。总体来说，不愧为一本少有的好书，该书能极大的丰富我们的历史知识。强烈建议喜爱历史知识的朋友都能看看这本书。

我认为本书应该作为民族团结教育的普及性读物。教育系统、民委系统、文

化系统、团组织都应该重视它，民族地区、民族学校，乃至每一个大、中学生都应该读它，尤其是我们这些做民族工作的同志更应该读。这是一本让我们抛弃狭隘民族观的书，读完此书，至少明白：中华民族的发展史是一部民族交流和融合的历史，中华民族的文化史是各民族文化融会和碰撞的形成史；中华民族具有伟大的包容性，五千年的历史文化底蕴是中华大地上多少民族共同努力的成果，中华民族吸收了各民族的优秀品质，在今天昂首屹立于世界民族之林。在同一块土地上，千年以前我们的祖先也许属于不同的民族，不同的国家，甚至在为争夺生存空间而厮杀，庆幸的是千年以后的我们是兄弟、姐妹、朋友。我们有同一个祖国——中国，属于同一个民族——中华民族。

第二篇：《社会学的想像力》读后有感读书报告

《社会学的想象力》读书笔记

读完《社会学的想象力》一书，我认为该书的主旨就是呼吁社会科学家都应该培养并具备“社会学的想象力”的能力，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。那什么是社会学的想象力，在文中一开始米尔斯就有说明，社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理论，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者之间的联系。因为这种想象力是一种视觉转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。

本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，米尔斯批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。

1.宏大理论

在宏大理论这一章节中，米尔斯以帕森斯的《社会系统》一书为例，对以帕森斯为代表的宏大理论家的的观点展开了无情的批判，他将《社会系统》一书归为：50%的晦涩用词、40%众所周知的教科书社会学和10%留给读者去进行经验调查的部分。米尔斯认为宏大理论在句法学上浑浑噩噩，对语义学一也茫然无知，而且只是呆板的局限于高层次的抽象，缺乏系统性的定义问题并解决问题，往往更像是枯燥无味的概念游戏。因此，米尔斯认为，轻松而有条不紊的在不同抽象层次间穿梭的能力，是一位富有想象了和系统性的思想家的显著标志。这同时也告诫我们形成系统性的思考的关键是养成良好的心智习惯。最后，米尔斯得出结论：不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的“宏大理论”和普遍性的体系。

2.抽象经验主义

在抽象经验主义这一章中，米尔斯批判抽象经验主义与宏大理论一样，死抓住研究程序中的一个接合点，对“方法”和“理论”进行过渡渲染，它对技巧哲学进行大力宣传，对行政效能进行崇拜，逃避社会科学的使命。他认为抽象经验主义的最明显的特征，是它已经开始采用行政机构以及它吸收和训练的学者类型，采取抽象经验主义方法的行政机构的规模正在变得日益庞大，导致“学术行政官和研究技术专家，这两类颇为新型的专业人士现在正在与普通的教授和学者进行竞争”的局面的出现，而这也容易导致学院科层制的膨胀。

在这一章中，米尔斯主要批判抽象经验主义对社会科学方法论的阻碍，他认为，在研究实践中，抽象经验主义似乎更关注科学哲学，而非社会研究本身。这一研究模式主要是在建构认识论，在社会科学中，它最具决定性的结果是造成了方法论的抑制。

而读完这一章，给我启发是在我们做学问研究中，不能让研究方法限制自己的思维，必须要让思想和事实紧密相连。

3.形形色色的实用性

在这一章中，米尔斯主要介绍了两种实用主义，即：自由主义实用性和新实用主义。

自由主义一直是几乎所有社会研究政治上的共同尺度、几乎所有公共修辞和意识形态的来源。以更为扩散的方式，自由主义也影响了社会学和政治学。米尔斯认为自由主义实用性空洞，没有什么具体内容，而经常是一种政治宣传，鼓动人们服从那些与小城镇中产阶级达到理想适应的规范和特性。自由主义实用性的关键在于“调试”、“失调”。调试观念课最直接用于社会和个体移民，即移民必须“调试自身一适应社会”。在老的实用性之外，又产生了一种新的实用性，新的实用性给社会科学和社会科学家带来新形象。新的部门也出现，这种新的实用性，是对下述状况的回应，即人们对处理“人际关系”的管理专家，以及对作为权力体系的公司商业进行新的正当性辩护的需求激增。

4.科层制气质

米尔斯认为最近几年人们所说的“新社会科学”，不仅是抽象经验主义，还包括新的非自由主义实用性，将造成一种科层制的社会科学的发展。

米尔斯揭示科层制气质的政治含义。它主要应用并服务于社会的非民主领域——军事基地、公司、广告中介机构和政府行政部门。许多社会科学家已经进入这些科层组织，他们关心的问题也就和使行政人员更有效率有关了。

米尔斯认为，人类工程或社会科学真正的终极目标是“预测”，其实是用专家治国的口号代替本应该合乎情理的道德选择。社会研究的科层化是个非常普遍性的趋势，可能它必将在科层组织的规章已支配一切的社会中实现。

总结一下，抽象经验主义和实用主义的结合是与科层制紧密联系的，伴随着科层制的产生，人们的理性被逐步扼杀，变成了“快乐的机器人”，此时的科学已经不是独立自主的了，而是受制于那些军事机构、公司、政府部门，为他们提供更为有力和有效的服务，科学家们由于被科层制所蒙蔽，从而削弱了对社会问题的敏感度，社会问题反而变成了一种维护形态意识运行的工具。

5.科学哲学

读完这一章给我的感受是，结合之前所批判的种种研究方法，在社会学的研究过程中，我们不应该被自然科学的方法论，教条所限制，正如米尔斯所言，“每个人都是自己的方法论的专家！”，真正的社会科学家应该是能摒弃教条，关注是实质性的问题。发挥社会学的想象力，在宏观和微观之中穿梭，即一开阔的视野来分析具体问题，再将其上升到宏观的高度，把个人和社会、历史相结合。

在对社会科学中出现的集中流行趋势进行了充分的批评之后，米尔斯讨论的社会科学的前景建设。

6.人类的多样性

米尔斯在“人类多样性”一章中，要求我们对历史上曾出现、目前任然存在的社会机构有充分的比较性的理解。在选择小规模的环境作为研究范围时，要注意其所在的大的社会结构，特别是社会结构中最有包容性的研究单位——民族国家。

人类社会中部分和整体构成了人类过去、现在和未来的全部世界，同时也决定了我们从事社会科学研究时不应该局限于某一特定主题或者单一学科，而需要从社会、民族国家、文化、制度的不同方面来做比较性研究，需要建立一种宽阔的视野，需要社会各科学之大成，把个人同社会，把社会同整个大环境联系。

7.对历史的运用

米尔斯说：“社会科学家关注历史的顶点式他逐渐掌握了他所生活的时代的思想；社会科学家关注个人生活历程的顶点是他开始理解了人的基本天性，以及历史发展过程对人之改造所设的限制”。因此，研究历史的目的是把握当代的时代主题，同时关注人性的本质。

以史明鉴。其实前面就已经反复提到历史的重要性了。社会学讨论的是个人、社会和历史的关系，一旦我们忽视了研究历史的重要性就意味着不可能得到对社会学的完备表述，我们必须具有历史的观念，充分利用历史资料做纵向研究，历史一方面可以为多样性提供必须的知识储备，另一方面还可以对动态变迁和制度结构的变化提供线索，我们不能摆脱历史的框架进行研究。

8.论理性和自由

由于人们没有认清自由和理性问题的实质，才会出现“快乐的机器人”。这种异化的人是自由的反面，而我们需要运用理性和自由来构建历史的人。所以，我们有必要唤醒“快乐的机器人”。

如今，理性和自由无疑受到了巨大的威胁，我们一方面被意识形态所制约，另一方面又被科层制所牵挂，社会科学研究者越来越需要重视学术上的理性和自由。追求自由是人类的天性，自由意味着可选择性，理性意味着某种框架或者范围。真正的自由是在理性的基础上产生的，到那如果不是合理的理性反而会扼杀自由。

9.论政治

社会学家可以扮演的三种政治角色：哲学王、国王的幕僚、独立的研究但需要以国王和公众为观众。对前两者是批判，第一种类似于宏大理论，第二种类似于抽象经验主义和科层制的结合。而第三种才是我们应当提倡的，即根据自己的学术之道来阐释公共论题和私人困扰之间的时代关联性。社会科学明确自身的职责和任务，摆正自己的位置，避免受到科层制的影响，把自己投入到社会的事实之中，而不是凌驾其上纸上谈兵，结合历史和个人，发扬理性和自由的民主政治。

10.为学之道

这一章是我最喜欢读的一章，因为对于我这样的初学者来说，急需要学习的思路和方法指导，而米尔斯也毫不吝啬的把他自己的学习经验教给我们。

第一，养成做笔记的习惯，建立自己的学术档案 建立学术档案，将个人经验和学术活动相辅相成，讲进行中的和还在计划中的研究密切结合，这是培养写作能力的一个方式。作为新手，要尝试不停地列出论题，即使论题不够深入也没有关系，总之不能固守一个单一个计划，也就是要制定一个简明的学术档案，不断的进行记录、修改，并且经常有针对性的回顾这些记录，这样做的一个优点就是可保持学术目标明确。

在学术档案的各类主题下，应该改包括个人观点、评论、摘录、书目和课题概要。要养成对每一本有价值的书作大量笔记的习惯，读书的过程中，力图把握作者的论证结构。

对学术档案的维护本身就是学术产生。从极其模糊到精致完美，是一个不断扩大的事实和思想的仓库。

第二，经验研究

边读书边做笔记和摘要，并且在一个独立的学术档案里，写下与经验研究有关的思想。许多经验研究是初学者的一种规范训练，其目的是解决一些对事实的争议和质疑。即使一些经验研究无法展开或者会半途而废，也要坚持设计。

第三，激发社会学的想象力

1.具体的层次上，重组学术档案――清理看来毫无关系的文件夹，把其中的内容混在一起，重新分类。

2.对阐述不同论题的短语、句子持游戏态度。在字典、专业书籍中查找这些关键性术语的同义语，帮助对术语的理解。

3.寻找各种分类间的共同特性和区别因素。养成交叉分类的习惯。分类力求简明、系统。交叉分类是社会学想象力的语法。

4.为了获得深刻的理解，要尝试思考所关心事物的反面。5.在交叉分类中，使用是与否的形式，来思考极端的对立面。想象力的释放，有时可以通过故意颠倒比例感而获得成功。

6.用比较的方式理解资料。

7.编辑一本书的技巧。论题是一种主题。主旨是一种思想，通常与某种显著的趋势、某种主导概念、关键区分有关。在设想一本书的结构时，有了几个主旨后，需对其进行分类，用清晰、简明的语言作说明。然后，系统地将全部论题进行交叉分类。

第三篇：《红楼梦》读后报告

红楼梦是一部中外闻名的宝典,是我国古典小说发展到高峰的代表.我利用这个长假读了两遍红楼梦,觉得红楼太深,太奇,太杂.作者的思想和艺术手法,我似乎只领悟和欣赏的到其中的十之一二.的确,我还只是一个学生,何以能完全领会其主旨呢?但在这,我还是想谈谈书中的人物给我留下的印象和多多少少给我的一点启示.首先,我想谈谈书中的男主人公贾宝玉.贾宝玉身上散发着许多新奇古怪的思想.从他衔玉落草起,他就整日与女儿厮混在一起，他欣赏和赞美女儿的天真，乐观和无畏，感饬和体恤女儿的悲惨命运，他认为天地灵秀只钟情于女儿，而把男子当成须眉浊物；他不喜欢仕途经济，且痛恨八股，认为文官武将很虚伪，为考取功名而读书的人都是禄蠹。所以，他尽可能地与姐妹们玩笑嬉戏,能活一天就乐一天。死后，化成烟和灰，随风而逝，无影无踪。我认为这就是他的反叛和追求自由的表现。然后，在他的生命中，一件最重要的事情莫过于和林黛玉相爱了，但是他们的爱情被无情的封建制度和习俗扼杀了，诚然，在宝黛二人身上都燃烧着对封建制度的不满和反抗，但他们的这种反抗就像茫茫黑夜中的几颗明星，无论它怎么闪，怎么亮，在封建制度和习俗这一毒热的太阳出来的时候，他们就必须得消失，而且得消失得无影无踪，即使身不由己。林黛玉身为金陵十二钗之首，在她的身上的确洋溢着与众不同的反叛气息，其中给我印象最深的一个情节就是荣府在庆元宵摆夜宴时，贾宝玉给林黛玉斟了一杯酒，林黛玉顺手将酒杯送至宝玉唇边，宝玉便顺势一饮而尽，这一举动引起了在座许多人的惊异和不满。宝玉吃的是合欢酒，在当时，只有结婚了的男女才可以有这样的举动，但她二人却置腐朽桎梏的封建习俗于不顾，一心追求自由和幸福，这不得不引起我对他们的敬佩。提起林黛玉，我相信读者们印象比较深的就是她的眼泪了，正像她自己说的她要用一生的眼泪来报答神瑛侍者（宝玉），她这一生的确流了许多眼泪。首先，她的命运很不公，她自小父母双亡，被迫寄人篱下，这使本来就小性的她越发多泪了。其次，她要面对着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的挫折和困境，她时常思故乡，悲落红，其中，悲落红就集中体现了林黛玉的孤洁自傲，宁折不弯的性格，她葬花的举动和诗歌在我的脑海中留下了深刻的印象，不可磨灭。其实，林黛玉的泪大部分还是为宝玉流的，从小时侯与宝玉的口舌纠纷，到恋爱时宝玉的无意举动，林黛玉不知流了多少泪，伤了多少心。但林黛玉的一生并不总是风霜和阴影，她也有阳光时。这主要表现在她的卓越的诗词禀赋得到发挥的时候，林黛玉总是在诗社的比赛中出类拔萃，赢得喝彩。与林黛玉的才华不相上下的就是薛宝钗了。诚然，薛宝钗的诗作的确雄浑深厚，但我在她身上最注意的并不在这方面。有些人认为薛宝钗的城府很深，的确，她为人沉稳老练，而且做事总能顾全大局，不失体统，是一位极标准的封建妇女形象，但我却为她感到悲哀，因为她太封建了，虽然这样做，赢得了周围人的好评，但这却恰恰葬送了她的幸福。在后面贾宝玉失玉疯癫后，她虽然深知宝玉是为黛玉而疯，且此时神志不清，嫁给他很可能丧失后半生的幸福，但由于这是贾母和薛姨妈作出的决定，她也只好佯作满意得接受了。可怜个宝玉只能“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。我不禁悲宝黛，悲他们那无法缔结婚姻的爱情，叹金玉，叹他们那没有爱情的婚姻。

谈过了宝黛钗，现在我想说说金陵十二钗中的其他人物。首先，我想写写有关王熙凤的文字。王熙凤是贾赦之子贾琏之妻，贾政之妻王夫人之侄女，可见此人物在荣府中的地位十分重要。的确，身为荣府大管家的凤姐曾一度风光无限，名震宁荣。我印象最深的就是在秦可卿死后,她协理宁国府,两府上上下下几百号人都要她一裙钗管理,但她却管得井井有条,无人不服.诚然,彼时的王熙凤性格撒泼,做事杀伐决断,确有令人叹服的才能,但她这个人正因为“机关算尽太聪明,反送了卿卿性命”.王熙凤一生争强好胜,知进不知退,最后在管理贾母的葬礼时,才华用尽,整个荣府被弄得乱七八糟,她自己也受了许多气,最终含泪而去.王熙凤的平生遭际的确令人伤怀,但令我叹息更多的应数元迎探惜了.元春从小被送到那见不得人的去处,后来,有幸被选中贵妃,于是一生的荣华富贵接踵而至,但她到临死的时候才明白金银富贵只不过是一场空,须要趁早抽身退步.迎春天性懦弱,本本分分,不愿与人争风吃醋,但她这样一个令人怜悯的弱者,却由于父亲贾赦的失误,误嫁给了中山狼孙绍祖,最终被折磨死了.探春是庶出,她从小就受到赵姨娘等许多人的讽刺和挖苦,但她却很有智谋,面对困难能够百折不挠,在王熙凤病重时,她帮着管理家务,她的精明才气引来了包括王熙凤等许多人的称赞,但她这样一个好人,却被迫嫁到异乡,像断线的风筝“千里东风一梦遥”.惜春最小却最令我钦佩和心酸.她看破红尘,毅然要出家,王夫人等虽不肯,但无奈惜春虽小却固执得很,只得由她去了,唉,'可怜绣户侯门女,独卧清灯古佛旁“.这就是”原应叹息“各自的命运.十二钗中的其他人物如史湘云,李纨,妙玉,秦可卿等都有自己可悲可叹的命运,在此,我就不提了.现在我要通过贾巧姐来说说我认为的刘姥姥在红楼梦中的作用,首先在书的前半部分,刘姥姥的出现反衬了荣府的繁华和奢侈.后来,贾家势败,她为保全巧姐,将她嫁给了一个庄稼人,因此她于贾家是有恩的.谈过了正册,我现在想谈谈我对金陵十二钗又副册中的几位女子的看法.在这众多的女子当中,给我印象最深的应数晴雯了.晴雯本是赖麽麽拿来孝敬贾母的,贾母看宝玉的丫鬟太少,于是就给了他.晴雯的为人有些尖酸刻薄,但疾恶如仇,性情刚烈.对于她,我认为书中的一个最典型的情节就是”勇晴雯病补雀金裘“了.她天生一副好模样,风流灵巧,但却被人诬陷,被逐出大观园,最后病死了.据说晴雯死后当了芙蓉花神,于是,痴公子为她杜撰了芙蓉女儿诔,足见此人在宝玉心中的地位.与晴雯共同服侍宝玉的另一个重要的任务就是袭人了,袭人从小性格内向,贾母只当她”没嘴的葫芦“.可是,袭人虽老实憨厚,但对有些事情却看得比较深,书中多次提到她给王夫人提建议,王夫人很看好袭人.但在袭人身上,我也看到了一些被封建制度和习俗碾压过的痕迹,如袭人也曾多次极力撺掇宝玉要用功学习,得个一官半职,别让贾母王夫人白疼了他.袭人的一生也令人唏嘘.她曾和宝玉海誓山盟,但后来却嫁给了蒋玉菡.在众多丫鬟当中,命运最悲哀的应数香菱了.香菱原名叫甄英莲,是甄士隐的女儿,她是全书中出现最早的女子,也可以说她是最能催人泪下的角色之一.她在很小的时候就被人贩子拐走了,后来几经周折,被买到”呆霸王“薛蟠的手中,受尽屈辱.后来,薛蟠娶了”河东狮"夏金桂,那夏金桂是个蛇蝎心肠的人,便百般作践起香菱来,弄得个香菱整日以泪洗面,最后痛苦地死去.谈到香菱,我相信给读者印象最深的不仅是她那令人心酸的命运,还应有她那勤奋执着,锲而不舍的学诗态度.的确,如果我们能有香菱学诗的那份苦心,我相信我们也就不会整天抱怨学习难了.现在,我想谈谈另外一个有着悲惨命运的裙钗女子-----尤二姐.我觉

得尤二姐的命运有点像茶花女的命运.她前半生放荡不羁,待后来嫁给了贾琏,要一心一意服侍他时,不想幸福的路上却遇到了障碍---王熙凤知道贾琏在外偷娶尤二姐后,先设法将尤二姐接进大观园,最后设计调唆别人来折磨尤二姐至死,尤二姐就这样死去.说到尤二姐,我在此简单提一下尤三姐,尤三姐与尤二姐虽是姐妹,但性格却有着天壤之别,尤二姐优柔寡断.但尤三姐性格豪爽,撒撒泼泼.尤三姐的一生很短,但她却死得轰轰烈烈,令无数读者惋惜和惆怅.其他人如一心为黛玉着想,处处体贴和安慰主子的紫鹃;一片忠心为贾母,赤胆忠心刚直不阿的鸳鸯;善良和顺,有胆有识,始终如一的平儿,等等.接下来,我要谈谈红楼梦中的上层人物,首先是贾敬,他只一心向佛,对家事国事一概不管不问,其实,这也就放纵了珍蓉等的恶行,为后来两府的败落埋下了种子.贾政一心扑在仕途官道上,也是对家事一概不知.他虽对皇上忠心耿耿,但心却太直,致使屡屡被参.贾赦,贾珍,贾琏,贾蓉乃淫魔色鬼,沽名钓誉之徒,不值一提.在巾帼队伍中,首先要说贾母,她是封建权力的象征,是她不顾宝黛撕心裂肺地相爱,却一手导演了这场爱情悲剧.下面,我谈谈王夫人,王夫人也是封建权力的象征,她虽一心为宝玉好,却无意害死了金钏儿和晴雯,令人悲叹不已,刑夫人懦弱无能,见风使舵,只知一味奉承丈夫却对他的恶行熟视无睹,甚至助纣为虐.薛姨妈等不提.我认为红楼梦中另外一个重要的人物就是贾雨村了.这个人物贯穿全书的始终.贾雨村是出身是一个贫寒书生,后得到甄士隐的资助,得以进京赶考,考中后做了一个衙门知县,但由于贪财,便被贬.他便找了一个西席是职位,教的正是林如海之女林黛玉,后林黛玉进京探亲,林如海便写信给贾政,贾政便给贾雨村寻了一个官职,此后一段时间贾雨村平步青云,扶摇直上.后遇贾政遇到困难,他忘恩负义,为保全官职,反参了贾政一本.贾雨村本来就是个贪得无厌之人,待此事平静后,他又因贪赃枉法,被贬为阶下囚,后遇皇帝大赦天下,贾雨村便沦为平民,空走了几十年的仕途官路.可见人不能对金银贪得无厌,对恩人恩将仇报啊.以上是我读完红楼梦,对书中内容的一点肤浅见解,聊志事耳.红楼梦确实深奥,书中的一个个鲜活生动的形象至今还活跃在我的脑海当中,仿佛自己亲身经历过书中人物经历过的事情一样;书中的一个个大胆新奇的思想回一直影响着我,直伴终生.

第四篇：读书月阅读活动读后感言

读书月阅读活动读后感言(2009-11-16 14:42:42)

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杂谈

一年一度的读书月活动在如火如荼地进行。我们中七班也不例外，班级举行了各种各样丰富多彩的阅读活动。老师们在上周二（11月3日晚）还召集我们班所有的家长做了一次亲子手工制作和亲子讲故事活动，活动进行的非常顺利，家长和小朋友的积极性都非常的高，活动结束后老师给我们布置了——亲子一起动手制作一本精致的绘本的任务。

哇，刚一听说要做书，心里暗自揣测我们应该从何下手？我们该写什么故事内容？我们宝宝的心里又会是怎样想的呢？呵呵！一堆的想法都油然而生........后来，林雨小朋友就对我说出了她的想法——“妈妈，我想写一个太阳月亮的故事”于是我们就以太阳和月亮为中心，编绘了一个生动的故事。通过这个故事，让小朋友进一步了解关于太阳和月亮的知识，让小朋友们意识到它们带给我们的益处，希望小朋友从小就怀着一颗感恩的心，面对每一天的日出日落，积极面对生活。

一本色彩丰富且情感细腻的故事——《太阳，月亮，谢谢您》就这样显出雏形了。虽然爸爸白天要工作，宝宝要上学，但每到晚上的时候我们一家就会坐在一起，讨论应该怎么样更好的表达故事。后来我们分工合作，爸爸来画画，宝宝找与故事内容相仿的图画。看着我们的小宝贝兴致冲冲地将书柜的绘本搬过来搬过去地，感觉宝宝很积极主动，这是一个很好的现象！爸爸妈妈看在眼里乐在心里。

在制作的过程中，我们既要安守本职工作，更要互相帮助。俗话说，全家出动，干活不累。很快的我们的绘画本就制作成功了。看着漂亮的绘画本，还有别人赞赏的表情，我们一家人都很高兴，内心充满了成就与获得感。

通过这次亲子制作绘本的活动，让我们懂的一家人只要共同努力，没什么事情是完成不了的，只要我们努力了.去做了，我们就一定会成功！亲子亲手制作绘本还可以使我们的创编能力和动手能力有所提升，但我觉得最重要的还是我们的对待工作与学习的态度，它会对孩子的心灵起到非常重要的影响。读书月的阅读活动不仅让我们感受到了阅读的乐趣，也增进了我们亲子之间的情感与互动。希望这样的活动能一直延续下去，让我们能读到更多更好的图画书，获得更好的身心。

第五篇：《教师读书要有五心》读后感悟[范文]

初二语文组陈晓凌

书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。到底该怎样读书，武宏钧在他的《教师读书要有五心》一文中，给了我们很好的阐释。

当读到这篇文章的时候，我心为之所动。读书确实需要五心。首先要有向心，就是说读书人读书要有方向，有选择。所以我现在的目标肯定是读些教育方面的书，但其它书也得读，只是重点问题而已。希望通过读书，能促进教学。第二读书要专心。专心是读书的第一要务，朱熹认为读书要三到“眼到、口到、心到”，实际上指的是专心。说到专心，我感觉到惭愧，因为读书常是进不了状态，三心二意，似学非学，看完就忘记。这两天读书的状态还不错，能有一点思考、一点领悟，但还是蜻蜓点水一带而过的水平。读了这篇文章，才深刻体会到，读书需要耐得住寂寞，淡泊名利，远离喧嚣尘世，静下心来，一心一意去读书，才能达到更高境界。第三读书要有疑心。读书贵能疑,疑能得教益。就是说读书最好是有疑问,因为有了疑问就会得到益处或是好处。世界上有许多发明创造来源于“疑问”。意大利物理学家、天文学家伽俐略的伟大成就，就是从敢于提出疑问开始的。所以我们要“用自己的眼睛看世界，有自己的独特的思索”，多疑多思多想，才能加深理解，才能把书上的内容内化成自己的知识。第四读书要有恒心。“冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。”“不断读书充电，是新时代教师职业赋予我们的责任与使命，我们教师能区别于其他行业的最重要的标志，我们应该是一个读书人，一个职业的读书人。不过我真的怀疑自己能坚持多久来读书，我想做好读书计划可能是恒心的起点。第五读书要有慧心。一个人是否爱读书，体现出他是否愿意将自己的智慧发展到更高的水平。一个人只有热爱读书，他的经验才能得到充分拓宽、智慧才能得到充分发展，并且能够与时代发展、社会进步所同步。常读书和常思考，使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短，努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。

每位老师都想做个成功的老师，做个受人爱戴的老师。可是许多老师感慨，好教师不易做，其实，学生对教师的评价，是公正的，即便他们不说出来，但是他们也是心知肚明的。干哪一行也不容易，比起其他的行业，我们的付出所得的幸福感要多很多。三百六十五行，行行出状元，想做一个受人爱戴的教师状元也不难，只要做到“五心”就可以了。