佛语经典语录10则

第一篇：佛语经典语录10则

佛语经典语录10则

佛语经典语录一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

此乃六祖慧可的悟禅之言

心非心，物非物，心高于物

心是心，物是物，心物合一，心物是一

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之

切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的佛语经典语录二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”

于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘

佛语经典语录三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观

对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻

人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

佛语经典语录四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！(经典语录　www.xiexiebang.com)“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理

有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说

佛语经典语录五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉

色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空，空即是色“是劝人向善的基础

佛语经典语录六：一花一世界，一佛一如来

原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛

佛语经典语录七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆

万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那

佛语经典语录八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？

年龄越长，对于这句的体会就越深刻

佛语经典语录九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛"比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性

佛语经典语录十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身

心动则物动，心静则物静

一念愚即般若绝，一念智即般若生

以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去

第二篇：佛语的语录

【热门】佛语的语录锦集48句

1、我们选择不了生命，但我们可以选择走过生命的方式。做人要几分淡泊，清风细雨，同样有韵致，有诗意；做事要几分从容，俯仰之间，依然洒脱。不刻意，不虚伪，不期盼别人的赞美；不嫉妒别人的优秀；不奢望别人的喝彩；不寄望别人的怜悯。

2、每个人的前面，都有一条通向远方的路，崎岖但充满希望。不是人人都能走到远方，因为总有人因为没倒掉鞋里的沙子而疲惫不堪半途而废。所以，主宰人的感受并非欢乐和痛苦本身，而是心情。

3、很多人在陷入困难的泥淖时，往往会丧失了基本的理智和判断能力，往 往会使得自己越陷越深，找不到解决问题的办法。其实，不要一直想着如何 解决问题，试着想想，能不能凭借这个问题走出去呢？

4、父母尚健在，儿女未成人，你就没有权力挥霍生命。因为你 挥霍的不仅仅是生命，同时还挥霍了对父母应尽的孝，对儿女要担的 责。每个人都有来处，每个人都有归期，不必也不能逃避。即使你是 独身，同样不能。可以不去探求生活、生命和人生的意义，但必须敬 畏自己的生命，因为它不仅仅属于你自己。

5、虽然并不是每一个人都有钱，但有钱的人也不一定都快乐。很多人为获取金钱付出了一生的努力，到头来却发现金钱换不来多一分一秒的时间。

6、学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。

7、沉溺于后悔，巧言善辩，沮丧与昏沉，眷恋，以及犹豫不定，要知道这五种情绪是大盗贼，他们盗取了你无限的增上财富。

8、就是不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的满足、奢侈的要求；“居无求安”，住的地方，只要适当，就不要贪求过分的安逸。不求物质生活的享受，但求精神世界的升华。

9、当岁月消磨了青春，时间融化了年华，磐石犹在，人何以堪！

10、如虫在溷中，不知东与西，结着于淫欲，盖此亦虫伦。《出曜经》

11、能指引正路，是良师；能同行正道，是益友。

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。踩死一只蚂蚁都是罪过，何况一只逃命的小鹿？与“爱惜飞蛾缠纱灯”的佛家相比，我们多给小动物们一些关爱，其实也就是多给人间增添一份关爱。

13、若以造罪者即是“我”，不仅忏悔无力，还很可能造成心灵的压抑，人格的扭曲，精神上的创伤及病障。一般人为了自我保护，便本能地回避罪、遗忘罪，但这并不是解决的办法。唯有跳出罪的魔圈，才谈得上真忏悔，真平安，真清净，真慈悲。这只有念佛，仰靠佛力才能，所以善导大师说：“念念称名常忏悔。”

14、佛法强调，真正的善良首先应该是建立在彼此平等的基础上的。如果没有平等，便谈不上善良。一个高高在上的有钱人施舍一点残羹冷炙给乞丐，这不是真正的善良。佛法中的慈悲与善良之所以伟大，就在于佛家是站在与众生平等的位置上来施行自己的慈悲与善良的。

15、[天天禅语]有一次我去海边散步。当我看天空时，天空仿佛告诉我，心就像天空一样广阔；当我看阳光时，阳光好像告诉我，心就像阳光一样明亮；当我看大海时，大海似乎告诉我，心就像大海一样平静；当我看沙滩时，沙滩好像告诉我，心就像沙粒一样放松；当我感受微风时，微风好像告诉我，心就像微风一样自在。

16、君子当有所为有所不为，正直、善良和自信的心，有我们毕生受用不尽 的宝藏，做到了这些，你便比任何人都幸福了。

17、所谓菩萨于能顺忧喜分法，心无执着。于诸世法心不摄受。不高不下，安住不动。无欣无厌，无爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，则名为舍觉分法。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会

18、眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，要心分别有。如理而观察，一切皆无性。

19、心净则土净，度人先度己欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

20、一旦我们用积极的态度将阴性场转为阳性场，你会发现原来缺点从另一个角度看就是优点。

21、只这一颗心，就已经是一处绝尘世外的桃花源，花开花落，藏了一丝丝潜在的清高，藏了喧嚣世界里那一点点禅心。看山是山，看水是水，没有丝毫杂念，这恬淡清闲的美情，换来的是心灵的短暂轻松。

22、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，就会给自己带来忧愁。

23、途有扫地僧，殿供佛光影。问故何去来，却答不知情。此中有禅意，修行可千年。芸芸乃众生，踽踽自独行。

24、美好的事物，需要一颗平常心，才能体现出其价值来。遇顺境处之淡 然，遇逆境处之泰然。用平常心来对待生老病死，对待得失，对待宠辱。

25、一手拿海盗小说，一手拿普希金诗歌，我就这样踏上流浪征途。抽 烟、喝酒、打架、写诗，在异乡的暮色里彷徨、忧郁、思念、疯狂。

26、教育和宗教一样神圣。

27、幸福源自知足，源自珍惜，源自内心的简约。大凡简洁而执著的人常有幸福的人生。因为简约，才能在纷乱错杂中找到幸福的身影。

28、慈悲为本，为善心安；诸恶莫作，无恶心安；放下诸多事，心中自然安；无求则无敌，无敌则心安；平常心是道，道在心自安；超然洒脱，豁达心安；宽容既是福，度大心自安；常怀感恩情，心中自安乐；看透释然，自在心安；随缘而行，随遇而安。

29、每个人在生活中，有很多相似的经历，然而每个人的感受不尽相同，有的人得失随缘，保持乐观。有的人则执着迷离，坚守痛苦。这与前世的业力和今生的能力有关系。一个人发自内心的快乐，不在于得到更多，而在于珍惜即有，当我们有能力珍惜所拥有的一切时，不完美的，也渐渐完美。不快乐的，也渐渐快乐。

30、在做人上，精明不敌气度；在做事上，速度不敌精度；在交友上，较真不敌大度。苦才是人生，痛才是经历，累才是工作，变才是命运，忍才是历练，容才是智慧，静才是修养，舍才是得到，做才是拥有。心平气和告别过去，只争朝夕活在当下，淡定从容迎接未来，看山神静，观海心阔，心态平和，知足常乐。

31、人生总有一些路，需要自己走，总有一些事，需要自己做。无论坎坷，还是平坦，无论顺利，还是棘手，一些路，一些事，总得自己去面对。任何人，不论亲疏都无法代替，也不能代替，艰难，你自己去承受，欢欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，风风雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己，生活就是如此。

32、勇于接受别人的批评，正好可以修正自己的缺点。

33、不要忙个不停无谓的忙碌是浪费人生。

34、生命如同一朵花，花开总有花落时。既然人世间最宝贵的是生命，那么，我们应该如何度过这一生？快乐是一辈子，痛苦也是一辈子，为什么我们不活得更快乐一点呢？

35、保持内心柔和，调整好情绪，对一切众生都谦逊对待。

36、不用酒施惠于人，即不以设酒宴请表示亲善之意。

37、佛法的真理像是渡过苦海的船桥，是砍断我执的利刃宝剑，是治疗心灵的甘露妙药，是迷途暗夜中的唯一明灯。所以在我们沧桑的人生里，点点滴滴的生活中，需要佛法的指引才会使我们的前途更加光明，才会减轻我们身心上的压力、操劳、忧愁、痛苦等等，更会唤醒我们沉睡中的真性，最终令我们证得大智慧。

38、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

39、您什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

40、无常，不受时间的约束，没有空间的限制，凡是属于实体的一切，都在无常变化中。我们几乎可以这么感觉到，一增一减、一消一长，一存一亡，刹那就是无常。

41、经常骂人的人，愤怒一定是充满他的内心的。所以，当我们对他人说好话的时候，首先喜悦的是我们自己。当我们发脾气的时候，首先受到损害的也是我们自己。

42、佛教里根本就没有其他宗教里所谓罪的观念。

43、就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般，仁者随缘而住，亦只是汲取智慧，而不迷失于他物之中。

44、人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。

45、佛曰：修行就是修正自己错误的观念。

46、某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。

47、广结众缘，就是不要去伤害任何一小我。

48、生活要乐观！尽量让自己心态放宽，气坏了自己谁会心疼你、我们只能照顾好自己。

第三篇：佛语经典语录

佛语经典语录

一、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——此乃六祖慧可的悟禅之言

心非心,物非物,心高于物；

心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

二、我不入地狱，谁入地狱？——源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。三、一切皆为虚幻——这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。

人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！

四、不可说——很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。

最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说

五、色即是空，空即是色——此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。

色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是劝人向善的基础六、一花一世界，一佛一如来——原文应是:一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛

七、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过——这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠；前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

八、大悲无泪，大悟无言，大笑无声——大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？

年龄越长，对于这句的体会就越深刻

九、苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛——这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。

儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和。

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性

十、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。

心动则物动，心静则物静。

一念愚即般若绝，一念智即般若生。

以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

第四篇：感悟佛语

1.感悟佛语

佛语有云：人生三境界，第一境界：见山是山，见水是水；第二境界：见山不是山，见水不是水；第三境界：见山还是山，见水还是水。

2.我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜? 佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼, 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心.我把它赐给每一个女子,可有人让它蒙上了灰.我问佛:世间为何有那么多遗憾?

佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑既遗憾, 没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的, 多数带着这种残缺度过一生.只因与能使它圆满的另一半相遇时,不是疏忽错过就是已失去了拥有它的资格,我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?

佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变, 和有情人,做快乐事,别问是劫是缘.我问佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是过来人,人是未来佛,我也曾如你般天真

不要问我从哪里来，也不要问我往哪里去。

远离那些脉脉依依的风花雪月！

真想就此告别一切，告别留不住的似水光阴，告别溜不走的苦涩思念。

我的柔情你懂吗。

放我的真心在你手中，放我的真情在你怀中，放你的名字在我心中.风雨吹不散我的问候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清风日夜在你窗前聆听，希望听到你发自内心的回应。

当海风的呼吸，海浪的心跳,融入我们身体的时候,那夜色的美丽将淹没了一切的忧伤,把美丽的人生留给这个阳光的世界!

月光下我们相约！!

月光下我们相依！!

月光下我们放歌！！！

共同呼吸着空气中彼此的气息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一个莫名的客栈，把生命中的希望在等待中延续，把生命中的苦难在等待中缩短。人们在等待中品尝过快乐，体味过痛苦，生命轮回在得与失之间。

等待是因为心中有爱，爱是牵挂中的幸福。在孤独中等待是对爱的思念，等待是欢聚时的喜悦，等待是拥抱时的欣慰。喜欢在寂寞中等待的人能够耐住寂寞，寂寞久了，就自然会喜欢上孤独，在平和静谧之中的情感会得到释然，宁静致远的心绪就不会随着喧嚣的城市而感到焦灼与浮躁。面对孤独，要学会善待孤独是一种最高境界，孤独孕育着希望，年轻时甘于孤独，年老时就不会寂寞。在孤独中我学会了思考，学会了得意时不以得意为乐，失意时不以失意为愁，寂寞是一种心境，学会寂寞的人就不会感到寂寞，学会寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要学会承受孤独，要像梅花一样孤芳自赏，超然度外。学会了寂寞，让我心旷神怡，如鱼得水；学会了寂寞，让我旁若无人，心如止水。在等待中我们不断地梳理凌乱的思绪，等待中我们失去了很多东西，同时我们又不断地收获着意外的惊喜，练就了人生坚强，磨砺了人生意志。只要我们对生活坚定信念，为了等待中的希望契而不舍、顽强拼搏，我们的等待就是一种幸福。

生命中的美好情缘不在于它的绚烂，而在于它的平和；

生命中的动人故事不在于它的迷离，而在于它的平静。

4.曾经以为能收获一份真挚的爱情，没曾想伤到的却是自己，那些曾经有过的快乐和期待原来就如风沙吹过一样，只是令眼睛迷痛，让心发痛。

曾经以为能为你相守那些孤独寂寞的夜晚，让彼此的心相互依靠互相取暖，没曾想短短数日，就已经结束。有时道不清，想不通，到底什么才是纯

真？

曾经以为你我是在这茫茫人海中同根而生的两棵树，能枝叶相连，天涯也不过咫尺。但你轻易放弃，随意砍断，吹落那一树的黄叶，就如那泪花点点飘落。心碎了，网断了，情也了了。

曾经以为那枯燥的生活和工作让人沮丧，没曾想反倒是本以为是欣喜的爱情让你陷入迷雾里，让你丢失了快乐。

曾经以为彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……虽然有些受伤，但至少让我觉得身边的人更应该好好珍惜，让人爱，比去爱别人来得更轻松。不会让自己日思夜想，牵肠挂肚。

曾经以为自己会失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚没有了特别的牵挂，散散步，回来后就呼呼大睡，一夜无梦。不用去想要不要发个信息，不用去想要不要上MSN等她，觉得心里不再有蚂蚁走来走去，可以平静了，安宁了许多。

做人的17条原则(暴笑)

一、要有目标和追求

二、经常保持微笑

三、学会和别人一块分享喜悦

四、乐于助人

五、并保持自己的一颗童心

六、学会和各种人愉快的相处

七、保持幽默感

八、要能处乱不惊

九、学会宽恕他人

十、有几个知心朋友

十一、常和别人保持合作,并从中获得乐趣

十二、最好能够有点男欢女爱

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶尔放纵自己一下

十六、具备胆识和勇气

十七、不要贪图钱财

第五篇：佛语经典语录

佛语经典语录

1、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

2、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

3、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

4、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

5、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

6、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

7、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

8、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

10、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

11、自性发时，业识来空。

12、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

13、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

14、但离妄缘，即如如佛。

15、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

16、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

17、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

19、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

22、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

23、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

24、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

25、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

26、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

27、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

28、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

29、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

30、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

31、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

32、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

33、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

34、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

35、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

36、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

37、自见性者一切业障刹那灭却。

38、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

39、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

40、知见一切法，心不染着，是为无念。

41、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

42、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

43、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

44、三世诸佛以自心为本师。

45、佛性本来是真如，不须再求真。

46、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

47、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

48、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

49、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

50、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

51、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

54、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

55、是身如电，年年不住。

56、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

57、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

59、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

60、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

61、马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」

62、善恶莫思量，当处便出三界。

63、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

64、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

65、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

66、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滞，诸法不同。

68、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

70、证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

71、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

72、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

73、百种多知，不如无求最为第一。

74、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

75、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

77、365.若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

78、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」

79、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

80、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

81、真心空寂，无所不遍。

82、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

83、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

84、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

85、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

86、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

87、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

88、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

89、施不住相，福如虚空。

90、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

91、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

92、息念忘虑，佛自现前。

93、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

94、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

95、心之与性，迷即别，悟即不别。

96、举心动念，即乖法体，即为着相。

97、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

98、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

99、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

100、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

101、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

102、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

103、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

104、真如佛性，绝思惟分别。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

107、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

109、心中无三毒者，是名国土清净。

110、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」

111、古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」

112、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

113、真性空寂，本自不生，今则不灭。

114、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

115、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

116、前际无去，今际无住，后际无来。

117、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

118、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

119、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

120、过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。

121、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

123、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

124、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

125、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩萨于诸见而不动。

128、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

129、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

130、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

131、认得心性，可说不思议。

132、众生界即诸佛界。

133、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

134、即心是佛，身心俱无，是名大道。

135、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

136、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。

137、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

138、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

139、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

140、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

141、373.寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

142、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

143、397.但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

144、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

145、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

147、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

148、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

149、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

150、396.真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

151、374.杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

152、384.但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

153、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

154、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

155、一切不留，无可记忆。

156、375.佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

157、莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

158、此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

159、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

160、371.诸法不相到，当处解脱。

161、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

163、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

164、佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

165、379.向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

167、390.终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。

168、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

169、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

170、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

171、372.但性清净即是自性西方。

172、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

173、377.不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

174、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

175、心本无作，道常无念。

176、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

177、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

178、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

179、385.生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

180、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

181、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

182、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

183、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

184、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

185、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

186、不逢出世明师，枉服大乘法药。

187、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

188、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

189、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

190、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

191、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

192、清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

193、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

194、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

195、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

196、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。