乡愁中的感伤主义色彩——读白先勇的作品有感

第一篇：乡愁中的感伤主义色彩——读白先勇的作品有感

乡愁中的感伤主义色彩——读白先勇的作品有感(2008-01-02 09:55:02)转载标签： 文化摘要：中西合璧、悲剧色彩和感伤主义是白先勇创作的特点，但感伤主义更具个人色彩，作家通过塑造不同人物的乡愁形象来表现。本文试着从作品中的不同阶层的人物的乡愁去进一步挖掘作家内心深处的感伤情怀与实质。

关键词：白先勇；感伤情怀；乡愁；

白先勇创作的三大特点：中西合璧、悲剧色彩和感伤主义。因此，白先勇的作品具有浓郁的伤感主义色彩，他的每一篇作品都几乎流露出郁结在作者心中的无限的哀愁和悲天悯人的情怀。而构成白先勇作品的感伤主义色彩的一个重要因素是就作品中所突现的“乡愁”——怀念祖国、故乡、亲人的无限哀愁。

是什么原因导致作家如此深有感触？他们又是以怎样的方式表现的呢？近代中国的历史发生了一场剧烈的变化，1949年中国大陆解放，一部分的中国人由于对中国的情况不理解就离开大陆到了台湾，后来美国经济的强行侵入，使得台湾的经济发生一系列的变化，那一些人就对台湾产生了一种茫然的心态，他们不知何去何从？成了所谓的“无根的一代”，从内心深处产生了无限寂寞孤独的“乡愁”。他们身处异国，但经常怀念的却是自己童年时代的祖国、亲人、故土。所以在台湾的某些作家的作品中就形成了一种感伤的情绪，曲折地反映了爱国主义思想和深沉的民族感情。而白先勇就是其中的一个代表人物，他作品中的乡愁是通过各类人表现出来的，下面就他的作品来试将人物归类。

一类是台湾上层人物表现出来的“乡愁”。在《游园惊梦》中，钱夫人的“感伤”，她虽然到了台湾后但心中总是念念不忘大陆的东西，对南京的一切总是难以忘怀，口中总不离南京，常常用台湾的的东西与大陆的东西来对比。在穿衣服上，尽管衣料旧了看起来不够亮，但一想到是从南京带出来的就宁愿用它来裁衣也不愿意到鸿翔绸缎庄买份新的。因为“她总觉得台湾的衣料粗糙，光泽扎眼，尤其是丝绸，哪里及得上大陆货那么细致，那么柔熟。”在与人谈到看戏上，她觉得台湾里演的戏不值得看，“好久没看了”、“住在南部，难得有好戏”。在喝酒时，她有这样的感慨，“可是台湾的花雕到底不及大陆的那么醇厚，饮下去终究有点割喉。”“没想到真正从绍兴办来的那些陈年花雕也那么伤人。”在窦夫人问她有没有发觉台北变了些时，她就沉吟了半响，侧过头说：“变了很多”后又轻轻地加了一句“变得我都快不认识了——起了许多新的高楼大厦。”在《梁父吟》中，孟养临终时的遗言：“日后打回大陆，无论如何要把他的灵柜移回家乡。”王钦之送给孟养的挽联就嵌了这么两句“出师未捷身先死，中原父老望旌旗。”朴公在评价孟养的孩子时说：“虽说身后哀荣，也不能太离格。我看孟养的那个男孩子，竟不大懂事。大概在外国住久了，我们中国人的人情礼俗他不甚了解。”„„这群上层人物虽然过着一种新的生活，但植根于心中那顾乡愁并没有褪去，他们留恋昔日的生活，昔日的事物，有着传统的文化思想都希望能够“落叶归根”，重归故土的愿望。

另一类是中层人物表现出来的“乡愁”。这类人多是出国留学的知识分子，在外国接受教育，过的是外国式的生活。这大概是白先勇把自己在美国留学时期的生活经历与心中所想所感投射到这一类人的身上。所以在《芝加哥之死》中，描写了吴汉魂在美国芝大苦读了六年，连自己母亲去世也不能见到最后一面，对母亲的思念导致他发恶梦，而他曾经热恋的女友也嫁作他人了，他在芝加哥住了那么多年，本来一切已经适应的了，周围的环境也渐渐熟悉，但

他只觉得“芝加哥陌生得变成了一个纯粹的地理名词”，他立在梦露街与克拉克的十字路口，“茫然不知何去何从，他失去了方向观念，他失去了定心力„„跟不上它的节拍。”最后即使他考上了博士学位，得到一份体面的工作，但他却投湖自尽了，因为母亲的声声呼唤，他觉得自己真的受不了要找一个地方落脚。但他又说“他不要回台北，台北没有高层楼的大厦，可是他更不要回到克拉克街高层公寓的地下室，他不能忍受那股潮湿的霉气„„”追究他的死，其实是因为他感到他已经失去了一切，已经没有根。而美国的社会和西方文化他无法接受，他的名字“吴汉魏”就说明他完全是中国的，中华民族的。极端的孤独与痛苦使他不顾那个颇为舒适的职位而选择了轻生。在《冬夜》中，余嵌磊教授和在美国的吴柱国，他们在短暂的见面时间里，他们对过去在大陆时代的学生生活的回忆，“比北平那些胡同还要乱多了”。吴柱国对台北卷子的评价，他里面穿着一件中国丝棉短袄。他喝龙井不喝红茶，他笑着摇头说：“我们中国人还是那么喜欢应酬。”他们谈论“五四”运动时期在北京的艰苦战斗岁月，当几个中国教授和学生在《五四运动的重新评价》中谈到“五四”是一个流产了的“文艺复兴”，吴柱国一句话也没说，默默地离开了会场，他认为自己在国外做了几十年的逃兵，没有资格为“五四”讲话。他们还谈到在大陆、台湾、美国的同学的生活，工作情况，对他们的命运的关心。余教授在谈到自己撞伤的腿中说：“我看我们中国人的毛病，也特别胡扯，有时候，洋法子未必凑效，还得弄帖土药秘方来治一治，像打金针，乱插一下，作兴还戳中了机关——”„„可见他们对中国是多么的眷恋与热爱。还有《谪仙记》的李彤等。

最后一类是下层人物表现的“乡愁”。而这一类人作家写得更深刻，让读者为这些人感到更多的同情与可悲。在《那片血一般红的杜鹃花》中，写的是男工王雄本是湖南的一个农民，在无意间给日本上抽壮丁给抽了出来，一混便是很多年了，总没能回过家，心中对那个家充满着思念。他会追问“我”关于大陆的情况，“表少爷，你在金门岛上看得到大陆吗？”、“他们是过来找亲人的。”“我们湖南乡下有赶尸的，人死在外头，要是家里有挂得紧的亲人，那些死人跑回去跑得才快呢？”有次王雄与“我”谈在金门时的情况，他说当时有不少的老士兵，而那些老士兵总令他联想那份怀乡的哀愁，“一定也跟古时候戍边的那些士卒的那样深，那样远。”后来王雄因为丽儿的疏远与喜妹的嘲弄，受到了打击，于是他投水自尽了，死时还想念着家人，眷念着养他的故乡。在《花桥荣记》中的卢先生原是广西桂林人，中学时代与一个美丽的姑娘相好，到台湾后念念不忘桂林老家的未婚妻，他省吃俭用想尽办法存钱为的是把未婚妻接到一起住最后却被骗走了钱财还被人打了一顿，两岸隔绝的不争现实粉碎了卢先生和大陆未婚妻团圆的幻想，于是，他变得消极颓废，不再忠于爱情，和一个放荡的台湾洗衣婆草草结婚，最终酿成悲剧。„„无论是王雄在无以言说的思乡惫念与难熬的抑郁心境中，走向了荒凉的海滩，还是卢先生思念情人与梦想破碎后的悲哀，他们留给我们记忆的是腐尸的恶臭与乱舞的双手，留给我们的是无论他们怎样与现实生活挣扎，都走不出思乡的局限，除了死亡别无选择„„

这些乡愁都反映了作家的感伤情绪，他笔下的人物的“乡愁”都是极端严重，这些人物表现为极端的苦闷、绝望、甚至于自杀，形成了小说的悲剧基调。白先勇的小说世界是一个痛苦的存在，背景的意义折射出了现实社会里人与人之间的不理解、不相通，人物灵魂深处根深蒂固的孤独感与寂寞感。因此白先勇的感伤情绪在很多时候都表现为一种忧国忧民的思想，对一切人，不管是上层人物还是下层人物都有着无限的关注。另外作家的伤感，不完全是对台湾上层社会没落的伤感，而是对中国几千年文化传统中断的哀悼与惋惜。并且不仅是个人命运的悲剧，更是时代的悲剧，反映了祖国和台湾的分离，给台湾人民带来的精神上的痛苦

和灾难。

台湾诗人余光中曾评价白先勇是“中国最敏感的伤心人，他的作品最具历史感”。白先勇自己在《台北人》扉页上也写到：“纪念先父先母他们那个优患重重的年代”，并附上刘禹锡的(乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌云巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”在阅读白先勇的小说，我们可以发现，白先勇的小说是一幕沉重的生命剧沉沉地把自己的感情投入进去，带有浓厚的感伤色彩。从中我们可以窥视出作为一个真正的小说家他对人物命运的终极关怀，让每一个读它的人不得不沉思、领悟„„

【参考文献】

[1]白先勇，《白先勇自选集》[M]，花城出版社，1996年6月.[2]白先勇，《白先勇文集》第四卷[M]，花城出版社，2004年4月.[3]古继堂，《简明的台湾文学史》[M]，时事出版社，2006年6月.[4]曹惠民，《台港澳文学教程》[M]，汉语大词典出版社，2000年10月.[5]陈丽娟，《永远的悲歌——论白先勇小说的感伤意识》[J]，安阳师范学院学报，2006，（11）.[6]丛坤，《.论白先勇作品中的感伤美》[J]，温州大学学报，2006，(2).

第二篇：读《差不多主义》有感

读《差不多主义害死人》有感

一篇几百字的小短文，从社会现象引申到作者的切身经历，引出质量、细节、执行力等企业管理理念，再到国家产业升级、民众幸福，作者娓娓道来，却针砭时弊，切中肯綮，引人深思。

做企业，不论是做产品还是服务，在国人的理念里，也总会响起“质量重于泰山”等语句，但口号落实到行动上，往往因疏忽或是别的什么原因造成次品多，就像文中所说：“中国工厂什么都有，就是出厂合格率上不去”，国人的习惯总是在差不多中失之毫厘，结果却谬以千里。胡适先生早在几十年前就用《差不多先生传》刻画了不少国人的这一陋习，时至今日，以质量求生存的中国企业，何以总是落实不下去、执行不了呢？

从文化层面说，国人崇尚“差不多”。《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎。”就是说按照儒家的标准，待人接物，总要不偏不倚，调和折中才最好。于是乎从生活到工作，国人总以中庸为宝，“出头椽子先烂”，做人要中庸，做东西出产品，也遵循中庸。于是乎不注重细节，反正用不坏就行、吃不死就行、塌不了就行……总之，差不多就行，不善于、不屑于把产品做到极致。有句话说：“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能对一个人的命运产生影响。不是吗，崇尚中庸的国人，汲汲于自得之乐之时，没想到“蛮邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了领先世界的坚船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外国人也吓不跑吓不退，于是乎被李鸿章称为“三千未有之变局”的局面出现，若不是孙中山等先辈的毕生奉献，若不是十月革命一声炮响，若不是中国共产党人历经艰辛的努力拼搏，我们不知道会不会比非洲饥民过得好。

时间已步入21世纪，尽管，我们已经积累了一定的产业基础，GDP也占到了世界第二，但中国梦的实现仍需要艰苦奋斗。如果仍靠“差不多”，我们的“神舟”也飞不上天，我们的“蛟龙”也潜不到深海。在先进理念引领下，国人中的佼佼者，已在风起云涌的世界科技浪潮中为我们争取到了一定的发展空间，我们，怎能不勇立潮头，做适应时代发展的弄潮儿呢。

当前，一部分改变观念、注重细节、实施现代管理的企业已经在世界上崭露头角，海尔、华为等企业员工已将质量、执行力、细节演练成习惯，我们的“差不多”还有多大市场呢？

把身边小事做成“功夫”的吴如已经退休，能焊接注射器针头的张玮也已经60岁了，作为新时期的产业工人，作为代表***形象的年轻工人，我们还有什么理由不提升质量、不注重细节、不抛弃“差不多”呢？！

第三篇：读《智能主义》有感

读《智能主义》有感

李宏嘉

我喜欢在节假日在错峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17点去健身房，都是避开高峰期出行，这样的感觉很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本书，一个人，一个上午。

看完周总的《智能主义》有感，略写感受如下：

每一个人对智能主义的定义不一样，在国外，称之为人工智能时代，在中国，K2幕僚称之为心时代，说法不一样，但是描述的未来特征是相近的，这是一个大趋势，大家都认为是正确的方向。

个人和企业都是环境的产物，无法抛开时空来谈，个人及企业的转型升级，毫无疑问需要基于未来。

1、未来的机器人，或者各种人工智能，都在试图替代人的某一部分功能，使得这部分功能更耐用，人更轻松，更懒，懒，从而想出解决办法，是一切科技进步的原因。因此对于未来的判断和分析，可以通过研究人来研究未来的商业，所有的商业都是基于人而出发的，各种工具的发明创造，都是为了提高人的体验而生产的。包括语音识别，大数据，感知系统等，都在模仿人的生理结构而设计。

2、在未来，将会有越来越多的设备连上网络，一切没有连上网络的设备，人们都会认为它是坏掉的。而那个时候变会产生大量的数据，于是，基于数据之上又会产生各种商业，数据，物联网，互联网。这个土壤，必将会加快各种新物种的诞生，也就是各种行业异类的诞生，而且这种变化越来越快。

3、未来的世界是软硬结合为一体，硬件是接触人类，软件是收集数据，这两者相辅相成。软件是让人们更快的了解世界，硬件是让人们更好的体验生活。科技是来源于生活，又优化于生活，给人们带来越来越多的便利。

4、对于未来的趋势，周总给创业者的建议是

（1）、做巨头在今天还看不懂、看不清的事，相反，如果巨头能够看得懂，看得清，那么它一定会重金投入，这样创业企业基本没有机会。

（2）、你要想办法比巨头跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反着来。

在我看来，对此创业者要做的是，第一、预判趋势，比巨头看得更准，这背后不是胡乱的猜测，而是基于商业哲学推演出来的，更不是在书籍上或者社交媒体上查到。

第二、抢占先机，比巨头看得远，看得准，还要比巨头领先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基础。如同一棵大树，先让地下根系发达起来，地下根系发达，才有可能长成大树。

第三，至少是模式上创新，不能够是单点创新或者单一模块创新（这些都是低纬度的创新，无法形成有效的竞争壁垒），到了人工智能时代，企业的竞争维度越来越要求在高纬度上竞争，在低纬度上竞争，根本没有机会。如果只是在单点上创新，或者单一模块创新，是不足以建立壁垒。如同一个人，你只是在一只脚上做改进，哪怕把腿变成轮子，但是你的心脏、基因、另外的一只脚等等相关联的模块没有同步改进，只能一时领先，不能步步领先。

5、对于创新的理解，我所思考的是，首先基于什么重组商业元素。这个世界都是各种元素由于不同排序组合而成，说到底就是碳氧氢等元素，那么商业上的各种技术元素也是如此，那么基于什么重组商业元素的，我认为是基于对人性的深挖，不仅仅是显性需求，还要再深挖一层到隐形需求，更要深挖到核心需求。由此才能开始商业的设计，也就是创新。其次，利用什么新技术呢，就是利用当下最先进的人工智能新技术，把各种新技术来基于人性的需求进行重组，从而形成新的模式，新的产品。苹果就是其中一个典型例子。

6、周总在书中提到，做产品，必须落脚在“刚需、痛点、高频”这六个字上，我表示认同。同时，我也有另一层的理解，做好这三点，仅仅是做产品的基础，但是很多创业项目的产品没有满足，却把时间、金钱和人才投进去，我是亲眼见过这样的团队，围绕伪需求在创业而不知。我的看法是好产品，做好“刚需、痛点、高频”这个基础之上，还需要做产品的爽点，最高是做到产品的尖叫点。让用户看到你的产品就会脑残，尖叫。“刚需、痛点、高频”只是解决产品功能性的部分，爽点是体现产品体验性的部分，这两者是有层次和先后顺序的。

7、作为产品经理，如果你能够在日常生活中，把自己当做一个抱怨的用户，处处留心，然后把它在上升一个层次——抱怨完了之后，想想为什么会抱怨，该怎么改善，这个过程就是训练自己明确用户体验的过程。事实上，很多产品的灵感都来自产品之外，很多产品的机会都来自抱怨。对于生活中，如果有抱怨，那么再进一层，想着解决，这样来训练自己的用户体验能力也不失为一个转变观念的好办法，何乐而不为呢。

8、在书中，看到一个词，收购和投资。谈的是谷歌通过收购NEST来切入智能家居。对此思考投资和收购的区别，简单来说投资是不参与经营管理，收购是参与经营管理。让我想到微信和腾讯的关系，若是当年腾讯是参与微信经营管理，还有微信吗？会不会变成另外一个版本的手机QQ?由此可见，对于布局下一个时代，多个别人机会，多生“孩子”,把自己的核心优势提炼出来，然后找“母体”来孵化，从而生出一个符合时代的“儿子”出来，若是腾讯没有微信这个儿子，估计今天就如同马总所说“倒下的巨人，身体还是暖的”.9、对于判断一个事情能不能做成，能否做成功，很多人是根据市值、市场规模、收入规模这些外在的指标来衡量。我和周总的判断趋同，看这个产品、这个事情，是看用户需求，看其产生的价值，最后能够改变多少人的生活，是带着人类往天使的一面走，还是引导人类往魔鬼的一面走。

10、做产品最大的问题不是体验不好，体验不好可以改，最大的问题是伪需求。这是最致命的。找不到真需求而开展后期的一切商业活动，都是劳民伤财，徒劳无功，只是一种自嗨而已。所以判断一个产品是不是刚需特别简单，就是反问自己：如果没有它会怎么样？生活是不是没办法继续下去了？如果答案是肯定的，那么这自然就是刚需。事实上，很多产品和构想，要么不是刚需，要么解决的不是痛点，要么就是用户没有需求，这些其实都是伪需求。

11、对于市场的竞争，其实是一个零和游戏，市场只有100%的份额，谁多了，谁自然就会少，以前还可以说是2080法则，但是时至今日，这个法则已经不适用，现在对商业是1:99法则，商业只有第一，没有第二。你用了微信，你就不会再用来往，无论来往投多少钱和资源来死拼都没用。面对100%市场份额，不断有创新者进入这个零和市场，BAT也一样面临，无一例外，这也是创业者的机会。时代在变，他们不可能永远存在，总会被创新者给改变的，但是谁能够成为改变他们的那个，这就需要更高纬度的商业设计。而不是和他们在同一个时空维度上进行竞争。应该是高维设计，降维竞争。这就是很多维度低的企业，不断被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互联网的颠覆力来自于链接，这是未来的商业必备基本要求，（1）、链接越多，越值钱。这包含两层意思，如何让自己的产品链接到网路，如何让自己的产品和其他更多东西链接在一起。（2）、链接的层次，随着时代的变化，从原来的链接硬件，到链接软件、链接网站、链接APP、链接硬件软件、链接大数据、最后人机互联合体，我认为这是链接的一个发展趋势。当然这只是外在的链接表现。人性需求的内在链接，在这里就先不谈。

13、传统企业面临的危与机。书中推荐三种方式：（1）、跟互联网企业合作，（2）、内部孵化，（3）、走出去多做投资。

在转型上，传统企业可以秉承一个最基本的方法论，就是先问自己一个问题——你能不能做一些对用户有意义的事情，能不能跟用户直接建立联系。这种直接联系比企业今天赚多少钱都重要，因为企业只有和用户建立这种直接、紧密的关系，未来才有挣钱和生存的机会。换言之，京东和一家传统企业都是亏损的，为什么京东亏损却上市了，一家亏损的传统企业却无人问津。京东和用户更值钱，哪怕当下不赚钱也有资本投的原因。未来离用户越近、于用户黏性越高的企业就越有价值。传统企业转型升级围绕这点来思考就不会错。

14、这个时代创业，如果是把别人作过的事换一种方式重新做，这跟简单模仿、复制别人的产品和服务不同。当下，有太多的人习惯或者想要复制别人，传统企业很多是在模仿和复制中过来的，但是时至今日，中国已经没有对象可以抄了，逼迫着整个中国的商业环境，都必须走到创新这个阶段，从0到1,一定要从0到1,做未来的事情，在过去的时代，抄袭和复制还可以成功的话，在当下和未来，这个做法已经失效。模仿和抄袭看似最简单，也最容易成功，但实际上，成功的概率也最低。抄袭别人成功的经验，往往就是一个最大的伪命题。成功无法复制！复制一个微信出来看看，复制一个苹果才出来看看？企业的成功都是时代的产物。唯有提前预判趋势，用一个套更高维度的商业哲学来设计商业，才有机会整合到这个时代最好的资源（智囊、人才、资金）来一起合作，提前布局下一个时代，从而实现弯道超车，换言之，不要再这个时代和巨头竞争，这个时代已没有机会，而要在下一个时代竞争。

感谢周总给我带来的这些思考。

写于2017年4月4日清晨7:30

清晨的阳光照在脸上，很是舒服。

第四篇：读马克思恩格斯主义有感

读马克思选集有感

马克思恩格斯主义哲学是发展的理论。马克思恩格斯主义包括它的基础和核心，马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。在马克思恩格斯选集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”恩格斯曾告诫说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解” 马克思恩格斯主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的，是它的实践性决定的。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义：一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点；另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。马克思恩格斯作为人类伟大的哲学家、思想家。在近150年来，他们的思想引导人类进行了一场广泛而深刻的变革。

马克思恩格斯主义哲学是科学性的理论。一方面，马克思主义哲学是在总结、概括和吸收近现代科学的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某种先验的概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。它坚持唯物主义，坚持辩证法，坚持站在各民族实践文化的基础之上。马克思和恩格斯在19世纪中叶及其后期，站在最先进的工人阶级的立场上，所创立的哲学理论的基本观点是科学发展和人类历史经验包括以往人们在哲学思想上的历史经验的总结和概括，并在后来的社会实践中被证明是正确的。这些基本观点包括：辩证而又唯物的世界观、方法论；辩证而又唯物的认识论；辩证而又唯物的历史观等等。所以它是科学的，是符合时代前进的潮流的。

读了马克思恩格斯选集，了解了马克思恩格斯主义哲学的一些基本观点，原则，我想我们最关心的就是马克思主义哲学对中国的帮助，与中国特色社会主义实践的结合。

马克思主义是在十月革命之后传入中国的，梁启超是第一个带我们认识马克思主义的人，马克思主义在传入中国以后，中国的马克思主义者曾经必须反对这样一种错误观点，即认为中国的国情是如此的“特殊”，以致于马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说、社会主义理论是完全不适用的。马克思主义者通过对中国历史和现实的科学分析证明，这种“中国特殊论”是站不住脚的，马克思主义能够运用于中国的具体实际，指导 中国革命取得胜利。但是，中国的国情又的确有自己的特点。在运用马克思主义的观点和方法来观察中国历史和现实时，必须充分注意这种特点，把马克思主义与中国实际相结合。只有这样，马克思主义才能在中国生根，才能正确地指导中国的革命和建设实践，也才能彻底驳倒那种认为马克思主义不合乎中国国情的论调。

毛泽东思想是马克思主义与中国实践的第一次飞跃。为了把马克思主义同中国革命的具体实践相结合，正确地指导中国革命事业，以毛泽东为代表的中国共产党人曾经在党内坚决反对把马克思主义教条化、公式化的教条主义。30年代初，此种教条主义使中国革命遭受了巨大挫折。为了从哲学的高度克服教条主义，确立马克思主义的世界观、方法论在全党的指导地位，毛泽东带头研究哲学，写下了诸如《实践论》、《矛盾论》等一系列把马克思主义哲学基本原理与中国革命实践相结合的杰出著作。他把对教条主义的批判特别地提升到哲学方法论、认识论的高度。把马克思主义与中国革命具体实际结合起来，不仅使我们取得了民主革命的完全胜利，在一个经济文化比较落后的东方大国建立了社会主义制度，而且党在这个过程中也形成了毛泽东思想——中国共产党的第一大理论成果。邓小平理论是马克思主义理论与中国实践的第二次飞跃。中国革命胜利后，在运用马克思主义指导社会主义建设的过程中，是否仍然要考虑到中国的具体国情、中国社会发展的具体特点？在这方面，中国共产党做出了艰苦的探索，有成功的经验，也有沉痛的历史教训。给中国社会主义建设事业造成重大损失的“左”倾思潮，一个重要特点就是不顾中国的具体国情，从某种“本本”出发，从抽象的公式、概念出发，超阶段地提出建设所谓“纯而又纯”的社会主义的主张。为了克服社会主义建设过程中的教条主义，邓小平积极支持并引导了1978年在全国范围内的关于真理标准问题的大讨论。他特别强调，解放思想，实事求是，理论联系实际，是马列主义、毛泽东思想活的灵魂。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。实现了马克思主义与中国实际在新的历史条件下的结合，使我们党不仅成功地走出了一条建设有中国特色社会主义的新道路，而且形成了第二大理论成果——邓小平理论。

三个代表重要思想是马克思主义理论与中国实践的第三次飞跃。“三个代表”重要思想既是对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和坚持，又不拘泥于个别的论断，反映了世纪之交和21世纪中国和世界的发展变化对党和国家工作的新要求，是对马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的丰富和发展，以其创新性的贡献开辟了马克思主义的新境界，实现了马克思主义与中国实际相结合的第三次飞跃。指导了我们应该怎么样建设党，怎么样使党代表最广大人民的根本利益。三个代表”重要思想全面体现了党的基本理论、基本路线和基本纲领，是以江泽民为核心的第三代领导集体运用马克思主义解决中国实际问题的伟大创新，必将指导我们继续努力开阔，为建设一个强大的中国特色主义新中国努力奋斗。

科学发展观是马克思主义理论与中国实践的第四次飞跃。科学发展观体现了马克

思主义的基本立场和观点。科学发展观强调以人为本，把人民群众作为推动发展的主体和基本力量，同时把满足人民群众不断增长的物质文化需要作为发展的根本出发点和落脚点，这体现了历史唯物主义关于人民群众历史主体地位、人民群众是历史创造者的思想，体现了我们党立党为公、执政为民的性质和宗旨。科学发展观强调全面发展和协调发展，全面推进经济建设、政治建设、文化建设和统筹国内发展和对外开放，体现了唯物辩证法关于事物之间普遍联系、辩证统一的基本原则。科学发展观强调可持续发展，科学发展观强调可持续发展，促进人与自然的和谐相处，实现经济发展与资源、人口、环境相协调，体现了一种具有时代特征的科学自然观。科学发展观是以胡锦涛为首的第四代领导人对马克思主义的发展，继承，适应了新时期发展的要求。

邓佳瑾

14环艺一班

第五篇：海明威作品中的自然生态主义[范文模版]

海明威作品中的自然生态主义

摘要：从海明威的作品中我们可以看出海明威在处理人与自然的关系问题上陷入了二元对立的悖论中，在与自然的接触中，其自然观呈现出一种矛盾性亦或双重性。他一方面热爱自然，谴责人类征服自然的行径;另一方面却宣扬人类中心主义的价值观，热衷于对自然进行精神征服。笔者结合海明威的作品分析了海明威作品中的自然生态主义及其表现。

关键词：人类中心主义;生态批评;自然观

前言：海明威是热爱自然、观照自然的作家。自然是他创作的主题之一。罗伯特．E．弗莱明(Robert E． Fleming)在《海明威与自然世界》(Hemingway and the Natural World)的前言中指出，很少有作家象海明威那样与自然关系密切。于海明威而言，自然是他生命的湾流，自然深入其骨髓，对于自然的热爱，对于自然的知识以及他对自然的需求伴随了他的一生。从青少年到中年，从创作的早期到中期，海明威的自然观经历了形成和发展的过程，并且对自然的态度呈现出一种矛盾性或双重性。他一方面热爱、赞美自然，表现出对遭到破坏的自然的同情和关注;另一方面他又渴望征服自然，从中见证自我的价值。而且海明威的生态矛盾观并不是无缘无故形成的，而是源自父亲的影响、宗教观念、以及个人经历等多方面因素，对这些因素的探究能使我们更好地理解海明威作品中流露出来的自然观。

一、海明威的人类中心主义自然观

人类中心主义(anthropocentrism)思想在西方源远流长，甚至可以说，整个西方文化的核心就是人类中心主义的，我们所说的生态危机可以说本质上是人类中心主义统治地位的危机的反映。因为西方文化的重要思维模式是一种二元对立思想，这使西方人较早产生主体和客休对立的观念，以致决定了西方人对待自然的基本态度。一方面，卞客对立使西方人总是把人和自然截然分离;另一方面，主客对立容易使西方人产生人类高于自然和应该战胜、征服自然的人类中心主义思想，并最终成为西方文化处理人与自然关系的基本思想范式。

1、海明威的人类中心主义自然观及其表现

人类中心主义的自然观认为，人类是生物圈的中心，只有人作为理性的存在物才具有内在价值，其他存在物无内在价值，仅具有工具价值，它们被排除在人类伦理关怀和道德共同体的范围之外。海明威在多数情况下对待自然的态度既是这种自然观的展现，人和自然的对立以及人要征服和战胜自然成为他多数短篇小说中的主题。比如《弗兰西斯·麦康伯短促的幸福生活》、《没有被斗败的人》以及《一个非洲故事》这几篇小说中，由于自然仅仅被视为人类征服的客体，其中的人物对被打死的猎物没有任何同情和怜悯之心。相反如果猎人打猎成功，人们会感到无比自豪，并为征服自然而庆贺一番。

2、海明威的人类中心主义自然观的成因

海明威这一自然观的形成主要是受西方文化二元对立思想，尤其是基督教文化的人类中心主义思想的影响。在西方哲学传统中，亚里士多德不仅给生物规定了等级关系、隶属关系，将人置于金字塔的顶层，而且认为自然为人类而不是为了所有动物而存在。文艺复兴人文主义的张扬则将自然看作是人类战胜的对象，考验人类知识的力量的对象。而莎士比亚对人“宇宙的精华，万物的灵长”1的咏叹表达了人类优越于自然的信心。在基督教文化里对人与自然关系也表现出人类中心主义思想。《圣经》“旧约”关于创世纪的传说中就奠定了人与自然之间怜理与被怜理的等级世界，自然注定低于人类。在《创世纪》中，上帝在考虑造人的时候说：“我们要照着我们的形象、按照我们的样式造人，让他们怜理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和地上的所有野生动物以及地球上的每一个爬行动物”(《创世纪》1：26)，“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(《创世纪》1：28)这种在人类中心主义指导下征服自然的观点确立了人与自然对立的二元对立思想。

另外，海明威生活在西方现代社会，其生活和创作的时代背景对他的自然观也产生了深刻的影响。在西方现代社会里，正是科学主义盛行的时代，自然科学释放出来的巨大能量使人类对于征服自然、战胜自然充满信心。近代培根的实验科学、笛卡尔一牛顿机械自然观由于片面强调分析方法、强调主客二分，突显人与自然的区别，进一步强化了人类中心主义思想。随着科学技术的发展，更认为“科技万能”，人类可以向自然索取一切。在美国，20世纪初工业革命达到高潮。大量的汽车来到农村、山林，乡村和田野变成了公路网，工商业发展势头强劲，民众在受教育程度、工资待遇和一般经济状况方面处于历史上的最好时期，进入了一个经济大发展的“镀金时代”，科学主义加强了西方传统文化中的人与自然二元对立以及人类征服自然的人类中心主义思想。生活在这样大的历史背景中，海明威自然免不了要受到这种思想范式的巨大影响。

二、海明威的非人类中心主义自然观

海明威的复杂自然观还体现在作品中所表现出来的生态思想，这些作品中的主人公把自然视为平等的主体，对自然有一种关心和爱护。海明威的这种生态意识己为众多国外批评家 1 William Shakespeare． Hamlet． Act2 ．Se．2．lines．306-10． 所认同，他们认为海明威描述了美丽的田园牧歌式的自然风景，体现了大自然高度的审美价值，并通过探讨其作品中的人物角色是如何对待大自然的，来说明他的主题反映了一定的生态环境意识。如霞琳M·默非在文章《海明威作品中温柔的猎人：矛盾性抑或双重性》中说明海明威的作品揭示了一种对自然的尊敬和体验。格伦·拉弗也宣称人与大地的和谐关系对海明威至关重要。

1、海明威的非人类中心主义自然观及其表现

由挪威著名哲学家A·奈斯(AmeNaess)创立的“深层生态学”(DeePEcofogy)是激进环境主义思想中最有影响的一支，它颠覆了西方人类中心主义为核心的主导范式。它的理论基础是两条根本性原则，即大写的“自我实现”原则和“生态中心主义平等”原则。其中生态中心主义平等，奈斯称之为“生物圈的核心民主”2，亦被称之为非人类中心主义(non-anthropocenlrism)的自然观，即生物圈中的所有的存在物，包括人类与非人类、有机体与无机体，都有自身固有的、内在的价值，人应当与自然保持一种互动共处的关系。非人类中心主义把人类伦理关怀和权利主体的范围从人扩展至整个生态系统、自然过程以及其他存在物。这种生态思想在海明威的一些作品中也有一定的体现，他将自然作为一种独立性的存在而予以关注，人不是世间唯一的主体，人与自然是有机地统一在一起的，人和自然之间是和谐发展、共生共荣的关系。如在《大二心河》中有一细节描写，主人公尼克放生了一条鱼。在放生之前，他先把手弄湿，就是为了避免破坏鱼身上的保护层。又如在《一个非洲故事》里，尽怜朱玛和戴维之父在故事里表现出人类征服自然的人类中心主义思想，但是戴维已经开始把大自然视为平等的主体，对大象充满了同情和怜悯，而不再喜欢朱玛，因为朱玛杀害了大象，从中表现出一种非人类中心主义的自然观。

2、海明威的非人类中心主义自然观的成因

海明威的这一自然观形成有多种因素，有其家庭及自身经历的影响，亦有西方文化及创作时代背景的影响。

首先，海明威创作中流露出的自然观受父母尤其是父亲的影响很大。他的父亲长得非常威猛，爱好打猎、钓鱼等野外活动，“幼年时期他就是一个活泼淘气的‘野小子’，经常缠着爱好野外活动的父亲带他一道去打猎、钓鱼。”3大卫·奥尔指出，童年在野外的生活对生态意识的形成至关重要，在生态学方面有所作为的人在儿时都与某个地域有密切关系。这种童年时代的纽带“具有神奇的效果，可以使人在生态方面富于想象力。没有这样的经历，人们 2 Roderick F．Nash．The Rights of Nature．A History of Environmental Ethnics[M]． Madison： The University of Wisconsin Press．1996，第46页． 3熊钧．海明威作品精粹[C]．河北：河北教育出版社，1995，第1页． 很难成为自然界忠实而有力的捍卫者。”4年少的时候，他就学会了露营，狩猎和钓鱼。而且在狩猎中，埃德·海明威不光教儿子使用工具和武器，而且还教给儿子打猎的一些原则，如不能为杀生而杀生，如果杀了，必须吃掉等，这些原则同海明威笔下的硬汉子们所遵从的一些基本规则相似。更重要的是埃德·海明威教给了儿子如何细腻地观察大自然的本领，海明威在他的作品中描写到大自然、酒和饮食以及他所要的捕获的动物时，往往能写出别人所观察和感受不到的美感，并且细腻得让读者有一种身临其境的感觉。对于海明威大自然不只提供了无限美丽的景色和渔猎的场所，也提供了精神慰藉的场所。贝克在撰写的《海明威传》中也提到，每当他写完一部作品，他就会逃到西部或佛罗里达群岛去休整身心。

其次，众所周知海明威穷其一生游历自然，使他成为一位迷恋大自然的作家。自然是海明威创作的主题之一。他去过伊利诺斯州的大草原，密执安的铁杉林，西班牙、东非、基韦斯特、比米尼、古巴、美国西部的落基山等地的自然对于他来说，不仅仅包括景色，也包括经历和活动，这些进一步扩展了他对于自然万物内在价值的认识，对自然的态度也在变化发展着。早些时候，年轻的海明威就从父亲和祖母那里继承了“不能为杀生而杀生”这一理念，即一方面酷爱狩猎，另一方面又尊重猎物。有一次一只箭猪和邻居的狗缠在一起，海明威和他朋友一起把箭猪给杀了．他们为此而被教训了一顿．据贝克毋幽哟记载，由于已经杀死了箭猪，海明威他们只得把这头肉臭皮厚的箭猪煮了吃了。这一次的教训让海明威刻骨铭心，使他领悟到为杀生而杀生是一种犯罪，也使海明威作品中，流露出对动物的尊敬、赞赏和对他们遭遇的怜惜。

另外，海明威的生态思想亦受到西方文化和宗教的强烈影响。西方文化对待人与自然的关系，虽然是人类中心主义占了主流，但人和自然和谐共存的思想资源还是有悠久的历史。《圣经》本身就既包含了征服、统治自然的观念，同时也含有爱护美好的自然界和保护濒临灭绝物种等生态思想。生态哲学家罗尔斯顿认为，诺亚方舟行动计划是挽救濒危物种的第一个行动计划。《圣经》里也有大量的对大自然和野生动植物的赞颂。以色列人认为，自然资源及其壮丽是大地的重要特色，摩西把上帝的应许之地描绘成一块生态乐园。此外，在古希腊神话中，北美印第安文学，卢梭、华兹华斯和梭罗等19世纪浪漫主义时代的作家作品中包含有丰富的生态主义思想。这些思想对西方人的生态思想产生了及其重大的影响，海明威也不例外。

最后，海明威生活及创作的时代背景也促使海明威形成了这一自然观，虽然海明威生活 4 F． Marina Schauffler． Turning to Earth：

Stories of Ecological Conversion[M]。Chalottesville University of Virginia Press，2003，第56页． 的现代社会发展迅速，但“进步”是以牺牲自然环境为代价的。到第一次世界大战爆发时，美国人同大自然的关系更加恶化。一个典型的例子是从19世纪80年代到20世纪30年代，美国西部平原数次发生严重的沙尘暴，而且影响的地区越来越广。随着环境问题的日益严重，人对环境的关注也越来越强烈。另一方面，这一时期，西方社会发生了巨大的变化。大规模的战争屠杀、灾难性的经济危机、贫富的悬殊，这些在人们的心灵上留下了可怕的创伤。海明威本人参加过二次世界大战，亲眼目睹了战争和科技对自然和人性的摧残。1918年海明威以记者的身份参加美国红十字会的战地服务队，开赴意大利前线，停战后带着遍体鳞伤回到美国，战争的恐怖经历在他的心灵深处留下了难以磨灭的创伤。而战后的物质文明并没有给社会带来安定与完善，反而带来了道德上的沉沦。这些对他后来的文学创作产生了深刻的影响，使海明威成为一位彻底的反战者，主张人类社会自身的和谐相处，并追求对自然的回归，从中获得精神的慰籍。

结语及启示

要真正确立与自然的和谐共处的关系，惟有摆脱人类社会所建立的以个人自我价值为出发点，以对一切为语言所限定的异己力量的征服为价值实现手段的价值观。这种价值观体现在人与自然的关系上即人类中心主义。只有真正走下人类为自己设立的至高无上的宝座，才能清醒地处理好与自然的关系而不至于让大自然的报复将人类文明吞噬成一具白骨。但人类中心主义是在历史的长河中伴随人类社会的飞速发展而确立起来的并在一定历史阶段对文明的发展起过不可低估的作用，其在人类社会中的地位已是根深蒂固，每一个人都不可避免地受着它潜移默化的影响。当代人意识到了“出海太远”的危机，但仍难以摆脱对征服自然的自豪感的追求。海明威二元对立的自然观仍然在当代人的身上延续。这种自然观上的矛盾反映了现代人面临着如何认清人自身在自然大家庭中的正确位置，纠正长期以来形成的万物以人为中心谬论的重大课题。在如何恰如其分地贬低人类自我及其传统的伦理道德，重新确定自然中万物的作用时，人类陷入了尴尬的局面。即使是在当代，生态主义与人类中心主义之间还在进行激烈的论战。如何实现人与自然的和谐共生、人与自然的和谐统一以及人类社会经济的可持续发展已成为跨越人类社会学、文学、政治、经济各大领域的广泛被共同关注和研究的焦点。

参考文献

[1] 董衡巽．海明威研究[M]．北京：中国社会科学出版社，1980． 70． [2] 徐恒醇．生态美学[M]．西安：陕西人民教育出版社，2000． 203． [3] 海明威．春潮老人与海[M]．吴劳译．上海：上海译文出版社，2001． [4] 杨通进．人类中心论与环境伦理学[J]．人大复印资料·伦理学，1999，(3)： 62． [5] 雷毅．生态伦理学[M]．西安：陕西人民教育出版，2000． 123．