生活小圈圈与作文大思想

第一篇：生活小圈圈与作文大思想

生活“小圈圈”与作文“大思想”

周雄伟

许多学生认为生活圈子太小，自己生活太单调，苦恼没什么可写，他们笔下常出现了一些内容空洞、虚情假意、思想浅陋的作文。

生活阅历对于写作者来说，的确是一个影响写作效果的重要因素。可我们学生不能因为自己生活圈子小、生活阅历有限而随意地“应付”写作，这不利于我们养成良好的写作品质。

学生拥有的生活分为家庭生活、学校生活和社会生活三部分。在生活中，每个学生都有自己的成长过程，都有自己生活经历和学习经历。我们要在生活中做“有心”人，用心观察生活，用心体验生活，用心来热爱生活，然后用文章来表达自己对生活的独特体验和感受，表达对生活的正确、深刻认知。这样，我们即使生活在“小圈子”中，但作文中能体现“大思想”。

首先，学生要树立良好的写作心态。

（一）辩证的心态。

在分析事物、表达个人情感态度时，学生应持有一种辩证的心态。要学会以“一分为二”地分析问题，在作文中流露的观点不能片面，也不能绝对。要注重观点成立的相对的前提前件。如作文中谈对“读书”的看法，我们不能盲目地一口咬定“读书好”。学生要分清所读书的性质——书有好书、坏书之分，即便是读“好书”，我们也要认识到：不能做“书袋子”，更不能做“书呆子”，要学会将知识“学以致用”。

（二）责任的心态。

人活着虽说以生命个体存在，但人活着就意味担负着一定的责任。我们学生应责任的心态来看待生命，包括珍视自我的生命和善待他人或大自然中其它生物的生命；应以责任的心态来对待家人、对待老师、对待社会；应以责任的心态来做人、做事、求知、感恩等。

（三）审美的心态。

我们面对的生活是现实的生活，生活中往往存在着真善美和假恶丑。学生在感悟生活中的人或事时应持有审美的心态。如人身上具有人性美，包括语言美、行为美、心灵美等。如果平时能对身边的不同人或历史中的不同人等加以审视，发现他们身上的“亮点”和“暗点”，以后遇到写人记事的作文时就可以“有的放矢”了。

（四）批判的心态。

在作文中，我们不提倡一味地“歌功颂德”，也不禁止写坏人坏事。俗话说得好，“金无足赤，人无完人”。人性中有“亮点”，也有“弱点”，我们以批判人性的弱点，何尝不是在褒扬人性的亮点？鲁迅先生曾以批判的心态来剖析“愚昧的国民性”来彰显文章的力度，这对于我们写作来说何尝不是一种借签呢？如作文中写家庭生活中的“爱“，我们不仅可以表现父母的“慈爱”，还可以批判父母的“溺爱”，提出“爱应有度”的观点。再如“新农村建设”事件，我们在作文中不仅可以分析它的“利”，也可以分析其“弊”，提出它的实施要“因地制宜”。

（五）参与的心态。

许多学生习惯于在文中“指点江山”，一味地评论他人或叙述他事，而自己在文中做“局外人”，作文中看不到“我”的存在，这种“无我”之文，是“虚情”之文。文章是用来表达写作者对人或事的情感态度的，学生应以参与的心态表达个人的真情实感。“我”在文中的参与，并不是简单的字面形式上的出现，而是有机地将写作人的情感、做法等融入到作文之中。

其次，学生要具备敏锐的写作眼光。

有人说，生活中并不缺乏美，而是缺少一双发现美的眼睛。我要说，生活中并不缺乏写作的“黄金矿”，而是需要我们学生炼一种敏锐的“雷达”眼。

（一）关注自我，表达自己对生活的真情体验。

近几年来，湖北省高考语文阅卷负责人华中师大的刘九洲教授一再提倡人性化、生活化作文，一再强调学生要写身边事、说平常理，是希望那些“假、大、空”的高考作文不再出现，希望把学生引到“写真情实感”的正路上去。他提出“用文章抒发人生感悟”的观点，应给我们学生在写作上有所启发。

每个学生都有自己的成长过程，在这个过程中，有宝贵的写作素材可用。每个人展现过欢笑的容颜，曾流下有酸楚泪水；尝试过成功的滋味，也拥有失败的教训；受到父母的呵护，听到老师的教诲；品味了亲情的温暖，体会了友情的可贵等。这一切，发生在我们学生身上的一切，都是活生生的第一手材料，我们怎么能“等闲视之”呢？这个板块的素材适合学生写记叙类或议论类文章。

（二）关注时代，表达自己对社会现象的深刻认知，学会透过现象看本质。

社会是一个大课堂，知识极其丰富。社会生活这块阵地我们不能丢弃，应引起我们学生关注。学生虽身处校园，很少与社会打交道，但可以通过多种途径（阅读报刊新闻等）来关注时代、关注社会。

时间随着日历一天天翻过去，而永恒的是人间真情和人生价值等。“社会”这个大家庭中有太多的成员，发生了太多的事，在这些人和事中融入了太多的时代主题，如和谐、诚信、合作、环保、节能等。不过这些主题被形形色色的外在现象包裹着，需要我们学生用敏锐的眼光觉察到，如果学生能透过社会现象看到其本质，并合理地将社会素材运用到作文中，挖掘出时代主题，这样的作文何愁体现不出“大思想”呢？当然，摄取社会生活中的负面现象入文也未尝不可，此时要以辩证的眼光来分析，来批判假恶丑，以“呼唤”的意识来表达真善美，同样可以写出“有思想”的作文。

此外，由社会现象到深析其本质的文章还可体现“深刻性”，真是一举两得！这个板块的素材适合学生写议论类文章。

（三）关注自然，表达自己对大自然的独特感悟。

大自然中的花鸟虫鱼等本是无情物，一旦进入文学作品中，它们就变成有情物，这不过是作家合理地赋予它们不同的主观情感的原因。如课文中的《白杨礼赞》等散文，可作为学生写作的例文。如詹克明的《水困曲桥》这篇课外散文，作者在文中描写了一个小虫子在水中遇险和脱险的过程，主要采用了对比和联想手法，将小虫子遇险的自救与人类在危难来临时的茫然无措形成了鲜明的对比，引人深思。

又如何蔚的《远去的鸟影》一文（节选），“有这么一只感情丰富的鸟,它郑重其事地飞过来,落在我的窗台上……逗留了几秒钟,仅仅炫耀般地抖了抖它漂亮的羽毛,仅仅很轻很轻地叫了那么一声,甚至只有半声,我突然便感到了它的崇高,感到了它的潇洒与大度,它的友善与谦和,它的真诚与宽容。这只鸟深深地打动了我。

鸟的降临等同于福音的降临,对于我。

我完全应该把一只鸟飞临我的窗前看成对我诚心诚意的探望和问候。这个神秘的天外来客在飞近我的过程中,经历了各种各样的风险,然而,它最终还是惊慌地飞走了,在我向它点头致意并正准备欠身的时候。我依稀看见鸟的眼瞳中闪烁着极小的泪光,它无缘无故的惊慌对我是一种误解。

我一整天的心情都在为一只小小的鸟从窗台上匆匆飞走而沉重。问题是,我再也找不到机会来回报它对我的问候和亲近了,对此我感到无比愧疚…… ”

“我幻想着在我们城市的楼顶上植满森林,设法将逝去的鸟们全部招回来。我愿意替我的朋友和兄弟保证,和它们和睦相处,互不侵犯。

然而,鸟儿毕竟是一去不复返了,它们无法将我们怜爱和贪婪的表情分开。它们的翅膀拍得又轻又快…… ”

本文运用了联想和对比手法，表现鸟类在人类的粗暴侵害和城市绿地逐渐消失下离人类越来越远的现实，以及作者对这种人类生存环境恶化的忧虑。文章题目就以鸟影远去的这种具体形象揭示人与自然不和谐的关系,以及作者对此无比忧虑的情感。文章显得很有“思想”。

我们学生在写作时，可尝试借助大自然之物来表达个人的独特感悟。这个板块的素材适合学生写抒情类或哲理类散文，且这类作文常借助了联想、拟人、托物言志、象征等手法。

此外，拥有一定的文学素养，掌握必备的表达技巧也是很有必要的。

学生如果拥有一定的文学素养，在文中可体现一定的文化底蕴，可体现一定的文采性；学生如果掌握必备的表达技巧，可以很好地体现文体特征，可以有机地将作文的“形式”为“内容”进行服务等。

总之，同学们要做生活的“有心”人，做生活的“有情”人。如果能达到“登山则情满于山，观海则意溢于海”的境界，那么生活在“小圈圈”中的你，一定能写出“大思想”的佳作来。

第二篇：《思想与生活》考场作文

思想与生活（60分）人类思想的建构是以生活体验为基础的理论体系，而生活也将在伟大思想的指引下继续开动文明的列车。思想与生活的概念便如朱光潜先生所说的“象牙塔”和“十字街头”，人们索要做的就是勇于走向十字街头，同时不忘回首象牙塔。

生活体验是一切思想的源泉，没有任何思想是脱离现实实际而独立存在的。达尔文在对动植物的多年观察后得出了进化论思想，而中国的严复则根据中国国情将进化论思想进行改造，用于指导清末维新变法运动。可见，现实生活是思想产生与演变的原动力。诚如法国作家加缪所言：“伟大的作品，常常产生于转折路口，或是喧嚣的饭馆中。”这便形象地道出了生活与思想不可分割的联想，也证明了生活为思想提供了广阔的素材和多样的启发。没有生活，则没有思想。

思想对生活具有强有力的指导意义，思想也是人类与众不同的功能与特质，因此帕斯卡曾形容人是一棵会思考的芦苇。思想境界的不同决定人生境界的高低。思想的层次是划分生活层次的标准。如果没有一颗爱思考，有思想的大脑，也许舒婷将在纺织女工的岗位上孤独终老；如果没有深邃的思想与充足的智慧，莫言也许一生默默无闻，无缘摘得诺贝尔文学奖的桂冠，将高密东北乡呈现给世界。

钱理群先生曾说：“选择做思想者就等于选择了痛苦，选择了寂寞。而这痛苦是丰富的痛苦，寂寞是充实的寂寞。”思想者们往往有对现实价值的重估和对人生的思索，他们的思想源于生活，也高于生活，因此在生活中思想者常常遭受冷遇和误解。然而生活中的磨难却无法改变思想之光带来的丰富与充实。于是穆勒曾说：“宁可做痛苦的苏格拉底，也不做快乐的蠢人！”每一位思想者都任重道远，每一位思想者也都将在漫漫长路上上下求索。总有一天，思想者的智慧能启迪民智，让人们的生活更加丰富，更加美好。

无论是思想与生活，还是象牙塔与十字街头，都不能脱离彼此而独立存在。思想之树注定扎根于生活的土壤中，而生活之树也注定淋浴在思想的阳光中。

思想与生活

思想与生活有千丝万缕的联系，首先，思想是生活的前提，对于一个没有思想的生物来说，仅存在生存，而非生活，只有拥有了思想，才能领悟到生活的真谛。

何为思想？思想可以是对世界本源的理解，亦可以是对未知事物的探索与思考，思想没有明确的公知的定义，但每个人都拥有自己的思想。

思想可以改变生活，但是这种改变往往不是改善。民国时期的鲁迅先生正是有了思想，才体会了当时的苦难与悲痛，想呐喊却不受理会。小城帕骚的女孩，发现无理数的希帕索斯亦是因为与众不同的思想而受到压迫，反对。西帕索斯更是付出了生命的代价，甚至是在那个错误的年代，拥有思想，发表自己的言论简直就是毁灭的代名词，思想，往往让生活平添一份悲情，但又为何使人向往？

思想被禁锢的时期不短，但思想仍如星火燎原般增长，这是因为只有思想，才能使一个人的生活拥有自己本身的价值，才能拥有意义，这正是人们所向往的。思想对于生活就像一把双刃剑。鲁迅因思想而迷茫，痛苦，也因思想而呐喊，唤醒“铁屋子”中较为清醒的人。而这些人正是推倒“铁屋子”的英雄。小城帕骚的女孩因揭露二战内幕而与全城为敌，但正是这份思想使得帕骚城坦然面对过错，并且忏悔。

独立特行的思想往往给生活带来诸多不便。但也正是这些唯一的新颖的思想，使得生活不再单调，使得人类历史的车轮能不断迈进。使得世界在无数个对与错之间成长。可以想象，一旦失去了思想，人类的生活固然少了几分危险，却显得黑白分明，昏暗无比，所有人的的生活都是简单而又相似的。那与畜生无异。

人类之所以称为人类，又之所以是唯一的，谈及生活的生物，正是因为思想——人类进步的本源。（49、56？）

思想与生活（60分）

昨晚与朋友吃饭，席间朋友突然问了我这样一个问题：“人为什么要活着？” 我扑哧笑出来，一口啤酒洒喷在桌上，这的确是个可笑的问题，但看着朋友严肃的眼神，我还是伴装镇定得正经回答了他：“我所理解的活着就是家庭美满，父母健康，朋友幸福。”朋友不屑，啊，我多没追求。

不久前的一天清晨，大约要三点钟了，我收到了另一个朋友的短信，大半夜手机把我闹醒，本是昏昏沉沉的，可一看内容我瞬间就清醒了。她问我：“你的梦想是什么。”我一下子就来了兴致，立刻回复她四个字：“去他妈的。”

其实，如果让我认真回答什么是我的梦想，我想仍然会是那几个字：“家庭美满，父母健康，朋友幸福。”最多再多加一条“世界和平”。只能怪现在的我是个现实的俗人，我清楚地意识到在生活中谈论活着的意义和远大的救世济民梦想基本相当于意淫。意淫这种事情，偶尔独自暗爽一下是没有坏处的，可要是天天都在两个眼珠向上翻口吐白沫幻想生从何来死往何处就很不好的，不仅自己变成了弱智，也没能拉动GDP。

“思想”这个东西，也是同样的道理。在生活面前，思想是什么，不值一提。我一度痴迷于顾城的诗，直到我看到了他的遗书，诗人的形象在我心中彻底崩溃了，能写出“黑夜给了我黑色的眼睛”这般诗句的人，也该是个极有思想的人了。可他在遗书里交代了身后事以后，就自杀了，顺带杀了他出轨的老婆。无论是在自己思想的世界里多么强大的人，都总是抵不过生活的折腾。准确或不准确，姑且原谅我把这些所谓的思想称作惺惺作态。

从自己的小世界意淫完毕后，总有更残酷的现实等我们去面对。我一度热爱八十年代的日子，严打过后到广场**之前的几年时间里，真是思想飞舞如乱花的天堂。有这样一个故事：孩子走进饭店，说，我没钱，我给你念首诗吧，你请我吃饭。然后酒足饭饱。那个时候，再不济的小青年也该会念几句《今夜我在德令哈》来吸引姑娘的注意。可再美好的思想横飞也终究敌不过市场经济的大潮。当然还有坦克的履带。

说了这么多，我想你应该明白我要说什么了。思想和生活啊，在当下真是两个世界的词汇。引申地说，这和理想与现实是一样的关系。理想总是很丰满，现实却总是太骨感。我当然愿意姑娘更希望我在她面前念一首诗而不是抛给她一个爱马仕，这样对我们都会更好，但现在放在我面前的生活是五万一个平米的房价。所以我还是专注于过好一个体面的生活，当然在寂静无人的深夜里，我也会进行一下思想的意淫。

思想与生活(60分)“人只不过是一根苇草，但他是一根会思考的苇草。”帕斯卡尔曾经这样说过，思想对我们的生活确实有着很大的影响。

回顾过去，翻开中国古代的灿烂文化史，我们可以看到的是陶渊明自得其乐地过着“心远地自偏”的隐居生活，苏轼、李白在朋友的陪伴下放情山水，真正做到了寄于天地之间。正是陶渊明“富贵非吾愿，帝乡不可期”，李白的“安能摧眉折腰事权贵”的思想而使他们顺从自己的本心而过上了自己内心所理想的生活。

人的思想代表的不仅是他对世界的理解和认识，更是带有着他心中的理想与志气。它是一个人的一盏永不熄灭的明灯，它引领着我们走向我们自己的路。正是在这盏灯的指引下，屈原怀抱着宁折不弯的思想毅然自溺而名垂青史，也正是这盏灯的指引下，出生贵族的托尔斯泰放下手中的一切权贵，走进底层人民而被后人永远记住。人的生活也由思想所决定，是为“其智弥精，其取弥精，其知弥粗，取之弥粗”。然而，在当今社会，当“娱乐至死”的精神取代传统儒家的思想，当学术造假事件频频发生，当我们被“金钱至上”的思潮所淹没，我们应该意识到，我们如今所思，似乎越来越粗了。我想，这其中所折射出的，正是现代人价值观的倾斜：人们不再对精神真正有价值的思想视若珍宝，反而对追求物质趋之若鹜。这样下去，当我们的思想都已被“物欲”的思想所同化，人与人之间不再拥有感情，这样的人类，与行尸走肉有何区别？长此以往，在这样的思想下，我们的生活又将会是怎样的不堪设想？这样的结局恐怕不是我们想要的吧？ 思想，是人的灵魂，我们应该尽力守着这人心中的一片净土，当我们的思想能真正地洗去“物欲”的污泥，相信，到时我们的生活将会是一片鹅黄翠绿的新世界。

思想与生活

人活在这个世界上，定会思考，因为思考，所以生活得更好。

思想是什么？思想生动而艰涩，华丽而压抑。思想是薛定谔的匣子，打开前内涵变幻不定。思想是五彩缤纷的象征组成的万花筒，反复破裂重组为我们的生活提供了多种新的诠释的可能。

曾有幸游览过福罗伦萨。在静谧的街道上，我仿佛站在了历史与现实的交汇口上：忽地看见了伏尔泰在窗边伏案书写；又听见巷口传来悠扬的意大利民谣，又仿佛目睹了卢梭穿过喷水池，飞散惊扰的飞鸽；而小贩叫卖玻璃制品的声音又进入了双耳-----让人分不清虚实真假。在这座文艺复兴的起源古镇，我感受到了思想与生活的交融——思想生于生活，生活融于思想。

又曾去过伦敦。伦敦早已不是一个世纪之前的工业雾都，却依旧充斥着当年蒸汽机发出的机械声。仿佛可以看得见瓦特为蒸汽机的原理苦心研究奔波实践，又可以感受到科学社会主义和空想社会主义的萌芽。在这个两次工业革命的发源地，我感受到了思想促进生活，生活创造思想的魅力本源。

贯通古今中外，思想与生活交融带来了发展，铺展出了现在的社会。而当今，思想与生活似乎有些分道扬镳了。

富士康工人为何频频跳楼？那是工作压力与空虚的精神世界造船的。孩子充满好奇心地问母亲：“为什么海是咸的？”母亲不耐烦第让他别想这些“没用的”，好好读书。快餐文学与电视文化充斥生活，我们难以再见那旷世文学，天天沉浸于娱乐之中。思想与生活这对相依相靠的伴侣不知不觉中被快节奏的生活拆散已久。

我思故我在。这句耳熟能详的名言难道不也在论证思想与生活的不可分割性吗？因为活着，所以我们思考，无论现在还是未来；因为思想可以创造更美好的生活。所以我们要转动思想的万花筒，期待希冀更好的明天。

思想与生活

我常常会思考：生活在一个充满各色思想的世界里，我该顺从哪个思想，扮演哪个角色？ 昨天我还在圣彼得堡开着跑车，今日却在贫民区吃着黑面包。思想的幻影与生活的酷寒将我搅的的面目全非。

我是谁？哪个角色属于我？我又被谁深刻涂抹？

又开始了，寻找自己的面具，然后戴上，再次寻找。这就是我的生活。但思想却是面具无法遮盖的。那灿烂的光芒穿透一切的幻影与酷寒。

我看清了，看到了。每一个人脸上的面具都是相同的。曾经寻找着自己，夺取别人的面具，如今才发现，那区分人与人的是思想。

那是暗夜之上的启明星，用耀世之光穿透雾霭与黑夜指引迷茫者。在我明白了这点之后，我便将形形色色的思想蕴入我的生活。“努力一定会成功”、“努力不一定会成功，但不努力一定会失败”、“再怎么努力，也不会成功”„„

思想被碰撞了，生活的刻薄又将思想粉碎了，是思想的错误导致生活的失利，还是生活的挫折击溃了思想之柱？

我不得而知，但当我将更多随波逐流的想法放入脑海，生活就有更多的扭曲。被碰撞着，扭曲着，直到我将所有的思想进行洗涤，才发现„„ 昨日的梦被蝶充实，我却驱逐着蝶。

原来我将自己的思想抛弃了，活在别人的生活里。原来，我的生活一直都在蜕变着、升华着„„ 庸人当自扰，生活之乐，生活之苦又何必去改变。昨日的思想已化蝶而去，留在红尘中的是我自己啊！如果天空是绿的，我们又何必强扭改变它呢？ 万物已成定数，唯自己可变。

思想与生活

你去过森林吗？每片森林都在岁月流转中显现着独一无二的面貌。其土壤的质地与成分造就了每一株生长于其上的植被。于是乎，植被亦吐露出或好或坏的气味与化学物质，最终又改变了土壤。沿着岁月年轮的循环，森林便始终处于发展与改变中。思想与生活有何尝不是土壤与植被？它们相互影响，相互作用，共同构成了人类历史发展的灿烂的云图。

思想是一切生活方式所根植的土壤，它们决定了灵魂的方向，成就了一个又一个时代的精神面貌，是历史发展的内核所在。

中世纪是基督教神学所统治的年代，在封建教会的束缚之下，人们将一切生命精力奉献给天主与教会。人类的一切欲望被神学压迫着，被压低到暗无天日的泥土中，社会文化发展停滞。，人们不知道除却宗教信仰外，生命还应当具有其它的追求和使命。因此，说中世纪的生活是基督教神学神学的表达形式实不为过。正是神学神学创造了我们所见到的中世纪，是文艺复兴与启蒙运动创造了几个世纪资本主义的发展和人类文明的开化，是新文化运动带来了此后中国社会的新民族民主革命与社会生活的变迁。

与此同时，生活亦是思想发展的源泉与催化剂，人们从生活本身拾得对未来的思考，感悟着时代的发展。

正是在中世纪基督教教会与封建制度的压迫下，人们于混沌中逐渐明亮了双眼，反抗意识于心中萌芽发展，最终带来了文艺复兴与启蒙运动的人文主义与理性的思潮，正是因为工人们收到资本家们的压迫，资本主义生产关系的阴暗面在一个个血汗工厂中赤裸裸地展现着，最终带来了马克思的科学社会主义理论，对生活的不断思考是人类历史得以向前发展的根本，于某个时刻，人们站在庸常的生活中，突然感到醍醐灌顶的觉醒，思想之花便盛开了。

思想与生活，两者相依相存，相互折射与审视，历史因袭向前迈开脚步，在物质生活极为富足的当下，娱乐至上思想逐渐占据了人们的头脑，人们不再愿意从事严肃思考，思想上的单向度、肤浅化、娱乐化亦造成了生活中各种“搏出位”、“博眼球”的吊诡现象。

愿我们始终认识到思想与生活的关系，并以此守望住一个时代的精神面貌，指引着我们向正确的道路走去，共同构造一片最美的森林。

第三篇：大哲学家的生活与思想读后感

大哲学家的生活与思想读后感

雅克·拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。

最初选择《大哲学家的生活与思想——拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。

但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达·帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。

拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。

《大哲学家的生活与思想——拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。

《拉康》这本书结合了法国着名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。

哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。

第四篇：思想与政治4生活与哲学

01高二政治 哲学的基本问题

1、什么是物质：物质是独立于意识之外的客观存在。比如说，我们所看到的高山流水，房子汽车、书桌黑板、铅笔钢笔等等，这些都是具体的物质形态（物质形态是物质的一种具体表现形式）。

什么是意识：是对客观世界的反映。比如说，观点、理论、方针、政策，或者计划、方案等等。

2、哲学的基本问题：是思维和存在的关系问题。它包括了两方面内容：一是思维和存在何者为第一性的问题（简单地说：就是意识和物质的关系问题。需要注意的是，思维和存在相搭配，意识和物质相搭配，是不能混淆使用的）；二是思维和存在有没有同一性的问题。

其中，对思维和存在何者为第一性问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。对思维和存在有没有同一性问题的不同回答形成了可知论与不可知论的对立。认为思维和存在具有同一性，而且认为思维能够正确反映存在，也就是人能够正确认识世界的，它就是可知论，这种观点的主要代表人物是马克思和费尔巴哈等（马克思主义者主张世界是可知的，世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物）。认为思维和存在不具有同一性，即思维不能正确反映存在，这就是不可知论，主要的代表人物有休谟和康德等等（不可知论者认为思维不能正确反映存在。这种观点忽视了社会实践的发展和人类的认识能力的不断提高，是一种错误观点）。

3、为什么思维和存在的关系问题会成为了哲学的基本问题呢？

第一个原因：是因为思维与存在的关系问题，是人们在生活与实践中首先遇到的，也是无法回避的问题。比如说，同学们在学习过程当中的学习计划与学习的实际的关系问题；企业的经营策略和企业面对的实际的关系问题等。

第二个原因：从人类诞生数百万年以来从事的活动来看，可以分为两大类，一类是认识世界、一类是改造世界。无论是认识世界还是改造世界，都必须回答解决一个共同的问题，那就是思维和存在的关系。所以说：哲学的基本问题，与我们的生活息息相关，它来源于人类的社会生活，反过来又成为人们社会生活中，思想和行动的一个出发点，它是解决人类社会生活的前提和基础。

4、联系实际看：我们要树立世界的本原是物质，物质决定意识这种世界观，并指导我们的行动，要求做到，一切从实际出发，实事求是，主观符合客观。不能象唯心主义那样认为世界本质是意识，意识决定物质。用那种世界观指导行动，就会犯主观主义的错误，使主观背离客观。同时，要承认世界是可知的，这样就会激发我们探索世界的勇气和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否认世界的可知性，则会磨灭人们探索世界的勇气和信心，削弱人们的斗志，最终陷入神秘主义的泥潭。02高二政治唯物主义和唯心主义

1、唯物主义和唯心主义的划分：唯物主义和唯心主义的分歧是围绕物质和意识谁是本源的问题展开的，对这个问题的不同回答，就形成了唯物主义和唯心主义两个哲学派别。

2、唯物主义在人类的文明历史长河中，经历了哪些基本形态：

一是古代朴素唯物主义论。是古代人们对世界的一种比较正确的看法。像古希腊的泰勒斯。作为西方哲学思想的第一开创人，他首先摆脱了神创论的观点，提出并探讨了世界的本源问题，认为水是万物的本源。而在中国的五行学说认为，水、火、木、金、土一成万物。这些古代的哲学家，把哲学物质归结为某种，或者某几种的具体形态，它是坚持了唯物主义的根本方向。但是问题在于它混淆了，物质和物质的具体形态这两个概念，它用具体的形态来代替这个客观实在的物质的概念，那就缩小了物质所涵盖的范畴，把原本复杂的世界给变简单化了。这便是哲学的第一个基本形态，叫做古代朴素唯物主义。

二是形而上学的唯物主义。在十七世纪自然科学的发展，揭示了自然界的各种事物，是由不同的元素组成的，所以在当时来看元素是组成化合物的基本单位，各种元素的分子又可以分解为原子，原子就成为了当时科学能力所能达到的对物质结构的一个最深层次的认识，认为它既不能分割 也不能转化。哲学家用这个理论，就来研究世界的本源，就得出了这样的结论，说物质就是原子，原子就是世界的本源或者是本质。这就是近代的形而上学唯物主义，它虽然也肯定了世界的本源是物质，但是确认为这个原子是不变的，是不可分割的最小的物质单位。虽然说近代形而上学唯物主义较之古代朴素唯物主义，有了一定的发展，这显然不能解释这种千变万化的物质世界，也说明不了日新月异的科学发展，为唯心主义提出了反驳的缺口，可以看出，近代形而上学唯物主义，容易犯历史观上的唯心主义错误，他认为不发展。

三是辩证唯物主义和历史唯物主义，从发展中的科学中渐渐产生，它们秉承了唯物主义对于世界本源的方向的同时，系统地总结了当时自然科学的新成果，批判了形形色色的唯心主义的攻击，全面地阐述了哲学的物质观，确立了辩证唯物主义的物质观。除了坚持物质是世界本源外，还认为意识对物质也具有强大的主观能动性。他们正确地揭示了物质世界的基本规律，也反映了社会历史发展的客观要求，反映了最广大人民群众的根本利益。所以说，它是现时代的思想智慧，也是无产阶级的科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大的思想武器。

4、唯心主义经历什么基本形态：

一是主观唯心主义。就是把人的主观精神，比如说人的目的、意志、感觉、心灵等，夸大为唯一的实在，当成第一性的工作，认为客观事物以及整个世界都依赖于人的主观精神。主观唯心主义的代表人物：中国的王守仁的心外无物、英国的贝克莱的存在及被感知，都是认为人的主观精神决定整个世界

二是客观唯心主义。把客观精神，比如上帝、理念还有绝对精神等，看作是世界的主宰和本源，认为现实的物质世界只是这些客观精神的一种外化和表现。具体的表现为，认为世界是由某种神灵，或某种不可琢磨的绝对精神、绝对观念所创造和决定的。比如说，认为上帝创造了万物，认为神仙掌管着整个世界。如中国的老子和古希腊的伯拉图都是客观唯心主义的代表人物。

5、在哲学的发展史上，除了唯物主义和唯心主义的斗争之外，还有辩证法与形而上学的对立。但它们是附属于唯物主义和唯心主义的。

总之，我们要识别不同哲学流派本质，能够懂得辩证唯物主义和历史唯物主义是我们认识世界和改造世界的伟大的思想武器。

03高二 政治 认识运动把握规律一

1、运动是指宇宙间一切事物现象的变化和过程。那不仅仅我们看到的、感觉到的东西在动其实还有许多是我们没看到、感觉不到的东西它也在动。运动的基本形式有这么几种：如，物理运动、化学运动、生命运动、社会运动。

2、静止主要有两方面的含义：一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期，它的根本性质没有发生变化，暂时具有质的相对稳定性，从而就显示出了这种静止状态。二是说物体相对于某一参照系来讲，它没有发生某种运动，也就是指这种空间位置保持不变。静止是一种相对的、有条件的和暂时的。静止不是绝对不动，它是一种不显著的运动，是运动的一种比较特殊的状态。

3、物质和运动的关系：运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的承担者，即物质是运动的物质，运动是物质的运动。运动是绝对的，无条件的和永恒的。如果承认物质否认运动，就犯了形而上学的错误。就好比是刻舟求剑的那个人，他否认运动存在，所以找不到失落的剑，当然也因为犯了形而上学的错误，而成为了千古笑柄。如果我们只承认运动否认物质，这样会陷入唯心主义的泥潭。英国的哲学家毕尔生认为，万物的运动只是在概念中运动；黑格尔认为世界的发展是绝对精神的运动。他们就是把世界的运动，归结为人的概念或者绝对精神，否认了运动的主体是物质，犯了唯心主义观点。

4、运动和静止的关系：运动和静止同时存在，指的是绝对运动和相对静止同时存在，世界是绝对运动和相对静止的统一。如果我们只承认静止而否认运动，就会陷入形而上学的不变论，就像《刻舟求剑》那故事，只承认绝对运动而否认相对静止，它会导致这种相对主义和诡辩论。在古希腊有个哲学家叫克拉底鲁，他认为万事只是一种不可名状的旋风，瞬息万变他拒绝给事物名称，主张对客观事物什么都不能说，他曾经说过，人甚至连一次也不能踏进同一条河流。他承认运动，但是否定了相对静止，所以就导致了这种相对主义和诡辩论。克拉底鲁的老师，古希腊的哲学家赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流”。他认为运动是绝对的，无条件的、永恒的，但是也有相对的静止，静止是有条件暂时的和相对的，这个观点他就是正确的。04高二 政治 认识运动把握规律二

1、规律是事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。怎么去理解：（1）固有的联系，作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加给事物的，也不是人的主观意识去赋予这个事物的，而是事物在发展过程中自身所固有的。比如说万有引力规律。（2）本质的联系，区别与现象之间的联系，隐藏在事物现象中，对事物的存在和发展起主要和决定性作用的，是事物本身所固有的、内在的根本性质，贯穿于事物发展的整个过程。（3）必然联系。规律是事物的必然联系，不是偶然联系。只有事物变化发展中，确定不移的必然的联系，才能称之为规律。（4）稳定的联系。规律是物质运动过程中稳定的联系，而不是多变的易逝的。

2、规律的特性：（1）普遍性。自然界人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中都遵循其固有的规律，没有规律的物质运动是不存在的，没有规律的世界那是不可思议的。（2）客观性。可以从三个方面来理解：第一，就是指规律的存在和发生作用是不以人的主观意志为转移的。这里边涉及到两层意思。一是指规律的存在不以人的主观意志为转移，不管人们是否承认它，是否喜欢它，它都客观地存在着；二是指规律是否发挥作用也不以人们的主观意志为转移，规律起不起作用，关键在于规律发生作用的条件是否存在着。当规律发生作用的条件存在时，它就必然起作用；条件不存在，它就不起作用，跟人的主观愿望没关系。第二，意味着它既不能被创造，也不能被消灭。因为人们不能根据自己的意志去创造一个客观上不存在的规律，也不能改造或消灭，只能随着客观事物本身的性质、内容和所依赖的客观条件的变化而变化，而不能由人的主观意志任意去改变。改变的都不叫规律，我们能改变的有一个词叫规则。第三，表现在规律是不可违抗的。规律的必然联系，说明它是铁的法则，具有强制性，人们想问题办事情不能同规律背道而驰，否则就一定会受到规律的惩罚。

3、实践中对待规律的态度。人们对规律的利用体现在两方面：第一，人们能够利用对规律的认识，预见事物发展的趋势和方向，指导实践活动。比如：草船借箭、卫星上天。第二，人们可以利用对规律的认识，改变或创造条件，促使或限制某些规律的发生。05高二政治 意识的作用

1、意识的特征：人能够能动地认识世界，在认识世界的过程中，意识体现出了如下的特征：一是意识活动具有目的性和计划性。也就是说，人们在反映客观世界的时候总是抱有一定的目的和动机，在实施行动之前，还要预先去制定蓝图、目标、行动方式、行动步骤等等。二是意识活动还具有主动创造性和自觉选择性。也就是说，意识对客观世界的反映是主动的、有选择的，不仅能反映事物的外部现象，还能够把握事物的本质和规律。意识活动的主动性和创造性是人类能够认识世界的重要条件。

2、意识的作用。意识对改造客观世界是具有指导作用。一是人们在意识的指导下，能动地改造世界，即通过实践把意识中的东西变成现实的东西。二是意识对人体生理活动具有调节和控制作用，我们要自觉利用好意识这种调控作用，在生活中始终保持昂扬向上的精神状态。

3、在实践中要一切从实际出发。意识不是无所不能，我们在认识和改造客观世界的过程中，坚持正确的方法，要求做到一切从实际出发 实事求是。就是我们做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的规律性，以此作为我们行动的依据。

06高二政治 人的认识从何而来

1、实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。在这里特别要强调，实践的主体是人，因为人有主观能动性，所以说只有人才有实践活动，其它动物的活动都不能称之为实践；另外强调实践是一种物质性的活动。

2、实践的三个特点：客观物质性、主观能动性、社会历史性。

3、认识的来源。认识的来源只有一个那就是实践，而借助书本、媒体或者是网络等获取知识，是我们得到认识的不同的途径而已，那不是来源。所以，我们把我们获得的这个认识的途径可以分成这样两类：通过亲身参与实践活动而获得的认识，称之为直接经验；通过知识的学习和传递而获得的认识，称之为间接经验。

4、人们获得认识的途径有两个，它既有直接经验又有间接经验，那对我们的启示是什么呢？那我就是“读万卷书 行万里路”，也就是读书要与实践相结合。

5、实践是认识发展的动力。比如：冥王星的降级问题，表明了什么样的哲学道理？在这个事件当中，我们发现专家的分析说明了如下这样三个观点：第一个就是实践给我们提出了新的问题、新的要求；第二个就是新技术、新工具的应用；第三个就是实践的发展锻炼提高了人的认识能力，推动认识的不断深化。由此我们可以进一步归纳成一个观点：从实践我们可以获得认识并发展认识。

6、我们获得的认识怎么来检验呢？ 我们说某种认识是不是正确，是指这种认识与客观事物是不是相符合。所以，要成为检验认识正确性的标准，它必须具备一个特点，这个特点就是要能够把主观，即我们的认识与客观事物联系起来。实践一方面联系着认识，受主观认识的指导，另外一方面又联系着客观世界，对客观世界进行改造和变革，这样人们把指导实践的认识与实践的结果相对照，与实践结果相符合的认识，当然就是正确的；如果反过来不符合那就是错误的，从而达到检验认识正确与否的目的。所以实践不仅是检验认识正确性的标准，而且是唯一的标准。

7、实践与认识的关系。（1）实践是认识的基础。因为，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。（2）认识对实践有反作用。正确的认识可以指导实践取得成功，而错误的认识会把实践引入歧途。所以我们更应该在实践当中去坚持科学理论的指导作用。

07高二政治《在实践中追求和发展真理》

1、真理的含义：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。理解：随着实践的发展，认识不是一成不变的，认识也要随实践的发展而发展。有用的观念就是真理，句话真的是不对的，这是一种实用主义真理观。反过来说，真理都是有用的。

2、真理的特点：（1）真理是客观的。真理是人脑对客观事物的反映，形式上是主观，但从内容上，也就是它所反映的对象即是客观世界这个角度来说，真理具客观性。真理在形式上是主观的，而内容上是客观的，客观性是真理的根本属性。原因：第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及其规律，真理的内容不依赖于人和人的主观意志；第二，检验真理的标准是客观的社会实践。在真理面前，人人平等。（2）真理是有条件的，是具体的。任何真理都有自己适用的条件和范围。真理与谬误在一定情况下它可以相互转化，真理是一种相对的而不是永恒的。

3、追求真理的过程：（1）认识具有反复性。在实践中反复认识，然后不断地去发展。认识的这种反复性要求人们对一个事物的正确认识，往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复，才能得以完成。（2）认识还具有无限性。由于人的认识能力的不断发展和提高，作为认识主体的人类也是世代延续，所以社会实践也在不断发展。人的认识能力必将随着社会实践发展，随着认识工具的不断丰富而不断发展。

4、认识具有上升性。认识是在一个实践的基础上不断地深化，扩展和向前推移的一个辩证发展过程。是一种波浪式的前进，或者是一种螺旋式的上升。所以与时俱进、开拓创新，在实践中认识和发现真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍联系的

1、联系是指事物之间或者是事物内部要素之间的一种相互影响、相互制约和相互作用。强调这么几个点：第一，是不同的事物之间的一种外部联系。第二，是事物内部要素之间的联系。要理解相互是什么意思，双方面才叫相互。

2、联系的特征：（1）普遍性。它表现在三个方面：第一，是世界上的一切事物都与周围的其它事物，有着这样或那样的联系；第二，每一个事物内部的各个部分要素之间也是相互联系的，世界是一个普遍联系的有机整体，没有一个事物是孤立存在的。所以我们在解决实际问题的时候，应该运用联系的观点看问题，而反对孤立的观点看问题。第三，联系又是具体的。每一个事物与其它事物的联系，都是有条件的。这就要求我们，在用联系观点看问题的时候，一定要注意到这些联系的条件性。所以说“世界上任何两个事物之间都有联系的观点”是错误的，因为它没有看到联系的条件性。（2）联系的客观性。是事物本身所固有的，是不以人的意志为转移的。那这就要求我们，要从事物固有的联系中去把握事物，切忌陷入主观随意性和诡辩论。但并不意味着人对事物的联系那就无能为力了，人们可以根据事物固有的这种联系，去改变事物原有的状态，调整原有联系而建立新的联系。（3）联系的多样性。联系的形式很多样，有直接和间接联系，内部联系和外部联系，本质联系和非本质联系，必然联系和偶然联系，长远联系和眼前联系等等。所以我们不仅要看到那些直接的、表面的和眼前的联系，还要把握那些间接的、本质的和长远的联系，重视事物之间相互联系的中间环节，在想问题、办事情时，要注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切要以时间、地点、条件为转移。

09高二政治 世界是永恒发展的

1、世界是永恒发展的。因为：自然界是变化发展的，人类社会是变化发展的，人的认识也是变化发展的，整个世界都是永恒发展的。是不是所有的变化，都能称之为发展呢？不是。发展实质上讲是事物由小到大，由简单到复杂，由低级到高级，由不完善到完善的过程。是一种前进性和上升性的变化，是一种新事物产生和旧事物灭亡，新事物代替旧事物的一个过程。如果这个变化是一种落后的、退步的、消极的变化，是不能称之为发展的。

2、什么叫新事物、什么叫旧事物呢？看它是不是符合这三个条件：（1）是否符合客观规律；（2）是否具有强大的生命力；（3）是否具有远大的发展前途。如果符合这个三个标准，那么就能够认为它是新事物，如果不符合这三个标准，那它就是旧事物。容易出现这样几个误区：（1）根据事物出现的时间来判断，认为新出现的就是新事物；（2）不能根据目前力量是否强大来判断。目前力量强大，发展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如说，共产党刚刚建立的时候，力量很弱，但它是符合人民群众利益的，符合客观发展规律的，当然共产党的产生，它就是一个新事物；（3）从表面上、形式上去判断。比如说现在流行电脑起名，那通过名字，本来就是一种封建迷信，怎么能是新事物呢。我们要能够用发展的眼光来看待生活，看待自己，看待身边所有的事物。

10高二政治 用发展的观点看问题

1、量变和质变是事物发展的两种状态。量变是事物数量的增减和场所的变更，是渐进的不显著的变化；而质变指的是事物根本性质的变化，是事物由一种状态向另一种质态的飞跃，是显著的和根本性质的变化。

2、量变和质变的辩证关系：量变和质变的区别：从变化指向上来讲，量变是数量和程度上的变化，而质变是根本性质的变化；从变化状态上来讲，量变是一种渐进的不太显著的，慢慢地、一点一点地去变化，而质变是根本性的一个显著变化；从变化的结果讲，量变不管怎么变，它的性质是没有变的，事物还是原来那个事物，而质变不一样了，也就是性质发生了一定变化，这个时候，原来的事物就变成了另外一个事物。

量变和质变联系（1）量变是质变的必要准备，只有经历过量变，最终才会达到质变；（2）质变是量变的必然结果。当事物的量变达到一定程度的时候，那事物就必然会发生质变；（3）质变又为新的量变做好准备，开辟道路，事物在新质的基础上开始量变，这个事物就不断地经过量变、质变，新的量变、新的质变，永不停息地向前发展。

3、实践中要想成功，不是一下子就奔到了成功终点。我们要从一点一滴的小事做起，要重视量的积累。11高二政治 矛盾就是对立统一

1、矛盾，即事物自身包含的既对立又统一的关系。矛盾简单说就叫对立统一。对立，所谓对立是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性趋势，也叫做斗争性。统一，所谓统一是指矛盾双方的相互吸引，相互联结的属性和趋势，又叫做同一性。那它包括如下两种情形：（1）矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方是共处于一个统一体中的；（2）矛盾双方依据一定的条件可以相互转化。比如有这样一位专家，他曾经说“世界上没有垃圾，只有放错了地方的资源”。那如果我们用矛盾的方法来分析这个观点的话，想一想垃圾和资源，垃圾是没有用的，而资源是对我们来说有用的，它们是对立统一的双方，这个时候垃圾和资源，作为矛盾双方是可以相互转化的，但是这种转化不是随意转化的，要实现由垃圾向资源的转化，必须要去解放思想，进行创新，把垃圾变废为宝，实现垃圾到资源的转化。

2、对立和统一也就是同一性和斗争性之间的联系：首先，同一性离不开斗争性，同一性以差别和对立为前提，不同的事物结合才能生成万物，否则就不能存在和发展，这是史伯曾经说过的“和实生物、同则不继”，孔子也曾经说过“君子和而不同，小人同而不和”，讲的是君子和谐相处却不盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处，强调了同一以差别和对立为前提。其次，斗争性离不开同一性，斗争性寓于同一性之中。第三，矛盾双方既对立又统一，推动事物的运动变化和发展。

12高二政治 矛盾是事物发展的源泉和动力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。对矛盾普遍性的理解，我们可以简单分成这样两句话，叫做事事有矛盾，时时有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点。表现在三个方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用这样的特殊性是来区分不同的事物的。（2）同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾。这个是用来区别不同的阶段和不同的过程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的双方也各有其特点。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之间的关系。（1）矛盾的普遍性与特殊性是相互联结的，普遍性代表的就是一种共性，而特殊性代表的是个性。一方面：普遍性离不开特殊性，就像我说买水果，哪一种水果呢？需要用具体的形式表现出来，普遍性必须要通过某一种矛盾的特殊性来表现，普遍性是寓于特殊性之中的，没有特殊性表现出来，也就没有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能离开普遍性。特殊性要是离开了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性离不开普遍性，一旦它离开了这个普遍性，那它就不再是这种事物了。13高二政治-用对立统一的观点看问题

1、主要矛盾与次要矛盾。复杂事物，是有很多个矛盾的，每一个矛盾的地位是不均衡的，处于支配地位，起决定作用的矛盾，称之为主要矛盾，主要矛盾只有一个；剩下的处于从属地位，对事物发展不起决定作用的矛盾，称之为次要矛盾，次要矛盾可能会有很多个。

2、主要矛盾与次要矛盾之间的关系。（1）主要矛盾与次要矛盾是相互依赖、相互影响，并且在一定条件下可以相互转化，当一个主要矛盾我们解决好了，那么其它的矛盾问题，当中最主要的最重要的，能够起支配地位和决定作用的又会凸显出来，形成新的主要矛盾。启示我们：在解决实际问题的时候，（1）要求我们在认识复杂事物的过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我们都要兼顾得到，不能忽视其中一方面，但是我们要着重地把握主要矛盾，因为主要矛盾起决定作用，决定事物发展方向，恰当地要解决次要矛盾也不能忽视。在考试中，我们可以通过抓一些关键词，来确定它是解决主要矛盾的问题，比如说抓重点、抓关键、抓中心；比如统筹兼顾等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上处于优势，地位上是支配地位，并且起主导作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它处于劣势，是被支配的，不起主导作用的，就是矛盾的次要方面。它们构成了同一矛盾的两个不平衡的对立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的关系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性质是由主要矛盾的主要方面来决定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互统一的，相互统一就包括二者相互依赖，并且在一定条件下可以相互转化。启示：我们在认识某一个矛盾的时候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。当然我们要着重把握矛盾的主要方面抓主流，同时不能忽视支流；那从数量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多个。在研究事物单一矛盾的时候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一个，次要方面也有一个，它是1比1的关系。因为所谓单一事物，就是指一个矛盾关系的双方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我们通过表格，来对比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之间的区别：

5、坚持两点论与重点论相统一。简单来说既主又次，不论是主次矛盾，还是矛盾主次方面既抓主又考虑到次，这叫两点论。那两点之间，我们着重抓那个主，这叫重点论。所以，两点论和重点论，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法论。我们要坚持两点论与重点论相结合的方法来分析问题、解决问题，正确地看待社会生活当中的问题，正确分析自身的优势和劣势。14高二政治 用联系的观点看问题

1、整体和部分的辩证关系：整体就是事物的全局和发展的全过程；局部从数量上看，它是一部分，是事物的局部和发展的各个阶段。区别：整体和部分在含义、地位、作用和功能上都是有区别的。整体居于主导地位，并且整体要统率着部分，具有部分所不具备的功能。部分在事物的存在和发展过程当中，总是处于被支配的地位，部分要服从和服务于整体。联系：（1）整体统率着部分，具有部分所不具备的功能。整体离不开部分，部分的功能及其变化会影响整体功能，但是在一定条件下，这个关键部分功能及其变化，甚至会对整体功能起决定作用，看来部分的功能对整体来说，也是重要的。部分是整体中的部分，离开整体，部分也就不成其为部分了。（2）系统化的方法。整体和部分是系统和要素的关系。部分有可能是合理有序地排列组成整体，也可能是杂乱无章地来组成整体。当部分能够以有序的、合理的结构形成整体的时候，那就构成了或者是形成了一个系统。再从含义上看，系统就是诸多要素相互联系，相互作用的一个统一整体。要素就是组成一个整体的相互作用着的部分。系统的基本特征，是整体性、有序性以及内部结构的优化趋向。当系统的各个要素都按照一定的顺序发生作用，并且注重这种内部结构的优化的时候，整体的功能就会变得很大。因此要求我们在解决实际问题的时候，要注意掌握系统优化的方法。

2、党十七届四中全会提出的思路是：整个国家的建设发展是一盘棋，从整体出发搞好宏观调控，全面建设小康社会，强调科学发展观。以协调发展为重心，把整个社会作为一个相互联系、相互依存的完整系统整体，鼓励东部地区加快发展，推进西部大开发，振兴东北地区老工业基地，促进中部地区崛起，形成东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展的新格局。所以，我们在解决整个中国发展问题的时候，既要树立这种全局观念，立足中国的整体发展，统筹全局，选择最佳方案，实现全中国整体的最优发展目标。同时重视局部作用，搞好局部建设，用局部地区的发展来推动全中国的发展。

15高二政治 价值判断与价值选择

1、随着时间、地点和条件的转移，人们对同一个问题的价值判断和价值选择是具有差异性的，这就是价值判断和价值选择的社会历史性特征。这提醒我们在进行价值判断和价值选择的时候，要做到与时俱进，防止简单化和片面化的倾向。不同的人生活的环境、家庭条件和受教育的程度都不同，经历着不同的社会实践，会对事物做出不同的价值判断和价值选择。那么究竟我们应该怎样判断和选择才是最正确的，有没有一个什么样的标准。

2、要遵循一定的标准：要自觉站在最广大人民的立场上，为人民利益去服务，这是我们高层次的一种价值追求。我们要把站在最广大人民的立场作为最高标准，这种价值判断和价值选择，是对客观存在的反映，是社会实践的产物。要想把这种选择变成现实，我们的判断和选择，还要随着时空的变化而变化，要自觉去遵循社会发展的客观规律。16高二政治 用哲学解析成语拓展课

1、巧妇难为无米之炊。没有米她就不能做饭，不管她多么地灵巧。强调这个客观存在的米，成为做好这一顿饭的一个决定性因素。所以，能够体现在唯物论里面所讲过的内容物质决定意识这个典型的唯物主义观点。

2、望梅止渴、心灵手巧。望梅止渴我们看到梅来止我们渴，其实讲的是看到梅以后，产生的一种思想意识，对我们的一种反作用。所以，强调的是意识活动对物质的反作用。

3、仁者见仁、智者见智。是由于人的知识构成不同，当然对同一对象的反映和理解也就不同。说明了对同一事物，不同的人所形成的意识是不尽相同的。

4、因地制宜、因势利导、因材施教、量体裁衣、对症下药以及随机应变。这一类的成语，体现根据不同的具体情况，用不同的方式去解决问题。所以既体现了唯物论里的一切从实际出发，也体现了辩证法当中的，具体问题具体分析。

5、头痛医头、脚痛医脚。表面现象的解决，没有深入到病症本质，不属于具体问题具体分析，它是割裂了现象和本质的关系。

6、掩耳盗铃、画饼充饥。用主观感觉来决定客观存在，否认了事物本身的客观存在性，这是典型的主观唯心主义的观点。

7、生死有命、富贵在天。讲自己的生命都是由老天爷来决定的，自己的个人发展、社会发展，都是由老天爷来决定的，由命里来决定的。把事物的发展，寄托在了想象当中，第三者的身上，想象当中的这种客观精神或者是绝对理念之上，它属于客观唯心主义思想。

8、郑人买履、按图索骥；邯郸学步、对牛弹琴；生吞活剥、削足适履；照本宣科这一类的成语，它们也都有一个共同性，讲的是做事就比较死板、很教条，没有做到从实际出发，当然也可以是不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是违背了唯物论当中的一切从实际出发，也违背了辩证法当中的具体问题具体分析的方法论。

9、知彼知已、百战不殆。讲的是深入调查实际，全面分析情况，才能取得最后的胜利，这恰恰体现了我们认识论里面讲的实践的观点，也体现了唯物论里面的一切从实际出发的观点，另外还体现了全面看问题的观点。

10种瓜得瓜、种豆得豆。这讲的是一个遗传规律的问题。所以讲物质的运动都是有客观规律的，我们要按规律办事，尊重规律，在尊重规律的基础之上，发挥我们的主观能动性。

11、人变一世、天变一时。讲的是事物既是运动发展的，又具有相对的稳定性。变一世，变的过程当中当然也得具有暂时的，一种相对的静止出现。所以，符合了我们曾经讲过的整个物质世界是绝对运动和相对静止的一个统一，不能割裂二者关系。

12、高瞻远瞩。讲的是要善于从整体上看问题，我们不能够只看到眼前的这一点点，我们要看得远一点，看长远利益。整体看问题，统筹全局的意思。

13、人无远虑、必有近忧。如果不能从整体和长远方面看问题，那局部关系也很难处理好。远的、大局的东西没有照顾到，那么小的方面和近在的眼前利益都会受到一定的影响。

14、城门失火、殃及池鱼；天外有天、山外有山；螳螂捕蝉、黄雀在后；唇齿相依、唇亡齿寒。这些讲的都是事物之间，存在着相互影响、相互作用、相互联系，讲的是一个事物是普遍联系的观点。

15、只见树木、不见森林。就是割裂了联系，变成了形而上学的观点看问题。

16、竭泽而渔、杀鸡取卵。都是无视联系的客观性，只顾眼前利益而不顾长远利益。

17、沧海桑田、斗转星移、物竞天择；士别三日、当刮目相看。指的是世界上任何事物它都是变化发展的，所以三日以后，可能就不能用原来的眼光再去看了，不能用静止的观点看问题，这是辩证法里面的发展观点。

18、除布旧新、推陈出新、吐故纳新和弃旧图新，讲的是不要旧的创造新的，是发展的实质，新事物产生旧事物灭亡，新事物代替旧事物的过程。

19、欲速则不达。讲的是事物的变化发展是客观的，不以人的意志为转移的，你想加快速度，要遵循事物变化发展的客观规律，它的客观的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。讲的是，新事物它要具有强大的生命力，最终会必然战胜旧事物的，虽然在这个过程当中，可能会体现一些曲折性，事物发展是前进性与曲折性相统一。

21、抱残守缺、因循守旧、固步自封。说的是思想保守，用静止的观点来看待问题，不求进取，不应该用这样的方法去看问题。我们要用发展的眼光看问题。

17高二生活处处有哲学

1、哲学的起源。哲学产生于人类的实践活动，同时也离不开人们对实践的追问和对世界的思考。

2、哲学的功能。哲学是智慧之学，它是指导人们生活得更好的艺术。哲学追求的智慧，是探索关乎宇宙与人生的，一般本质和普遍规律的问题。哲学与具体方法相比，它更深刻，更具有普遍意义。

第五篇：思想学习生活

一、思想上

明确了共产党员必须把共产主义远大理想与实干精神统一起来。在入党以前，自己认识到共产党员要有远大理想，要有为共产主义奋斗终身的精神，但这种“远大理想”、“奋斗终身的精神”如何在现实生活中体现出来，并不十分清楚，特别是作为一个正在大学里学习的学生，就感到更难。入党后，经过一年的教育，我认识到“远大理想”、“奋斗终身的精神”一定要与自己的现实生活紧密结合起来，为远大理想而奋斗，对学生来说，就要端正学习目的，树立刻苦学习的态度，更多地掌握现代化建设的本领。除了努力学好学校规定的各门学科外，还要从实际出发，紧密结合所学专业，选修有关方面的课程，争取获得优异成绩。我还不断向先进的党员学习并与之交流，定期向党组织汇报自己的思想表现，在思想上和党中央保持高度一致。通过这一系列的学习体验，我不仅提高了自己的政治思想水平，更坚定了对共产主义的信念。只有坚定了共产主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，才能在全面建设小康社会的新形势下，始终保持党的基本路线不动摇，永远保持一个共产党员应有的共产主义纯洁性和先进性。

二、组织作风上

在组织观念和作风方面我能做到执行党的决议，服从组织分配，按时交纳党费,作为支部宣传委员能完成好本职工作，遵守学校的各项规章制度，在社会生活中，能以党员标准规范自己的言行，不做有损于党和人民利益的事。全心全意为人民服务是我们党一切活动的基本出发点和落脚点，也是每个党员应尽的义务和根本的人生价值观点。对于我们共产党人来说，对人民群众的态度问题，同人民群众的关系问题，是一个根本的政治问题。人民群众是我们的衣食父母，我们来自于人民，忠于人民，服务于人民，不能忘本，不能忘根，时刻警惕脱离群众的危险。在新的历史条件下，艰苦奋斗这种传统美德应进一步发扬光大,它是成就任何事业所必须的精神，失去艰苦奋斗的精神必然导致事业的失败。为此我要认真学习马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论，认真学习努力实践“三个代表”重要思想，树立无产阶级，继承和发扬艰苦奋斗的优良传统，自觉地抵制歪风邪气，永葆人民公仆的革命本色。

三、工作上

明确了当一名合格党员，必须不断提高自己为人民服务的本领。作为一名学生，提高为人民服务的本领，就是要在自己搞好学习的基础上，能为同学们学好各门专业知识做贡献。一年来，我始终努力在实际工作中锻炼自己，以党员的标准严格要求自己，在工作中起先锋模范作用，努力完成党交给的任务。《党章》指出：“中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。”可见，入党，首先就意味着你肩负使命的重要；入党，就预示着你必须为完成使命而奋斗。现代青年应追求什么？我想，这就是追求：追求一种义不容辞的历史责任，追求一种鲁迅先生倡导的“俯首甘为孺子牛”的精神，有了这种责任感，有了这种精神，我们便可自如应对任何复杂的社会环境，我们便能在自己的工作岗位上努力奋斗，不断取得成绩。尽自己作为一名学生干部的职责。

四、生活中.艰苦奋斗是中华民族自强不息的精神财富，是我们党的政治优势，是每个党员应有的精神品格。我认为：为人民服务不仅仅可以体现在大事上，更多的是体现在平常的一些细节上。良好的同学之间的关系，能够营造一个愉快和谐的学习环境，使自己能以一种轻松愉快的心态投入到学习中。因此，在生活中，我能和同学和睦相处，帮助同学解决生活、工作中的困难，做到严于律己，宽以待人，谦虚谨慎。平时能向老师们学习、请教，虚心接受批评和帮助，努力使自己不断成长。