经典佛语故事

第一篇：经典佛语故事

佛经中曾有著名的“拈花一笑”典故，说的是：佛在菩提树下与三千比丘拈花说法,众比丘都不明白佛所说之法(佛拈花不语),只有迦叶微微一笑。众比丘追问迦叶,迦叶答曰:“ 不可说,不可说...”为什么会不可说？大约是实在难以用言语表达，佛道高深，存乎于心，靠的是悟！佛法包容大千世界，出离精彩的事物往往也很难在短时间内找到准确的辞藻去形容。事实上，当我第一眼接触到云岗石窟和恒山悬空寺的时候，感受正是如此，那是一种莫可名状的欣喜和激动。

实际上这个词在佛学里有很多种含义 就象你这个问题 就是着相了

呵呵 佛学里讲究参悟 一切要用心眼去看

不着众生相 就是不要去管事五到底是什么 我们只要在乎自己的心就好

比如 有这样一个故事 一群和尚在念经的时候 风把树叶吹得哗哗作响 有个和尚就说 风在动 另一个和尚说 是树在动

方丈这时说了一句 不是风动 也不是树动 而是你的心在动

佛说：“众生平等”，“一花一世界，一木一菩提”。不管是佛，菩提，人，修罗，饿鬼，畜生，乃至花花草草都是平等无相的。一只花和一个世界一样大，一个小小的木头也有菩提。注意，菩提是梵语。菩提就是智慧的意思，然般若也是智慧的意思。不过般若是佛的智慧，菩提是非佛的智慧。菩提意译为觉道，觉是觉悟，道是佛道。般若指真正平等觉知一切真理之无上智慧。

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透...身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对„„如果错了„„错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动

又如道家所说的：道可道非常道

它们的道理是一样的„„

佛家讲究万物在心，追求修世

道家讲究无牵无挂，追求避世

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

生如夏花之绚烂 死如秋叶之静美

最早应该出自印度泰戈尔《飞鸟集》第82首，英文原文:“Let life be beautiful like summer flowers and death like autume leaves." 郑振铎译为“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美” 生命，在于呼吸之间，爱情，在得失的边缘。

既然生，便与夏花一样的绚烂！既然爱，便要付出所有的情感！

因为有太多的经历，因为有太多的曾经，于是我们总会在不经意间失去一份本该有的绚烂的心情，看雨的静谧，是那剪不断理还乱的愁绪。看落日黄昏，是难言的枯涩和酸楚。那份淡雅和清新已被岁月冲磨的无影无踪，那份激情和洒脱已被时间尘封在最深处！仿佛独自游离在一个灰色空间！也许感性的人更容易如此，本是无情之物却依旧可以让自己那么的伤感，只因无法走出思想的牵绊，无法摆脱情感的纠缠。

因为生，我们就注定走不出尘世，而尘世注定有人的存在，有人便一定有爱恨情愁，谁可以真正摆脱，可以全身而退？既然如此，何不让生如夏花一般绚烂，因为生不仅仅是生命的存在，因生而存在的情感太多太多。当你真正可以绚烂而生时，会不经意的发现，原来自己是幸福的。那曾经的痛只是一段美丽的记忆，也是自己成熟的足迹。我们无法不相遇，便无法逃避那种默契，人生也绝不会只如初相遇，美丽的故事往往会是一个悲剧。生绚烂，爱亦绚烂，尽管最后一切如烟！一生漫长而又短暂，相陪走过一生的其实只有自己，从生的那一刻到死的那一刻，只是那些曾经陪我们走过一程的人是那么的值得珍惜，因为他们让我经历了世间所有的情感，血浓于水的亲情，志同道合的友情，相携相伴的爱情。无论有过多少的悲欢离合，多少的无奈缱绻，我们都拥有过那份情感。如此丰富的拥有还不足以让我们的生如夏花一般绚烂吗？ 当我们明眸昏黄之时，回首那些过往，有的定是心境的脱然，如那喜欢听的佛语：一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净，心似莲花开！如此的宁静无声，如此的超然物外！因生的绚烂，死也如此的静美！

既然生，就生如夏花之绚烂；淡然死，却死若秋叶之静美！提问人的追问 2011-04-28 18:02 是不是有人用这句话形容了一位女子，具体是谁请指点一下。回答人的补充 2011-04-28 18:08 也许有人用这句话形容了一位女子，可能是一位人生与此诗句相印证的人吧，我觉得体会到诗句的含义才可以这样运用的，并没有单独体现出指的是谁 好好体会一下：

说“生如夏花”正是因为夏花具有绚丽繁荣的生命，它们在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂，“生如夏花”的另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙

。“死若秋叶之静美”，没有重于泰山那样的悲壮豪迈，也不像“轻于鸿毛”那样的卑微琐屑，却有对自然法则、人生法则玄机的参悟，有智者对茫茫宇宙中渺小自身的精确定位。

以夏花喻生命，以秋叶喻死亡，其实也是跨越时空的一种普遍的文化心理。生如夏花，死若秋叶，是用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解诗和生命的人，无疑是有大智慧和大勇气的。诗句正体现了诗人这样一种豁达而平和的人生态度

第二篇：佛语格言

格言、箴言、名人语录、佛语祖言——为人处世之道

格言、箴言、民俗宝谏；名人语录、佛语祖言，文言白话且同篇，千圣开口百贤劝。

——慧玉居士

(一)△语曰“小不忍则乱大谋”。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。

△忍百忍者，百福之源。百战百胜，不如一忍。

△大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。

△忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

△ 世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。

△莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。

△忍一言，息一怒；饶一着，退一步。

△有退步时须退步，得饶人处且饶人。

△得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，好事变坏。

△学一分退让，讨一分便宜。

△经云：“若“忍”，乃成圣作贤第一切要功夫，以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉等特殊关乎大局利益之事，当争不争者，转入消极，却是过恶。而平常一切争执，均宜以“忍”来平息！

△缓字，可以免悔；退字，可以免祸。

△忍得一时之气，免得百日之忧。

△事不三思终有败，人能百忍自无忧。

△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

△真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

△忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

△忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。阴德，获天佑福报。

△忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，佛圣所欣乐。

△气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。

△没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是做事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种人，是很难担当大任和成就正果的。你能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

△忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。

△人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。

△欺人是祸饶人是福。

△忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。

△忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

△布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。

△忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的逆境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

△忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。

△贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。

△生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。

△“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。

△愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。

△愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。

△饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

△怒不变容，喜不失节。

△制怒者当涵养于未怒之先。

△激之而不怒者，非有大量，必有深机。

△涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。

△“瞋火能烧功德林”，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。

△忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。

△何以息谤？曰“无辩。”何以止怨？曰“不争。”善者不辩，辩者不善。

△赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？

△设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。

△是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。

△人欺不是辱，人怕不是福。

△屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。

△忍片时，风平浪静；退一步，海阔天空。

△宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

△君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。

△忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。

△寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

△满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。

△受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。

△吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。

△我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。吃亏人，常在世。

△凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？法国谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。

△原谅别人的过失，是一种美德。

△一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

△万法只要用得恰当，一切烦恼都成妙用.(二)

△慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。“驷不及舌”，可不畏哉！

△言行，立身之基也。万言万当，不如一默。

△一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

△口才是银子，沉默是金子。

△十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤蝟集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

△夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

△三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

△开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。

△谨言可以避祸，慎言可以防身。

△处世戒多言。言多必失。不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来的。

△多门之室生风，多言之人生祸。

△开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。

△人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。

△修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。

△悠悠之谈，宜绝于智者之口。

△寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。

△不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

△是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

△君子不唱流言，流言止于智者。

△好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。

△事到快意时须转，言到快意时须住。

△修行之人大忌说人长短是非。

△人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

△呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

△大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。

△口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。

△祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

△良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

△刀疮易好，恶语难消。伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。

△见贤思齐，见不贤而内自省。

△迷途知返，得道不远。

△见已不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。

△静坐常思己过，闲谈莫论人非。

△常见自己过，与道即相合。

△真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。

△学者事事要自责，慎勿责人。时时自反，才德无不进之理。

△责人之心责己，恕己之心恕人。

△责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”

△持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。

△夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。

△爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。

△反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修行中重要的功课。反省是禅。

“善良意志”为大修行人为人处世的根本原则，被大哲学家康德称为“绝对命令”。在为人处世中，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗？”，你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在“善良意志”的出发点上灵活掌握。

△凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

△敬畏天地神明、圣人之言，为万善之本。

△识时务者为俊杰。

△智者顺时而谋，愚者逆理而动。

△处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

△知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

△挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

△待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

△君子不蔽人之美，不成人之恶。君子扬善不扬恶。

△是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。

△君子不妄语。君子应该象竹子一样直。

△谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。

△拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。

△节欲戒瞋，是保身法；中道而行，是处事法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

△闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。

△小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

△择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。

△与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。

△得意淡然，失意泰然；落落大方，不卑不亢。

△为人骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。

△精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，少有浑厚而得祸者。

△要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

△一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

△争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。

△勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

△持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

△对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。

△处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。

△不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。

△对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

△人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生庆幸心。

△人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。

△传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。

△轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

△君子认命但不唯命。一个知天命的人，不会故意站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！

△君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，这就是所谓的“安心立命”。

△肯替别人想，“爱人如己”，是积福修道的第一等学问。

△己温思人之寒，己安思人之难。

△我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，己所不欲勿施于人。

△宁可天下人负我，我不可负天下人。

△宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

△声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。

△处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

△气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。

△在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。

△得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

△内不欺己，外不欺人，上不欺天。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。

（三）△存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。

△当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

△经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。

△深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。

△小处不渗漏，暗处不欺隐。

△大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。

△失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。

△势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

△言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。

△勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。

△戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄**神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

△志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。

△得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。

△气贵平和，情贵淡泊。

△多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。

△心慈者寿必长，心刻者寿必促。

△博厚为悠久之道，宽大为受福之基。

△人不求福斯无祸，人不求利斯无害。

△不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

△气忌盛，心忌满，才忌露。

△明者远见于未萌，智者避免于无形。

△得宠思辱，居安思危。满招损，谦受益。

△伏久者飞必高，开先者谢必早。

△不说自己好，不道他人短。

△俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。

△忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

△宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。

△好说己长便是短，自知己短便是长。

△短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。

△小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

△若真修道人，不见世间过。

△人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。

△不责人之过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。

△论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

△论人须带三分浑厚，非但远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。

△不见己短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。

△当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。

△觉人之诈，不形于言。觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？

△步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

△大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。

△盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。

△愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？

△今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人？以前都饶得过。

△一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。

△人能一旦洗涤旧恶，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。

△过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。

△有过则改之，未萌则戒之。

△作福更宜惜福，悔过更宜寡过。

△日日知非，日日改过。昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。

△我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

△改过不吝，从善如流。

△于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。

△人不可自恕，亦不可令人恕我。

△忘怨不忘恩。

△人无羞耻心，岂非类禽兽？知羞耻为改过之要机。

△过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

△过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。

△“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。

△处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

△反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

△事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。

△志不可一日坠，心不可一日放。

△以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

△贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。

△立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。

△ 居家有二语：唯恕，则情平；唯俭，则用足。

第三篇：感悟佛语

1.感悟佛语

佛语有云：人生三境界，第一境界：见山是山，见水是水；第二境界：见山不是山，见水不是水；第三境界：见山还是山，见水还是水。

2.我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜? 佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼, 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心.我把它赐给每一个女子,可有人让它蒙上了灰.我问佛:世间为何有那么多遗憾?

佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑既遗憾, 没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的, 多数带着这种残缺度过一生.只因与能使它圆满的另一半相遇时,不是疏忽错过就是已失去了拥有它的资格,我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?

佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变, 和有情人,做快乐事,别问是劫是缘.我问佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是过来人,人是未来佛,我也曾如你般天真

不要问我从哪里来，也不要问我往哪里去。

远离那些脉脉依依的风花雪月！

真想就此告别一切，告别留不住的似水光阴，告别溜不走的苦涩思念。

我的柔情你懂吗。

放我的真心在你手中，放我的真情在你怀中，放你的名字在我心中.风雨吹不散我的问候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清风日夜在你窗前聆听，希望听到你发自内心的回应。

当海风的呼吸，海浪的心跳,融入我们身体的时候,那夜色的美丽将淹没了一切的忧伤,把美丽的人生留给这个阳光的世界!

月光下我们相约！!

月光下我们相依！!

月光下我们放歌！！！

共同呼吸着空气中彼此的气息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一个莫名的客栈，把生命中的希望在等待中延续，把生命中的苦难在等待中缩短。人们在等待中品尝过快乐，体味过痛苦，生命轮回在得与失之间。

等待是因为心中有爱，爱是牵挂中的幸福。在孤独中等待是对爱的思念，等待是欢聚时的喜悦，等待是拥抱时的欣慰。喜欢在寂寞中等待的人能够耐住寂寞，寂寞久了，就自然会喜欢上孤独，在平和静谧之中的情感会得到释然，宁静致远的心绪就不会随着喧嚣的城市而感到焦灼与浮躁。面对孤独，要学会善待孤独是一种最高境界，孤独孕育着希望，年轻时甘于孤独，年老时就不会寂寞。在孤独中我学会了思考，学会了得意时不以得意为乐，失意时不以失意为愁，寂寞是一种心境，学会寂寞的人就不会感到寂寞，学会寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要学会承受孤独，要像梅花一样孤芳自赏，超然度外。学会了寂寞，让我心旷神怡，如鱼得水；学会了寂寞，让我旁若无人，心如止水。在等待中我们不断地梳理凌乱的思绪，等待中我们失去了很多东西，同时我们又不断地收获着意外的惊喜，练就了人生坚强，磨砺了人生意志。只要我们对生活坚定信念，为了等待中的希望契而不舍、顽强拼搏，我们的等待就是一种幸福。

生命中的美好情缘不在于它的绚烂，而在于它的平和；

生命中的动人故事不在于它的迷离，而在于它的平静。

4.曾经以为能收获一份真挚的爱情，没曾想伤到的却是自己，那些曾经有过的快乐和期待原来就如风沙吹过一样，只是令眼睛迷痛，让心发痛。

曾经以为能为你相守那些孤独寂寞的夜晚，让彼此的心相互依靠互相取暖，没曾想短短数日，就已经结束。有时道不清，想不通，到底什么才是纯

真？

曾经以为你我是在这茫茫人海中同根而生的两棵树，能枝叶相连，天涯也不过咫尺。但你轻易放弃，随意砍断，吹落那一树的黄叶，就如那泪花点点飘落。心碎了，网断了，情也了了。

曾经以为那枯燥的生活和工作让人沮丧，没曾想反倒是本以为是欣喜的爱情让你陷入迷雾里，让你丢失了快乐。

曾经以为彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……虽然有些受伤，但至少让我觉得身边的人更应该好好珍惜，让人爱，比去爱别人来得更轻松。不会让自己日思夜想，牵肠挂肚。

曾经以为自己会失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚没有了特别的牵挂，散散步，回来后就呼呼大睡，一夜无梦。不用去想要不要发个信息，不用去想要不要上MSN等她，觉得心里不再有蚂蚁走来走去，可以平静了，安宁了许多。

做人的17条原则(暴笑)

一、要有目标和追求

二、经常保持微笑

三、学会和别人一块分享喜悦

四、乐于助人

五、并保持自己的一颗童心

六、学会和各种人愉快的相处

七、保持幽默感

八、要能处乱不惊

九、学会宽恕他人

十、有几个知心朋友

十一、常和别人保持合作,并从中获得乐趣

十二、最好能够有点男欢女爱

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶尔放纵自己一下

十六、具备胆识和勇气

十七、不要贪图钱财

第四篇：佛语经典语录

佛语经典语录

1、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

2、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

3、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

4、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

5、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

6、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

7、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

8、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

10、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

11、自性发时，业识来空。

12、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

13、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

14、但离妄缘，即如如佛。

15、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

16、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

17、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

19、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

22、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

23、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

24、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

25、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

26、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

27、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

28、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

29、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

30、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

31、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

32、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

33、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

34、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

35、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

36、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

37、自见性者一切业障刹那灭却。

38、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

39、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

40、知见一切法，心不染着，是为无念。

41、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

42、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

43、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

44、三世诸佛以自心为本师。

45、佛性本来是真如，不须再求真。

46、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

47、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

48、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

49、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

50、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

51、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

54、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

55、是身如电，年年不住。

56、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

57、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

59、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

60、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

61、马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」

62、善恶莫思量，当处便出三界。

63、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

64、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

65、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

66、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滞，诸法不同。

68、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

70、证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

71、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

72、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

73、百种多知，不如无求最为第一。

74、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

75、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

77、365.若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

78、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」

79、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

80、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

81、真心空寂，无所不遍。

82、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

83、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

84、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

85、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

86、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

87、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

88、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

89、施不住相，福如虚空。

90、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

91、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

92、息念忘虑，佛自现前。

93、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

94、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

95、心之与性，迷即别，悟即不别。

96、举心动念，即乖法体，即为着相。

97、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

98、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

99、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

100、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

101、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

102、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

103、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

104、真如佛性，绝思惟分别。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

107、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

109、心中无三毒者，是名国土清净。

110、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」

111、古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」

112、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

113、真性空寂，本自不生，今则不灭。

114、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

115、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

116、前际无去，今际无住，后际无来。

117、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

118、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

119、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

120、过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。

121、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

123、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

124、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

125、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩萨于诸见而不动。

128、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

129、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

130、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

131、认得心性，可说不思议。

132、众生界即诸佛界。

133、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

134、即心是佛，身心俱无，是名大道。

135、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

136、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。

137、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

138、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

139、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

140、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

141、373.寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

142、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

143、397.但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

144、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

145、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

147、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

148、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

149、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

150、396.真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

151、374.杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

152、384.但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

153、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

154、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

155、一切不留，无可记忆。

156、375.佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

157、莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

158、此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

159、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

160、371.诸法不相到，当处解脱。

161、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

163、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

164、佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

165、379.向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

167、390.终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。

168、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

169、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

170、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

171、372.但性清净即是自性西方。

172、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

173、377.不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

174、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

175、心本无作，道常无念。

176、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

177、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

178、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

179、385.生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

180、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

181、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

182、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

183、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

184、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

185、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

186、不逢出世明师，枉服大乘法药。

187、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

188、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

189、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

190、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

191、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

192、清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

193、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

194、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

195、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

196、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

第五篇：佛语心得

一 真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛。

二 寒山问舍得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。” 三 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。四 事在人为、休言万般都是命；境由心造、退后一步自然宽。五 持身大、见吾不释有何妨；存心僻、任尔烧香无点益。

3前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

4罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

5诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

6此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

7一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。8一切皆为虚幻。

9不可说。

10色即是空，空即是色。

11人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

12大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

13苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

14我不入地狱，谁入地狱

佛语有云：宁静而致远。

佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。佛语有云：万法唯心。

佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。佛语有云：知错能改，善莫大焉。佛语有云：善恶一念之间。

佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。

佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归

一、终成正果。佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。

佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

佛语有云：众生皆平等。佛语有云：有其因，必有其果。

佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。

佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

佛语有云：祸往者福来。佛语有云：无色无相，无嗔无狂。佛语有云：一刹便是永恒。

梵志双手持花献佛，佛曰：放下。梵志放下左手之花。佛曰：放下。梵志放下右手之花。佛还是说：放下。梵志：我手中之花皆已放下，还有什么可放的呢？佛说：放下你所有的想念，一直舍去，舍至无可舍之处

舍至无可舍之处„„

佛说爱情的结果是失恋，唯其不足以蚀骨升华完满。感慨清纯渐逝，波澜不惊是苦是甜？奈何肉眼凡胎心不坚，总在倚门眺望春天。

佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。不知道你要的是哪种，这几句是我看小说的时候摘的，看的时候很有感触，希望你也喜欢。

佛语经典

经典一：一切皆为虚幻。

语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

经典二：不可说。

世界上，很多事，没有道理，没有原因，甚至没有语言。世事如春梦，人情薄似愁云，不需计较苦劳心，万事原有命，人情事故不可说。记得大话西游中那句经典的台词：爱一个人需要理由吗？不需要吗？需要吗？掩卷而思，好不感慨，感情中有些事适合烂在肚子里，永远不必说。

经典三：色即是空，空即是色。

色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,为玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．”

经典四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一树一菩提。参透这些，一花一草便是那种：千帆过尽，皆不是我心所爱，弱水三千，哪一瓢知我冷暖的渴求，红尘中不过是自寻烦恼。一首《扫心地》让无数人关注自己的内心，内心的清净真的可以延年益寿，让人轻松。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。你说，你将傲立于苍茫大地静静的看着它缘起缘灭。而我说：我愿用来世的500回眸，换今生的一次擦肩而过，这样的要求算不算太高?

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，他想要在弟子中寻找一个继承人，就让众弟子都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．

佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？

佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛

佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。

佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

佛家禅语:

1、人生最大的成就是从失败中站起来

2、世上有两件事不能等:

一、孝顺。

二、行善。

佛家禅语:一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰:无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

佛家禅语:修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么

多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

佛家禅语:地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

佛家禅语:问:心是什么？答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。佛家禅语:禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。

佛家禅语:僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

佛语禅心（1）

佛说，“人的生命，只在一个呼吸间。”

生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的，人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。

红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。佛语禅心（2）

梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。”

境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。我们何不也做一个这样的快乐佛呢！

佛语禅心（3）

初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”

行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，看天际云卷云舒。

这才是真正的解脱。

佛语禅心（4）

燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸；幸福的生活也随之而来。”

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的意义

佛语禅心（5）证严法师说：“宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。

佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。

佛语禅心（6）

耕耘先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”

是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。

佛语禅心（7）

静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在。”

所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。

佛语禅心（8）

静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总是被种种外在的事相锁迷惑，总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了。

人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。

佛语禅心（9）

灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”

凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。

佛语禅心（10）

弘一大师说：“人生随缘便会活的自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”

佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。

佛语禅心（11）

尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒得安乐。平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！

若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安祥，死亦安祥”了

佛语禅心(13)

耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”

现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。

佛语禅心(14)

《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”

其意是说：心意如果调整适宜道就可得了。在修道过程中，如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净，道才不会失去。佛曰：“度人自度”也许这就是安心的最高境界。

佛语禅心(15)

耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观和偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，没有这种自我做主的态度他会活得很无奈。”

没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

佛语禅心(16)

《菜根谭》中说：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。”

真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。

佛语禅心(17)

证严法师说：“同样一个'得’字，有'舍得’，也有'得失’，两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能'舍’也就能'得’，能得无限的快乐；不能'舍’就会有'失’，失去了心境的安宁。”

舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃偏执，就可得到内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

佛语禅心(18)

《佛遗教经解》中说：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足常乐，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。”

做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。

佛语禅心(19)

证严法师说：“才华横溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。”

做人必须要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。

佛语禅心(20)

赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。”

人生是场无休无情的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭。在人生追求的过程当中，我们应该保持知足的心态，心灵安定才是最大的幸福

佛语禅心(21)

证严禅师说：“心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。”

善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈可以激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。

佛语禅心(22)

达摩大师说：“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”

一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时一定要提起正念。

佛语禅心(23)

慈航法师说：“一个好人，一生当中最耀眼的，是他那充满仁慈的行动，虽然微不足默默无闻，也没有人会记住。一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。”

仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。

佛语禅心(24)

佛陀说：“毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。”

恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点；真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得宽容。

做人，应该看到他人的优点宽容他人的不足。

佛语禅心(25)

《佛陀的格言》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。”

人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐，小恶可以积成大恶，终必酿成大害。

佛语禅心(26)

《阿含经》有偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”证严法师说：“土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善，要日日行，时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。”

一个人作恶时，他的心智就有了污垢；一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完美。

佛语禅心(27)

黄檗禅师有首诗：“心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为做世间慈悲人。”

古诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”有了慈悲心，我们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加；有了恶性，就会无法突破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。

佛语禅心(28)

《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。”

不要把别人带来的伤害，深深地留在你的记忆中，在那里继续侵蚀你的心；忍辱求和，受辱不怨，既是一种处世方法，也是一种高尚情操。

宽容是一种雅量，是文明和胸怀，更是一种人生的境界。你宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。宽容还是制止报复的良方，善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，即使受了他人的伤害，也绝不去冤冤相报，而是时时提醒自己：“邪恶到我为止。”

佛语禅心(29)

《佛经译本》上说：“爱产生爱，恨产生恨。若以怨报怨、以恶待恶，将会形成恶性循

环！和气致祥、诚心和气比疾言厉色、怒发冲冠的效果好。若能人人诚心和气，势必乾坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。”

报复是一柄双刃剑，它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界，多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人！

佛语禅心(30)

净空老法师说：“凡夫看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫；佛菩萨看凡夫，凡夫也是佛菩萨。”

心里光明的人看别人也是光明的；如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐使自己的品质更加高尚。

佛语禅心(31)

净慧禅师说：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回报，付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将枯竭。”

佛家说“善有善报”，并非是唯心的因果报应之说。多行善事，或许别人不会报答你的善举，但至少不会给你带来祸端。行善的人，在心理上容易心安理得，帮助别人自己也常处在快乐之中，这本身就是对你的善报。所以，人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。

慈爱是人类重要的美德，在众多重要的美德中，怜悯、同情、善良、慷慨、服务、忠诚、宽恕，这一切构成了慈爱的美德。爱是不希图回报的无私情怀，是宇宙当中最强大的力量，它对于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。

佛语禅心(32)

《佛陀的格言》上说：“高尚的人施舍东西时，心中不存在有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”

做好事不要为求名，也不要为求功德，只有抱着“尽本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至诚无私的善事。付出与得到互为转化，懂得其中奥妙的人会乐于付出，做慈善事让它发挥出意想不到的效果。

佛语禅心(33)

耕云先生说：“我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安详心，你就彻底地救了他。”

一个善良的人，能用自己的善良去感染去改变那些迷失了方向的人，使他们最终能够找到自己的方向，为实现自己的人生目标而拼搏。

佛语禅心(34)

《辅教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”

百善孝为先，没有孝心的人，所谓的善心只是一幢空中楼阁，是虚幻的或者说是徒俱形式的。孝心是稍纵即逝的眷念，是无法重视的幸福是一旦错过成为千古恨的往事。不要让你的孝心来得太迟，更不要留下“子欲养而亲不待”的伤痛和遗憾。

佛语禅心(35)

证严法师云：“行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就费事了。”

修行是点滴的功夫，要有耐性，一直保持一颗行善的心。常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养：“修”是修身养性，“行”是端正行为。

佛语禅心(36)

《大慧普觉禅师语录》上对人们提出警告：“有一种人，早晨看经、念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不相续，一忏永不复造。”

修行就是学会文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失远离一切违背生命与自然规律的生活。

佛语禅心(37)

海涛法师说：“为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。”

与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用使他得益？我们要用个人的道德、修养和学问、修持的力量来使人受益把善良修炼成一种信念。

佛语禅心(38)

证严法师曰：“天堂和地狱，是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱，要怕的是心的偏向。”

我们之所以做出善恶的行为，是由于我们起善恶之心的结果。人们的一切善恶言行，都是由心而生起。“若能伏心，则伏众法。”要想防止做恶业，就必须制服我们的心。

佛语禅心(39)

佛说：“一念天堂，一念地狱。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。”

佛和魔也许只在一念之间，运用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，当你的心趋向恶时，地狱之门便打开了；当你的心趋向善时，天堂之门则打开了。

佛语禅心(40)

达摩大师说：“无妄想时，一心即是佛国；有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”

我们应该经得起各种物欲的考验，坚守正义守持清心寡欲这样最终才能避开灾祸迎来吉运。

37、方正存心，圆通处世。

63、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

77、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

花开花落，缘起缘灭。

风没有动，叶没有动，是人自己的心动了。

跑步者始终待在自己的身体中，必须不断地想到自己的脚茧和喘息；他跑步时感觉到自己的体重、年纪，比任何时候都还深切地意识到自我和生命的时间。

情诗种种 无情不知多情苦，一寸还成千万缕 彼时心境 彼时诗句

你那弯弯的忧伤，穿透了我的胸膛． 水面清圆，一一风荷举。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 人生一场大梦，世事几度秋凉 此情应是长相守，你若无心我便休 感君千金意，惭无倾城色。几曾跨马倚斜桥，何处满楼红袖招 世间无限丹青手，一片伤心画不成 一生几许伤心事，不向空门何处销 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

望夫处，江悠悠，化为石，不回头。

山头日日风复雨，行人归来石应语

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意

天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。

去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；年人，泪湿春衫袖。（宋）朱淑真《生查子》

相思相见知何日，此时此夜难为情

南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。

千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。

现世无由见，除非梦里逢。醒来襟袖湿，疑是露华浓。

不见去

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂

闻君有二意，故来相决绝。愿得一人心，终老不相负

一别之后，二地相悬。虽说是三四月，谁又知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言道不完，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似水，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男

平生愿，愿作乐中筝，得近玉人纤手子，砑罗裙上放娇声，便死也为荣。

至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻