“医生”老师与“病人”学生论文

第一篇：“医生”老师与“病人”学生论文

“医生”老师与“病人”学生

————— 医治后进生的一点心得

摘要：本文阐释了后进生是在学习成绩、纪律、行为习惯等各方面都不能令人满意的学生。并从老师、学生、家长、家庭环境等方面对后进生“后进”的原因进行了分析，又对其作出了相应的措施，再对措施的实施进行了说明。本文还体现出治疗后进生，先要让老师端正自己，分析原因后对症下药，对后进生的培养不是一蹴而就的，需要长期的用心疗养。

关键词：后进生 分析 治疗

“后进生”,原来是指那些学习成绩差但表现尚好或学习差、纪律差、行为习惯差的学生。过去人们把他们叫做差生。而现在的“后进生”又有不同的指向，主要指的是学习成绩在班级后百分之二十的学生。对于后来的指向，不同层次的班级后进生的层次也不同。一个优秀班级里的后进生可能就是一个差班里的优秀生。我个人不认同第二种“后进生”的指向，它完全丧失了“后进生”的含义，是一种只顾学生成绩的看法。我认为，后进生应当属前者所说的在学习成绩、纪律、行为习惯等方面都不能令人满意的学生。

其实大部分的后进生都是容易分心的孩子。他们注意力不集中，上课易走神，容易忘记作业，和其他同学距离较远，从而经常受到老师和家长的批评。他们受到的批评越多就越伤害他们的自尊心。使他们一直处于这种恶性循环的环境中，于是他们就一直充当着后进生的“职务”。想要改变他们，就必须要切断这个恶性循环，要切断这个恶性循环，必须先摆正自己对后进生的观念，不要以“后进生”的眼光看后进生，还给后进生本来的尊严。

一、开膛破肚，寻找病因

不同的后进生都有自己“后进”的原因，我们不能用同一个策略对待不同的后进生。这就如医生治病，要先查出病人患的是什么病，再对症下药。盲目开药反而会使病人病情加重，甚至可能使病人变的无可救药。而老师治的正是学生的心理病。想要了解“病因”，必须“开膛破肚”。

例一：我曾经就带过一个后进生，他生活在一个没有父亲的单亲家庭中，母亲整天忙着上班，根本没时间去顾他的学习。学生一回家没人管着，以至经常忘记写作业。在班级里，他的脾气也比较暴躁，经常和同学闹矛盾。为此我找过他

1母亲好几次，他母亲为此也哭过好几次。接触好几次后才知道他的家庭情况，我对以前批评他的事感到很后悔，甚至有些话还深深伤害过他。之后，我找了大量单亲家庭孩子心里问题的案例，对自己的这个学生进行了分析，总结出这孩子之所以“后进”，是因为：

1、他的成绩得不到别人的关注，以至对学习失去兴趣。

2、有根深蒂固的自尊问题，在任何事情上争强好胜，导致与同学的关系不融洽。

3、为了想要引起别人的注意，用了不适当的方法，如上课爱插嘴，最后却使老师讨厌他。一而再，再而三，不断的恶性循环，使他一直脱不下这个“后进生”的头衔。

例二：还有一位后进生是民工子弟的孩子。这学生脾气暴躁，喜欢骂人，上课爱捣乱，经常与人打架，作业不做，字迹潦草，身上衣服又旧又脏„„是个从头到尾都不会让人喜欢的孩子。很多时候我都打算放弃他，而有些任课老师已经放弃了他。直至一次体育课上，有两个老师在打乒乓球，而他却在一旁积极的捡球，而且还捡的非常开心。我心中一动：这孩子可能还有希望，至少他还有让人不讨厌的时候。于是，我开始有动力对他进行分析，通过一段时间的观察和暗访，我对他作出如下的分析：

1、父母经常上夜班，他在家里无人管教。导致作业潦草，学习涣散。

2、父母对他有暴力倾向，经常动手打他。导致他在学校也有样学样，经常毫不讲理的动手打人。

3、几乎没得到过老师们的表扬，经常被老师当众批评或惩罚。对他的自尊心伤害很大，从而与老师和同学的关系不融洽。这种不融洽又使他经常犯错，父母知道后又是对他责打，越打越厌学，越厌学越犯错，使他也一直陷于这种恶性循环当中。

二、对症开方，配置良药

找到后进生“后进”的病因之后，就要开始开方配药了。很多专家或者老师已经研究出了很多治疗这类学生的“良方”。但这些良方不一定就适宜每一个这样的“患病者”。因此，我们要彻底摸清学生的脾气之后，参考前人的“良方”，按照自己“病人”的身体状况进行适量更改。

在对后进生用药之前，我要着重推荐一个“药引”——不要把后进生看作是“后进生”。我把它叫作药引，当然就是治病的前提。后进生大多都存在着多多少少的自尊问题，他们的成绩低下，很少受到别人的肯定与表扬，再加上他们的不合群都在影响着他们的自尊心。所以我们要治疗他们，必须先尊重他们，还他们原有的尊严。如何还他们的尊严呢，我有以下几个处药引：

1、不当众批评或

惩罚，在课后私下与其交流，尽量不使其当众出丑，让他知道老师对他的面子是很在乎的。

2、犯错时，第一句话永远是：发生了什么事情，能和老师说说吗？给其自我辩解的机会，让他知道老师是公平的，不听片面之词，对他是有耐心的。

3、犯错后，给他一个改正的机会，不要马上判死刑，让他知道老师对他是宽容的。

4、别人有机会做的，也照样给他机会，让他知道老师对他是没有偏心的。这“药引”说是开给学生，其实也是开给老师的。很多老师对后进生束手无策，经常把自己弄的闷闷不乐，甚至咬牙切齿。同样也让后进生觉得老师非常恐怖，让其更加远离老师。殊不知人与人之间的情感是相互的，只有老师先端正自己，后进生才敢去靠近你。因此我们首先要做的是——别把后进生看作是“后进生”。药引过后开始开处方。对于例一单亲家庭的后进生我开了如下的处方：

1、一个星期找他谈话一到二次，谈话内容包括其学习、生活等，让他感觉到老师的关心。切记谈话时间不易过长，而且要有话可谈。我们不妨先来看马克吐温的一个故事。年轻时的马克·吐温有一次到教堂去听牧师的演讲，牧师关于捐款的演讲很有鼓动性，马克·吐温十分激动，暗暗对自己说，我一定多捐一点钱。但过了好长一会儿，牧师还在不厌其烦地啰嗦，马克·吐温不耐烦了，他决定少捐一点。又过了一会儿，牧师依然滔滔不绝，这时马克·吐温生气了，“我一个子也不给！”牧师冗长的演说终于结束了，马克·吐温走过捐钱的桌子旁，他不仅没有捐钱，而且从盘子里偷偷拿了2元钱，以表示他的不满和愤慨。这个故事告诉我们，刺激过多、过强或作用时间过久，会引起心理极不耐烦或逆反的心理现象——“超限效应”。所以我们对学生的谈话要有所准备，要精，要短。

2、在作业与考试方面不要一味地责怪，要有耐心地教，即使不能马上弄懂也要给予适当的鼓励，让他感觉到老师对他还没有放弃，也让他对自己树立信心。

3、把一些为班级做奉献或为班级争光的事情让他做，并及时进行宣传和表扬，让他肯定自己的能力，也让别人肯定他的能力，要让他感觉到自己和班级是一体的，并不孤独。对例二“暴力家庭”的后进生也开了如下处方：

1、多与其家长联系，多报喜，少报忧，让家长对自己的孩子改变观点。

2、与家长约定，在没有弄清楚缘由之前，不出手打孩子，给孩子解释的机会，要做孩子的模范。

3、每次批评他要给他受批评的理由，让他正视自己的错误。

4、对他做的好事要给予肯定，并对其进行宣传和表扬，让他知道自己是“行”的。在这个学生身上我发现他挺喜欢与老师亲近的，只是不敢。所以我对他又多加一条：做老师的小助手，让他有

机会“从良”。

三、坚持观察，继续疗养

对后进生的帮助不是一朝一夕的事情，他需要“疗养”。短则一两个月能见初效，长则需要一两年，甚至更长。很多老师因为短期见不到效果就心灰意冷，不知不觉地就失去了信心。主要还是忍受不了那长期的“烦恼”。这里我要推荐《金刚经》上一段话：“你工作很忙，但你享受那个忙，那个忙会忙得很有滋味；反之你工作很忙，但你讨厌那个忙。你知道吗？是你的那个讨厌、排斥、拒绝造成你的痛苦，而不是那个工作真的造成你的痛苦。所以你无路可逃，你什么都烦，你在家也烦，工作也烦，连走路都烦，吃饭都很烦；那死了就不会烦了吗？死了当然也一样烦，因为让你烦的是你的态度，而不是那个客体。”“烦”真正来自于自己的态度，只有端正了自己的态度，才有快乐的开始。其实帮助后进生的过程是一个越来越轻松的过程，因为他们会越来越好。随着时间的流逝，这两个例子中的后进生在我的坚持下慢慢脱离“后进”，我的工作也变得越来越习惯，越来越轻松。

一个学期过去后，例一的后进生本门考试分数已经稳定60分左右，本门作业几乎每次上交，经常看到他参加学生们的群体活动而没出现状况。例二的后进生本门考试分数50——70不稳，作业几乎每次上交，但作业做得还是不好，参加了体育的田径。两个学期后，例一的后进生本门考试分数已稳定及格，偶尔能考到八十几分，作业几乎每次都有做，当上了科学小组长。例二的后进生本门考试分数60——80不稳，没出现过不及格，作业本里开始出现优和良，很少出现与人打架的事件，有错也能及时承认并甘心受罚。三个学期了，我几乎已经忘记了他们是后进生，两人考试分数每次都能高过平均分，作业本很少出现“良”以下。例二的后进生有时还能考到前五，而且特别听我的话。

四、“病人”出院，自我反思

以上两个例子可以说是我比较成功的案例。从中我有所获得：后进生的“后进”不是孩子单方面的问题，教师要从自身、孩子家人、生活环境等多方面因素进行探索。每个后进生孩子都想学好，都想被人表扬，只是缺少了一个能够引领他们走正确道路的人。当然，作为一个引路人首先就是要摆正自己，让孩子敢跟着你走，也愿意跟着你走。就像我上面说的：不把后进生看作是“后进生”。然后要看孩子穿的是什么鞋，他适合走什么样的路。我们要彻底分析孩子“后进”的原因，尽量不走曲路。最后就是教师的耐心引领，选好了路，我们就要牵着孩子的手慢慢地走。这路是不能一下子就看到终点的，可能长也可能短。我们不能急，也不能埋怨孩子走得慢，要有一颗积极乐观的心，你要想“再牵着孩子走一会，他就会自己走了”。

带领后进生是一个心灵的探索，也是一个耐心的考验。只有我们享受这个探索，才有动力接受考验。我总是提醒自己：不是事情使你烦恼，而是你烦恼这件事。让我们摆正心态，爱上后进生，给后进生找到出路。

参考文献： 【1】 Jeffrey Bernstein 著.十天搞定分心的孩子【M】/陶志琼译.北京：中国轻工业出版社，2009；【2】朱国中 著.老师你能少点唠叨吗？.班主任之友.2009年第九期

第二篇：病人与医生间的交流

老糊涂神病了，病得不轻，甚至有可能上吊，需要拯救。这是丽人屯长在屯办一号文“救命啊！”里面说的。说是为了实现快乐糊涂屯实现目标五万次阅读量而急病的。

要说糊涂屯的兄弟姐妹们可是真给力，这事说出去也就一天的时间，忽忽悠悠的，屯里就来了700多人次。愣是把糊涂屯的访问人次忽悠过劲了。五万次任务一天完，这可是大大出乎预料的。

铁老兵瞪着贼溜圆的两只大眼睛，一直在那盯着屯子，可愣是没看清第五万个访问者是谁？！愣是没盯住。最后，用一种推理概率论计算的方式，弄出三个人。说可能是、大概齐、差不多，不少人还是不服气的。不过，这种稀里糊涂负责的精神还是值得赞扬的。

可还总比那个翘着屁股，幺哪瞎晃荡的丽人屯长负责。也不知道那时候她去哪啦，不是跑牛家寨给孩子喂奶去了吧？

要说，最负责的当属糊涂屯里的名人莫愁。不管能不能到五万，先给病人治病要紧。她，与老神有过几次对话，与老神还是相当有感情的，与日俱增的。没有老神，她做梦也没想到自己会成为网恋名人哟。

她，一听说老糊涂神要生病，甚至要出人命，赶紧就跑进屯来了。不过，大家伙都知道莫愁眼神不太好，说是因为当年学习太用功累的。也是啊，怪不得莫愁那么地有才呢。她也不是怎么看的，愣是看出老糊涂神可能不是要自杀，而是有“前列腺炎”。

难道老糊涂神也成了像前任屯长关东倔驴那样，“大会不发言，小会不发言，就是前列腺发炎”？

莫愁这么地一走眼，成就了如下的“医生与病人的对话”。似乎有点不堪入目。嘱咐那些容易把“老不正经”或“不是人”的话挂在嘴边的，最好还是把眼睛蒙起来。因为，你看了，不是医生的错，也不是病人的错，而是你的好奇心出的错。

言归正传，医生与病人的对话开始。病人当然是老神，医生就是莫愁。是这么扯的：

莫愁：

哈哈哈，本人学过医，专治前列腺，不要怕！怎么样，可否让莫愁试试，咱先弄个尿路通畅再说，别为了别人快乐把自己搭上了！哈哈

老神：听说老狼最近没尿啦，连自己的空间都不打理了！是吗？ 莫愁：老狼一切正常呢！我觉得他比以前活得更滋润了！

老神：憋尿的情况，治好了？

莫愁：他有特异功能，不治自愈，不和你一样，还得需要人工疏导，哈哈！关心好自己吧！自己还没提上裤子，骂光腚做什么啊！老神：你没给我提上裤子，老狼还光着腚？怎么男人一见到你，全都这德行啦！

莫愁：哈哈，你和他攀比什么啊！他的情商不到两岁半，典型的一个白痴傻子，每次他给我打电话，我都

习惯地称呼他小白，他都快乐的答应，他光腚属于正常，你可不一样啊！

你知多见广，智慧超群，美女们都把你当成月亮，你现在可是众星捧月啊，风光无限呢！至于那裤

子你想让谁提谁都会给你提上的，我只负责治疗你的前列腺，提裤子的活儿俺不干！让美女们干得

了！

老神：这老狼真够小白的，光着腚打电话！

莫愁：德行吧你，你可不能断章取义哦，至于光腚没光腚我没看见，都是从你嘴里臆断的。我觉得他

光着腚也属正常，就他那白痴什么事情都做得出，一个脑残作出超人的举动很正常。老糊涂神兄你

可不能天天光腚哦，糊涂屯里的老老少少大大小小的事情还等着你打理呢!

老神：我以为你们是视频电话呢。网恋不视频，全凭嘴一张？

莫愁：我们很少视频，不是视频电话，是用手机接听的，哈哈，你还笑,知道什么啊！哈哈，今天早晨我们

的话语够骚的了，咱别说下去了，再说下去影响了你一世英明，莫愁概不负责！莫愁区区一小女

子，不在乎别人说俺什么，你可是个有身份的男子汉哦！看着办吧！

老神：光腚，不提裤子，都是你说的！不影响我什么形象！

再说你是医生，治病需要嘛。只是不知道那位老狼那么有才，咋与你网恋后成了白痴？我很好奇。

莫愁：哈哈，光腚一词是我说的，一开始我只是个比喻，是被你一步步的忽悠进去的。

至于老狼成白痴，那说明他本身就是白痴级别，与网恋无关。你也曾经网恋过N次，你怎么没变成白

痴呢？难道是橘生淮南则为橘，生淮北则为枳？水土异也？只能说明狼本性就傻，你教教他如何变聪

明！莫愁哪有那个功能啊，能让一个聪明男人变傻，你别变着法子夸奖我了！

老神：闹了半天是比喻啊！天热，我还真没穿啥，以为你有千里眼，真看到啥了呢。如果你会远程诊断和

治疗，我琢磨着，也就不提裤子啦！

莫愁：哈哈，你可别说莫愁还真的就具备远程诊断和治疗的功能呢！本人学过周易，稍懂阴阳八卦，天干地

支，看看手相，好那就别提裤子了，就在糊涂屯里等着，莫愁上单位报上到就去你那里治疗，一言为

定，不许反悔哦！瞒了爹娘瞒不了大夫，也别害羞！哈哈，哥们保重吧。

老神：不会远程治疗白痴吗？周易治疗白痴听说也行的。

莫愁：俺不想治疗，我喜欢白痴，如果他变聪明了，就失去了固有的他，变味了，没意义了，还是原滋原味的好！

老神：前列腺炎也是原汁原味的，非得治疗吗？

莫愁：哈哈哈，难道你是先天带来的吗？不准吧！怎么以前没听说呢？你一直被前列腺折磨着吗？

唉！够难为你的了，哈哈，早告诉莫愁啊！莫愁也好对你产生同情心，少和你开玩笑啊！自从莫愁

被你推倒风口浪尖以后，俺也就豁出去了，一反常态，也失去了固有的矜持，成了一个疯疯傻傻的

女人了，多谢你的成全！不是你我哪有今天的峰巅啊！

老神：你真会知恩图报！闹了半天是我把你弄成疯疯癫癫的，也正好与白痴算是一对啦！

要不然，也不配套啊。

再一次证明了，在一定条件下，坏事能够变成好事。就这么着来回地转换着。

莫愁：恩，说的是，辩证法告诉我们，矛盾主次方方可以在一定条件下互相转化，如果把一件坏事变成了好事岂不美哉？我刚才去了你的空间，我们俩的谈话过于显眼，霸屏了吧！

咱到此为止吧！言多必失！

老神：名人不做暗事，我正考虑把这段对话发表呢！

这也算是病人与医生间的对话嘛。这年头，想成名，啥都得豁出去。

莫愁：哈哈，随你了，俺也没有反党舆论，也构不成政治犯罪。其实你早就名操一世了，至于俺，俺更不

怕，你敢豁出去，莫愁也敢，谁怕谁啊，头掉了碗大个疤，二十年后又是个亭亭玉立的少女！

我还盼望着呢！

老神：就是，那个白痴都敢按陈冠希的模样整容，咱怕啥啊！为了娱乐大众嘛，脚歪不怕鞋正！

就这么定啦。看不下去的，可以把眼睛用布蒙上。

莫愁：哈哈，我们之间只是朋友，本来就没什么，狼的好多朋友都问他，是不是莫愁被老糊涂神拐跑了，莫愁在此郑重声明，谁也拐不走莫愁，莫愁对狼永不变心！纵有弱水三千，俺只取一瓢饮！

一个女人岂可朝秦暮楚啊！

老神：咬定青山不放松，如果是白痴就更不能放过啦！

莫愁：是啊，咬定青山不放松，任而东南西北风！莫愁坦坦荡荡，傲然屹立于天地之间，莫愁虽然

不是男儿身，自感胜过男子汉，男子汉具备的果敢豁达坚韧，莫愁一一具备！

老神：爷们，绝对是爷们！不像那个老狼，整天磨磨唧唧的，像个娘们似的！

莫愁：哈哈，俺不但具备爷们品行还具备侠士情怀呢！俺今天早晨受丽人姐姐委托，特意陪伴你的，听说你郁闷，我怕你想不开，毕竟我们朋友一场。再说了莫愁一直把你当成大哥，让你开心

是糊涂屯所有女人的事情！好了哥们，俺到上班时间了，得去点名了，你保重哦！

对了，你的人气快到50000的时候，你就把空间锁上，让莫愁当第50000个人，我想挣那笔大奖！

怎么样？

老神：公开、公平、公正，三个老公一个都不能少！

莫愁：哈哈，多多益善！莫愁完全支持！

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第三篇：“二十四孝”中的病人、家庭与医生

“二十四孝”中的病人、家庭与医生

【本文以元人郭居敬《全相二十四孝诗选》等“二十四孝”文献中的涉医内容为对象，运用医学社会学概念框架，探讨其中病人、家庭和医生共同卷入的患病相关行为特征以及对中国人就医行为和医疗模式的影响。分析表明，建立在现代医学基础上的西方概念框架对于研究中国人的传统患病相关行为可能并不完全适用。相反，种种在上述框架下被视为典型“问题行为”的做法，在中国社会文化背景下被认为是正当而且合适的，反映出中国传统就医模式和医疗观念的强大影响。以个人主义为基础的、现代意义上的医患关系，在传统中国社会并不存在。对于普通中国人来说，认为病人应“自我负责”的想法在传统上似乎并无普遍认知基础。这种以病痛为前提发展的依赖性亲密关系是高度躯体化取向的。这一取向下的“病人—家庭”一体化倾向是中国人传统就医行为的突出特点。】

涉医内容在“二十四孝”故事里占有相当大的比重（因各系统内容而异，大致在四分之一左右）。但是，当父母身份与病人身份重叠，后者如何影响前者及子女的行为，这一点尚未引起研究者充分注意。本文从以下角度探索：这些故事在用“反常”与“超常”之间的张力凸显子女德行的同时，是否也无意揭示了某些隐藏的病痛密码——关于病人和对待病人的做法，什么样的期待才是对中国人而言“正常”的？这种期待怎样定义与病人（及与病人互动的其他人）身份相适应的规范和价值观念？道德的力量在中国病人及家庭的行为上如何起作用？

二十四孝故事之一——卧冰求鲤

一、历史和版本

“孝”是儒家的核心范畴。在儒家对孝的讨论中，有一种情况受到特别重视，即在父母患病时，子女的何种反应符合“孝”的要求。早期儒家对“孝”的最广为人知的论述之一，是围绕在父母患病这个特定情境下子女被期望展示的表现的描述性定义。在《论语》围绕“孝”的一次问答里，孔子把“孝”定义为“父母唯其疾之忧”。《论语·为政》：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

历史上对这一句的理解不同，主要是对句中的“其”是指父母还是指子女存在意见分歧，但“疾”作为一个典范情境是确切无疑的。本文采用比较通行的一种解释，即（子女）因父母的病痛而“忧”。《孝经》对什么是“孝”给出了一个更周详的定义，延续了《论语》的描述性定义，并把典范情境的数量扩充到了五个。《孝经·纪孝行章》：子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”

从《论语》到《孝经》，随着儒家理论系统的精细化，（父母）病痛作为典范情境的地位，似乎从唯一被“稀释”到了五个情境之一。“居”、“养”、“病”、“丧”、“祭”五种情境基本涵盖了中国传统家庭结构中亲子关系存续各阶段的主要内容。汉代起出现的以“二十四孝”故事为代表的大量孝行故事，内容大致不超出它们的范围。

父母患病时子女被期望做出的反应，《论语》和《孝经》简洁地概括为一个“忧”字；在以“二十四孝”故事为代表的孝行故事中发展为繁多的表现形式。从目前传世文献和考古证据所见，“二十四孝”提法首见于唐（敦煌写本《故圆鉴大师二十四孝押座文》，Stein No.7），题材大致定型不迟于宋元，在流传过程中，在各历史时期的中国及周边（日本和高丽）地区演变出多种系统，每个系统又衍生出众多版本。本文讨论的“二十四孝”题材相关资料包括：元代郭居敬编撰的《全相二十四孝诗选》（以下简称“郭居敬

②本”）；《二十四孝日记故事》（以下简称“《日记故事》①本”）；元末高丽人权溥、权准父子编撰的《孝行录》（以下简称“高丽本《孝行录》”）；王重民、王庆菽、向达等编的《敦煌变文集》卷八《孝子传》（以下简称“敦煌本《孝子传》”）；其他公开发表的墓葬考古报告等。

以上前三种为历史上在中国及周边地区流传较广的三个“二十四孝”文本系统。其中，高丽本《孝行录》在日本和朝鲜半岛广泛流传，据中、韩学者考证很可能转录自北宋金元时期流行于中国北方地区的“二十四孝”版本③；郭居敬本流行于明代；《日记故事》本自明代末期至近代广泛流传。三个系统内部各衍生版本细微文字差别和系统间的完全演化关系，不

④在本文讨论范围。

本文对以上三个“二十四孝”系统涉及医学的内容进行探讨，包括三个系统中共有的“鹿乳奉亲”、“哭竹生笋”、“尝粪忧心”（下文除特别说明者外，故事题名和引文均采用《日记故事》本），郭居敬本的“亲尝汤药”以及高丽本《孝行录》的“义妇割股”等。

二、选择性呈现

在进入讨论前，有必要先对研究对象的信度（reliability）给出说明。既然“二十四孝”并非信史，那么，“二十四孝”中的种种患病相关行为（illness-related behavior），在多大程度上是中国病人、家庭及医生通常做法的反映？

对这个问题的回答实际上是一切质性研究必须为本身提供的辩护，同时也多多少少是一个“先有鸡还是蛋”式的问题——是说“二十四孝”是古代中国人文化信仰下的一个产物，还是像“二十四孝”这样的大众教谕故事型塑了古代中国人的文化信仰？根据我们对“二十四孝”涉医文献的医学史和社会史背景的了解，两种说法都有其依据。在前工业社会时期，绝大多数中国人缺乏良好教育和获得系统的正统医学知识的途径，他们的患病相关行为在很大程度上受到常民知识（lay knowledge）的型塑，而夹带在像“二十四孝”这样高度流行的大众故事里的与医疗有关的信息，正是后者的一个重要来源。

如果说《论语》《孝经》的训教主要针对当时社会人数比例很低的知识阶层，直接影响范围相对有限的话，那么以“二十四孝”为代表的孝行故事，则是中国儒家学者—官员教化民众的常用手段。考虑到受众的文化程度和接受能力，这些故事在形式上尽量直观（常采取图像—文字结合形式），内容也尽量浅显，往往简化和夸张。由于这类故事毫不掩饰地服务于特定目的，它们的内容自然不能被当成信史——尽管可能有某些事实依据或影子——但这并不意味着它们因此贫乏到丧失思想史价值。“二十四孝”涉医情节本身是否“合情”“合理”，不是我们关注的重点。这类主题先行式材料的题材偏好和选择性呈现，是一个更值得思考的问题。尤其是，这类材料给研究者提供了一个好机会，从那些有意无意地被突出显示，甚至被人为夸大虚构的部分，也从那些被弱化处理乃至于掩盖的部分，探寻通往深植中国人精神世界内部的无声观念和行为模式的线索。“二十四孝”故事呈现给读者的这些病痛故事（sickness narratives），可以被看成中国病人、家庭（主要即子女）和医生共同卷入的“理想型”（ideal type）的患病相关行为。

三、情境和主角

“二十四孝”涉医内容的具体成分，包括患病相关行为的发生情境、行为主体、内容及后果，与现代相比都存在引人注目的差异。造成这种差异的基础既是现象学的，同时也与我们用以处理它们的分析模型密切有关。

在“二十四孝”故事产生和流传的中国社会，疾病在很大程度上是发生在家庭这个小群体的情境中，而不是专业化和制度化情境下的事件。这个社会史事实决定了我们在“二十四孝”涉医内容中见到的行为主体，主要不是医生和病人，而是病人及家庭成员。因此，病人与家庭的关系（确切地说，与承担照顾病人工作的子女及子女配偶的关系），而非医患关系，才是这些中国病痛故事的主线。

这个历史传统决定了“二十四孝”故事的涉医内容很少涉及医生角色。个别医生角色的行为和作用也和我们熟知的现代医生角色大相径庭。现代医生在治疗活动中的支配地位和职业声望，本身以医学的专业化为制度性前提。后者实际上是相当晚近的工业社会产物。前工业社会中医生的权威受到包括医学水平、宗教信仰、大众医疗观念和民间疗法的竞争等多个因素的挑战。相反，病人及家庭往往拥有比现代患者大⑤得多的自主性。这种自主性可表现为依照生物医学模式（biomedical model）标准可能会被认为医患角色边界不清的情况。也正是在这些现代概念框架不再适用，因而要求我们直接面对“事实本身”的地方，文化和社会建构的作用才凸显出来。

典型例子是“尝粪忧心”。这是一个细节丰满的故事，本节我们先注意这个故事的一个情节，即孝子在医生的提示下品尝患病父亲的粪便，借以判断病人的预后。医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。这个在现代读者看来不可思议的情节是中国传统就医模式的反映。故事中，医生在告知病人之子判断预后的手段的同时，也无言地把实施的责任放在了患者及家庭一方。以现代职业医生标准衡量，这是在推卸责任，不过，标签化的解读忽略了这个手段的前现代技术属性，正是这种属性使故事刻画的道德模范形象得以成立。“尝粪”作为一种诊断手段从未被中国历史上的正统医学认可，但在非医学文献中确有记载，有可能反映某种民间医学观念的影响，一个辅助证据是东汉赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》所载勾践尝吴王粪便以判断其病情的故事。有的“二十四孝”版本的确把该故事主人公与勾践相提并论。

四、子女作为治疗者

⑥子女作为治疗者深切卷入父母病程并扮演极为积极的角色，这是“二十四孝”涉医内容出现的第一种行为类型。例子是“义妇割股”。

“义妇割股”故事的原型是唐代起出现的另一种典范孝行——“割股疗亲”。这种激烈的孝行，可能是因伦理争议（另文讨论），未被纳入中国本土流传至今的“二十四孝”系统，但在历史上相当长时期和广大地域都有官方和半官方记录。“义妇割股”见录于高丽本《孝行传》“二十四孝”内，也即宋金元时期中国北方墓葬孝子图常见的“王武子妻”故事。《孝行传》“义妇割股”故事全文如下：

王武子，河阳人也。官游未归，其妻至孝，姑病危，妇遂默祷割股，与姑食之，其病立痊。国家知之，遂与母妻封爵。

敦煌本《孝子传》提供了该故事的一个更详细版本：

武母久患劳瘦，人谓母曰：“若得人肉食之，病得除差（通瘥，指痊愈——引者注）。”母答人曰：“何由可得人肉？”新妇闻言，遂自割眼（股）上肉作羹，奉送武母。母得食之，病即立差。

两个版本细节有差异，但都属于医学社会学家艾略特·弗雷德森（Eliot Freidson）描述的依赖“外行咨询体系（lay referral system）”应对疾病症状的情况：病人的社会网络不仅是照顾者，也帮助他解释症状并推荐治疗方法。⑦这在高丽本《孝行传》中表现为一种极端形式：故事根本没有医生角色或寻求医疗服务的情节。“治疗”从决策到实施都由患者之子的配偶自行完成。敦煌本《孝子传》为“人肉疗法”提供了一个出处，但属于道听途说，不是正规医疗信息来源。

由全无医学训练的普通人发起并实施的激进“治疗”，在受过良好教育的现代读者看来可能愚昧而疯狂。不过，一个经常为人忽略的医学史事实是，在科学医学（scientific medicine）兴起并成为现代社会主流医学⑧之前和之后，民间疗法在普通人中，尤其是社会经济地位低、难以获取正规医疗服务的底层阶级都绝不罕见。这类治疗往往依据正统医学不认可的，或处于边缘地带的观念和手段。“义妇割股”正是一例。前现代时期中国社会的正统医学，即今天所说的中医，确有悠久的“人药”（采用某些人体组织、器官、分泌物或排泄物入药）传统，但从人类活体上获取肌肉组织用于治疗目的，在中医文献里通常被视为不适当的。例如明代李时珍在《本草纲目》中对这种做法提出过激烈批评。对于前现代时期的许多中国病人及家庭来说，职业医生的缺场，或优质医疗资源的难以获得，原本是一个无可奈何的普遍现实，它使病人在应对疾病症状时不得不严重依赖家庭，而不论后者有无能力。这些故事里的病痛被定义为家庭事务而从来不是病人自我负责的个人事务；对疾病症状的应对则被期待为一系列混合了情绪反应和道德意识的复杂社会表现（social performance），而从来不是单纯的技术表现（technical performance）。对“义妇割股”式行为的大力赞扬，是试图把这种以病痛为前提的依赖关系提升到社会规范和价值层面。质疑“义妇割股”主人公为什么不去看医生，或简单归因为前现代的疯狂愚昧，可能都误判了这些中国病痛故事的重点。

有一点需要特别指出：“义妇割股”故事中，吃子辈的肉，不是病人的主动要求，而是子辈的主动选择，病人是在不知情的情况下吃的。这个情节安排可能出于更普遍的伦理考虑，避免过多触及食人禁忌，也维护了父母形象。

五、子女作为照料者

“二十四孝”涉医内容中的第二种行为类型，是作为照料者的子女试图无条件地满足患病父母的特定要求，不论满足这种要求多么困难不现实。例子是“鹿乳奉亲”和“哭竹生笋”。

“鹿乳奉亲”故事源于印度，佛经多有记载。在把印度原型吸纳进中国的“二十四孝”故事系统的过

⑨程中，情节和人物设定都经过本土化改造，不但主角变为中国人，事迹也由原版平淡无奇的日常奉养，即为父母“担瓶取水”（参见敦煌本《孝子传》，原文残缺，引文据程毅中考订补全），演变为对患病父母的奇特要求的无条件迁就：当年老目盲的父母“思食鹿乳”时，主人公“衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲”。

如果我们尝试运用医学社会学分析框架看待这个故事，那么，它非但没有多少美德的成分，而且表现出强烈的病态特征。如果这对父母的怪要求能勉强被说成是病人的任性的话，那么这位儿子的一味顺应可以说是不可理喻。医学社会学用以解释病人行为的基本理论——美国社会学家塔科特·帕森斯（Talcott Parsons）的“病人角色”理论视病痛（illness）为一种反功能（dysfunctional）的“越轨”（deviance），认为一个人患病时，病人角色（the sick role）至少暂时和部分地把病人从常规社会责任中免除；病人有义务追求痊愈；社会为了约束借病逃避责任的情况，也会对病人施加种种社会控制，医生对疾病的认定和干预是这种社会控制的一部分。然而，在“鹿乳奉亲”故事中，我们没有发现病人的行为受到任何形式的外部限制。相反，病人从患病中“继发性获益”（secondary gain）——从正常责任中豁免并获得某些特权11——却成为故事的核心。病人家庭（在该故事中即病人之子）对病人予取予求，无异于对这种“讹诈”行为的纵容，却被叙事者视为美德。

以上桥段在“哭竹生笋”故事中重现：“病笃”母亲的要求太怪诞（“冬日思笋煮羹食”），以致儿子悲哀地意识到无法实现（“无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣”）。

现代西方概念框架下病人及照料者的“问题行为”，在中国却以道德教谕故事为载体被大事宣扬。比照“二十四孝”里另一个相对“正常”的故事“涌泉跃鲤”，我们有理由推测，在这些故事里，为了避免父母的异常行为对他们的家庭权威的损害，病痛是把父母的异常行为合理化（legitimating）的一个必要条件。“涌泉跃鲤”（即高丽本《孝行录》的“姜诗泉鲤”）故事也是一个家庭的子辈想方设法满足母亲的要求。所不同者，故事中的母亲并无疾病；相应地，她的要求尽管挑剔（“好饮长江水”、“嗜鱼脍”），并未古怪到前两个故事那样通过常规途径无法满足的程度。

⑩上述推测又可以分解为两个问题，它们分别针对合理化的两个方面，即病人的行为和行为的外部评价：第一，是否在一种强调病人与照料者（即家庭）的依赖关系而不是病人自我负责的社会文化环境中，病人易于发展对照料者（在这些故事中即子女）的过度依赖？第二，病人谋取继发性获益的行为，在这一环境中是否被认为是正当而且合适的？

六、可欲的越轨

回答第一个问题，需要首先确定病痛的含义：在这些中国社会文化背景的病痛故事中，病痛如何界定？它与建立在现代科学基础上的，我们今天对病痛的理解有多少不同？鉴于以下两种情况，我们认为，这些故事中的病痛定义导致在上述依赖关系中缺少对病人行为的必要限制，从而使病人易于发展对照料者（子女）的过度依赖并利用病痛操纵后者。

第一，医生的缺场导致无法避免诈病的情况。从功能主义角度看，医生的缺场，除了在治疗方面显而易见的消极影响，也导致了危险：既然无人能够从技术角度认定疾病的存在或痊愈，一个人的患病与否，就成了一个高度个人化的主观判断。不难想象下列可能性：一个人没有疾病症状却声称自己患了病，他／她可以利用这个伪装的病人身份从家庭和外部世界获益，而且——只要他／她愿意——无限期地保持这个身份，甚至扮演永远的病人，正如父母身份是永久性的一样。在这种情况下家庭成员（子女）要么面对道德压力，要么被迫接受这种病态依赖关系，社会也对这种诈病行为无能为力。

第二，病痛的躯体化（somatization）定义导致无法处理“父母因精神疾病导致行为异常”的情况。

这种情况更隐蔽而尤其值得注意。“二十四孝”涉医内容里的这些父母究竟患的是什么病？故事给出的正面信息很不充分。有两个故事明确提到父母所患属于躯体疾病：“俱患双眼”（“鹿乳奉亲”）和“劳（通痨，即肺结核——引者注）瘦”（敦煌本《孝子传》“义妇割股”）。其他故事都以“病笃”、“常病”等一笔带过。“尝粪忧心”故事原始文献明确记录的躯体疾病诊断（泻痢，见《梁书·孝行传·庾黔娄》），也在故事被纳入“二十四孝”后简略掉了。在这种情况下，从反面定义或许是更可行的选择。“二十四孝”中一个看似与病痛无关的故事——“卧冰求鲤”提供了重要线索。

“卧冰求鲤”故事没有提到这位母亲患病，我们推定她的行为和心智未受躯体疾病的消极影响。但她的要求（“天寒冰冻”时“欲食生鱼”）竟也古怪到了需要奇迹的地步。她的种种做法涉嫌虐待，以现代精神病学标准衡量有理由怀疑是某种人格障碍（personality disorder）的表现。然而，精神性症状在中国

12传统社会历来被否认和压制，这可能是叙事者没有采用精神疾病借口为她的行为文饰的原因。叙事者采用了另一个解释异常行为的策略：赋予她一种被污名化了的特殊社会身份——继母。

恶毒的继母是中国民间叙事常见的一种人物角色，她们被描述为道德低下因而易于表现越轨行为，正像公众通常不期待精神病患者表现理性一样。在最好的情况下，对“道德病人”的期待，是像“芦衣顺母”故事的继母那样，在良善继子感召下幡然悔悟，实现道德“痊愈”。借助“继母”标签，叙事者把“卧冰求鲤”故事母亲的异常行为归因为人品污点即“不慈”，以“道德病人”代替了一般意义的“病人”角色，完成了合理化。

现在我们可以尝试对中国式病痛的定义稍作讨论。既然像“卧冰求鲤”故事提示的那样，不伴随躯体症状的异常行为，易于被归因为当事人的道德问题，而不是精神病学问题，那么只有精神—躯体症状联合出现或后者单独出现的时候，它们才会被纳入病痛的范畴。除了单纯的躯体疾病，这些故事里的病痛也可能包括伴随躯体疾病的精神症状以及伴随躯体症状的精神疾病，它们都以躯体化的方式呈现并发挥作用。也就是说，不能排除下列可能：在“二十四孝”这些多病多痛的父母中至少有一部分，其异常行为是精神疾病的临床表现。

由此我们发现一个颇具讽刺意味的情况：随着“二十四孝”作为道德教谕题材的广泛流行，它同时也提供了一个糟糕的患病行为样板：在这些故事里，病痛主要被表现为具有某种积极的社会功能，成为“父母病人”们——不论有意（诈病）或无意（精神疾病）——在家庭内讨价还价（bargain）、获取特权的手段。叙事者在对子女不计代价地满足他们要求的行为大加赞美的同时，也隐含地认可了这种积极功能。这暗示受众，至少对于那些为人父母者来说，利用病人角色是被允许的，而且这种利用不受任何限制。他们不但能借病痛的名义免受那些对正常父母角色的期望的约束，而且能借病痛的名义任意发展对子女的依赖。对这种“病人”来说，生理障碍在生物学意义上仍然是不可欲（undesirable）的，但与“病人角色”理论的预设相反，病痛并不是一种有义务努力摆脱的反功能状态，而更像是一种可欲（desirable）的“越轨”。

七、躯体化与一体化 而上述第二个问题的答案似乎显而易见：以上各故事中，子女对患病父母的要求，包括疑似谋取继发性获益的要求，不但毫无异议，而且无限迁就。给这种做法贴上“愚孝”标签或许是“五四“后中国知识分子的自然反应。不过，值得继续追问的是，当事人在选择这样做的时候，遵从什么样的行为逻辑？如果说病人谋取继发性获益的行为，被当事人认为是正当而且合适的，那么这种正当建立在什么基础上？也就是说，“愚孝”如何可能？

上面提到的故事有一个共同点：病人的欲求惊人一致地指向某种难以获得的食物。从以“涌泉跃鲤”、“卧冰求鲤”故事为代表的日常奉养情境，到以“鹿乳奉亲”、“哭竹生笋”为代表的病痛情境，身／心愈不完全，食欲愈排他、古怪。这种倾向在“义妇割股”故事发展到极端：病人吃掉了她的子辈——同时也是照料者兼治疗者，确切地说，被加工成食物形式（“羹”）、据信有某种药用价值的、后者的部分躯体。

不过，我们并不是要以一种笨重迂回的方式再次抵达鲁迅在20世纪初借一个精神病患者之口表达的老结论——旧道德“吃人”（《狂人日记》）。我们的重点毋宁在于贯穿“吃”与“被吃”的一体化迷思。这种迷思以躯体化为实现途径，而“吃”是躯体化的集中和突出代表。在这些故事中，“吃”被当作病人身份的标识，成为他／她索求关切、宣示权力的唯一管道。极端形式是病人“吃”掉照料者。而照料者通过满足病人的“吃”表达关切和顺服，为此主动进行自我客体化（self-objectification）——照料者自视为供病人使用的、满足其特定需要的工具。极端形式是奉献自己的躯体给病人“吃”下，在事实上和象征上都使自己成为病人的一部分。双方通过“吃—被吃”最终被表现为一体的。

病人子女的主动性，在另外两个“二十四孝”涉医故事——“亲尝汤药”和“尝粪忧心”里格外突出。两个故事的病人都处于被动的无欲无求状态，其存在几乎为病人之子的积极“有为”掩盖。这种情节安排进一步凸显了病人之子行为模式的躯体化取向。

郭居敬本的“亲尝汤药”故事表面上相当平淡，除了以俗套的夸张修辞强调父母患病时子女亲自承担照顾工作，并无出奇之处：“母常病，三年，（汉文）帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。”但亮点在于“口亲尝（汤药）”。《礼记·曲礼下》：“君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。”现代读者可能会理解为考察中药汤剂的温度或口感。这是一个现代医学观念影响导致的误解。从历史语境看，“口亲尝（汤药）”，更有可能是主人公在用以身试药的方式考察药效。

以身试药是中国本草学的传统做法。从上古“神农尝百草”传说到20世纪初“衷中参西派”名医张锡纯，在缺乏现代药理学知识和试验条件的情况下，通过观察人体服药反应探索药物效用，是中国医生和本草学家的传统工作方法之一。“亲尝汤药”故事中，病人之子亲自介入这项工作，再次反映出中国传统就医模式中相互关联的两个特点——医患角色边界的模糊性和病人家庭的深度参与。叙事者利用试药行为的固有风险与当事人在外部世界的尊贵身份（皇帝）间的张力，衬托当事人对母亲病痛的重视。

“尝粪忧心”故事利用另一种张力表现当事人的德行：“尝粪”以诊断的名义被赋予紧迫性，然而这种行为本身绝不令人愉快。患者之子甘愿亲自“尝粪”，不是医学（即使是按故事里这位所谓医生理解的“医学”）上必须，却在道德上——即做孝子——必要。

“亲尝汤药”和“尝粪忧心”故事的主角都是两种身份的混合——极度积极的照料者，兼具有奉献精神的医疗辅助人员。两种身份集于一身的关键在于当事人对病人的全然投入。这种投入值得注意的地方不在情感或精力，而在于表现方式：“口亲尝（汤药）”和“尝粪”，都是个体的躯体或生理官能脱离本人，降为纯粹的工具，并在很大程度上被视为能够代表个体本身。而且这种客体化是当事人的自愿主动选择。有趣的是，其具体形式也是“尝”，即某种形式的“吃”。

“尝粪忧心”故事的后续情节是自我客体化的极致——在得知父亲预后不良后，病人之子“稽颡北辰，求以身代父死”，愿以个体死亡换取父亲生命的延续。躯体（“身”）成为展示权力、亲密与美德的终极工具。“以身代父死”是一个很妙的表述。

八、结论

本文从医学社会学角度对中国人熟知的“二十四孝”故事中出现的病人、病人家庭（子女）及医生的行为特征进行了探讨。分析表明，建立在现代医学基础上的西方概念框架，例如经典的“病人角色”理论，对于研究中国人的传统患病相关行为，可能并不完全适用。相反，种种在上述框架下被视为典型“问题行为”的做法，在中国社会文化背景下不仅被认为是正当合适的，而且被视为中国家庭代际亲密的一种理想表现。这反映出中国传统就医模式和某些本土观念的强大影响。具体地说，这些病痛故事传达了下列信息：

第一，以个人主义为基础的、现代意义上的医患关系，在传统中国社会并不存在。医生角色不是这些故事的重点。可以说，在这些以家庭为情境的中国病痛故事中，医生的地位若有若无。医生面对的不是一个患病的个体，而是一个由病人主导的、内部成员行为互相影响的“病人—家庭”共同体。

第二，对于普通中国人来说，认为病人应“自我负责”的想法在传统上似乎并无普遍认知基础。中国病人倾向于让家庭（在这些故事中即子女）对自己的病痛全面负责——包括照料和治疗——而不是自我负责；同时，他们也易于利用病痛赋予的额外机会，从这种深度依赖关系中谋取继发性获益并操纵后者。中国家庭（子女）似乎把病人的上述行为视为完全正常的。

第三，这种以病痛为前提发展的依赖性亲密关系是高度躯体化取向的。卷入其中的个体不是通过互动对自我概念进行扩展和美化，而是恰恰相反，双方都从成年人行为模式（如果有的话）合法退行，一方面是病人行为方式和自我概念的“儿童化”，以躯体化方式“患病”并追求继发性获益，另一方面是作为照料者和某种意义上的治疗者的家庭成员（子女）视自己的躯体为满足病人要求的工具，主动进行自我客体化。

本文在探讨“二十四孝”患病相关行为特征时，尝试把病人身份与父母身份分离处理。由于“二十四孝”题材的单一性，我们分析得出的中国人患病相关行为特征及其他结论，是否同样适用于“父母病人”以外的其他病人，这一点还有待后续工作的检验。然而，基于下列事实，我们确信这一研究的现实意义在于，借助“二十四孝”这样的普及读物，历史上中国的儒家学者—官员鼓励“父母病人”发展对子女的依赖，并对高度躯体化取向的病人—家庭一体化赋予道德正当性，作为维系家庭这一社会单位稳定性的重要途径。随着近代中国的社会变迁和价值观念更迭，本文所讨论的种种做法，已不再被中国官方和大多数民众视为典范。在2012年由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等机构共同发布的、半官方色彩的《新“24孝”行动标准》13中出现的，是反映现代健康观念和家庭伦理的“定期带父母做体检”、“和父母一起锻炼身体”等条款。但是，中国人的患病行为、病人—家庭关系和就医习惯，不会像国家主导的卫生运动那样，短时间内在外力推动下完成剧烈转变。在医疗体制问题和老龄化趋势日渐显现的当代中国，“父母病人”的医疗需求，以及国家、社会、家庭和个人对这种需求的应对处理，正在成为一个日渐庞大的问题。本文从历史学和社会学角度为这一问题提供参考。【注释】 ①程毅中：《敦煌本“孝子传”与睒子故事》，载《中国文化》1991年第2期，第149—153页。

②［日］长泽规矩也（编）：《和刻本类书集成》第3辑，《日记故事大全》，上海古籍出版社1990年版。③董新林：《北宋金元墓葬壁饰所见“二十四孝”故事与高丽〈孝行录〉》，载《华夏考古》2009年第2期，第141—152页；金文京：《高丽本〈孝行录〉与“二十四孝”》，载复旦大学韩国研究中心（编）：《韩国研究论丛》 第3辑，上海人民出版社1997年版，第273—287页。

④大泽显浩：《明代出版文化中的“二十四孝”——论孝子形象的建立与发展》，载《明代研究通讯》（台北）总第5期（2002年），第11—33页。

⑤Roy Porter，Patients and Practitioners： Lay Perceptions of Medicine in Pre-Industrial Society，Cambridge University Press，2003，p.3.⑥雷祥麟：《负责任的医生与有信仰的病人——中西医论争与医病关系在民国时期的转变》，载《新史学》（台北）第14卷第1期（2003年2月号），第45—96页。⑦Bernice A.Pescosolido，“Migration，Medical Care Preferences and the Lay Referral System： A Network Theory of Role Assimilation，” American Sociological Review，Vol.51，No.4（June，1986），p.523，doi：10.2307/2095585.⑧Deborah Lupton，Medicine as Culture： Illness，Disease and the Body，SAGE，2012，p.9，pp.88-92.⑨袁书会：《二十四孝中的异域人物——浅谈中印文化交流》，载《社会科学战线》2000年第4期，第136—139页。

⑩Alexander Segall，“The Sick Role Concept： Understanding Illness Behavior，” Journal of Health and Social Behavior，Vol.17，No.2（June，1976），p.162.11David A.Fishbain，“Secondary Gain Concept： Definition Problems and Its Abuse in Medical Practice，” APS Journal，Vol.3，No.4（1994），pp.264-273.12A.Kleinman et al.，“Social Origins of Distress and Disease： Depression，Neurasthenia，and Pain in Modern China，” Current Anthropology，Vol.24，No.5，pp.499-509.13《新“24孝”行动标准》，金羊网，http:///2012-08/26/content_1474113.htm，2014年3月22日访问。

第四篇：病人致医生的感谢信

病人致医生的感谢信1

尊敬的金昌市职工人民医院周静医生：

你好!

我是一名眼疾患者，于xx年 月2日入院。 992年，在一次修理农具时不慎将一粒铁渣扎入眼中。由于繁重的家务劳动和经济困难原因，一直没有得到治疗。长期以来一直忍受疾病的折磨，使我夜不能寐。去年以来严重发作，痛不欲生。在熟人的极力推荐下，我来到金昌市职工医院治疗。

经过主治医生周静医生的科学诊断，马上做出了治疗方案：通过手术取出眼中异物。但是铁渣在眼中xx年，已经转移到眼底，极难取出来。周围的许多大医院的名医都束手无策。没想到周静医生却迎难而上，凭借自己精湛的医术，于xx年 月7日成功取出了异物。彻底解除了困扰自己xx年的痛苦。

周医生不但艺术高明，而且医德高尚。他关心患者，工作认真。我们生活困难，周医生总是为我们着想，让我们尽量少花钱，但是治疗效果一点也不差。

非常感谢周医生及医护人员对我实施的治疗和照顾。你们默默奉献，承传白求恩精神!让我得以相信人间自有真情在，妙手回春除病魔。使自己重新成为一个健康的人! 我没有什么可以留给你们，但我把感激的心留在这里!祝你们万事如意，好人一生平安!

此致

敬礼!

20xx年xx月xx日

病人致医生的感谢信2

尊敬的医院全体护人员：

我也许只是你们众多患者中普通的一位，但是我真的很感谢这些天来医院对我全心全意的治疗和呵护，可以说是医院给了我第二次生命。在你们医院看病就诊的这段短暂的日子里，我切身体会到了医院“一切为了病人，为了病人一切”的服务理念。你们高品质的医疗服务给我温暖的感觉，让我感到人间的春风。

面对肝病给我带来常年的伤害、痛苦、自卑、无奈以及带给家庭的负担，我一度有过轻生的想法。但是，是你们一次次的鼓励和努力，让我燃起了重新生活的信心，也让我鼓起勇气继续面对生活。记得医院有位美丽的白衣天使时常对我讲：“疾病不会毁灭一个人，放弃希望才是人生不可治愈的疾病。”这句话我依然记忆犹新，倍感感动。

正是在医院无微不至的照顾和坚持不懈的鼓励下，我终于有找到了自己的曾经的归属和方向，通过短短的一周时间的治疗和医生、护士的帮助开导，我对之前的想法做了认真反思和反省，我决定重新面对这一切，积极配合医护人员的治疗。我人生的改变，与医院的负责、认真、执着是密不可分的。

经历了病魔的折磨，经历了“起死回生”的感悟。现在的我暗暗庆幸，如果没有疾病的折磨，我就可能无缘认识你们这些优秀、可爱的人，不可能认识到过去的自己是多么卑微和渺小。

在此，我要对你们——某医院的全体医护人员，衷心的道一句“谢谢！”

祝：

身体健康

xxxx年x月x日

病人致医生的感谢信3

XX人民医院领导：

您们好！

我是眼科三楼XX床病人XX的家属，20xx年XX曰XX日由于工作事故在贵院贵科治疗，治疗期间，贵科的医生、护士们在我心里留下了深刻的记忆和感受。

入院当天，有一枚约2X2X1。8厘米的铁块弹入石磊眼球内，情况非常糟糕，感觉能保住的眼球希望非常渺茫。家人赶到后，万分焦急。由于正值X日，家人的第一想法就是：星期天找不到好医生，这下糟糕了。

当时我们完全不知道眼前就是大名鼎鼎的X主任，在与家人交流病情后从X主任坚定的语气以及果断的处理措施让我们放了一半的心。由于当天正值X日，缺少手术的助手，X主任立刻打电话给助手，这位医务人员就立刻从家里赶到医院来配合手术，使手术顺利进行。虽然我们不知道这位医务人员的姓名，但是他的行动让我们感动。

手术后，X主任用形象的比喻让我们了解手术的情况，把取出的异物给了我们，一枚约2X2X1。8厘米的铁块，简直令人难以置信，同时告诉我们保住眼球的可能性是70%，这对我们家属来说真是一个天大的好消息啊！此时真的万分感谢X主任高超精湛的医术。家人多次想向X主任表示感谢，但X主任都委婉拒绝，他总是说：“我们交朋友行，但是这个真的不行。”在我们家属看来，这真的是一位医德高尚的好医生。

现在XX正处于恢复阶段，X主任每天都会仔细地检查。恢复的进度让人像感受一个个奇迹出现般令人兴奋。对于您高明的医术、专业细心的态度，我无法用语言来描述，我只想到了四个字：触手生春。

在后续的治疗中，X主任脸上总是挂着可亲的微笑，用幽默的语气询问病人的情况。科内的护士也是无微不至的关心。尤其是护士长xx和责任护士xx，在查房时脸上总是挂着微笑，告诉我们家属如何进行护理，告诉病人要少食多餐，吃软一点的食物，不要用力嚼。虽然是简单平淡的几句话却让我们心中感觉很温暖。

在这里我们感受到了关爱与奉献，感动病患、感动家属、温暖人心。在此，我们要向X主任和三楼眼科的医护人员道一声谢谢！我们的心中充满了感激之情，真心感谢你们无私的照顾！祝你们工作顺利，合家幸福！

感谢X主任让我老公重拾信心！让更多绝望中的患者看到希望，重获新生、享受美好的生活。再一次代表全家衷心地感谢X文泉主任，同时也感谢市一医院所有的医护人员。

祝愿X主任家庭幸福、一切顺意！

此致

敬礼！

写信人：XXX

20xx年x月x日

病人致医生的感谢信4

尊敬的宣武医院领导：

今天，我怀着感激的心情，向您们反映医德高尚、医术精湛的好医生骨科主任医师XXX和骨科病房主治医生XX。

我叫XX，去年11月11日因晚间到一家私人商店购物，本人因有高度的近视只顾低头看台阶没有看到玻璃门关闭着，结果一头碰撞踉跄时身体失重后重重地从台阶上摔下来，造成左手腕粉碎性骨折，当时去了复兴医院急诊正骨处置后，又过两三天复查后不合格住院手术，当时复兴医院没有床位只好转入贵医院，入住贵院三楼骨科病房，经刘主任医生和王主治医生接管后。他们认真检查诊断，由于我的伤势较重错过了最佳手术时期做内固定条件又不具备，决定给我进行左手腕外固定手术。当时我心里很恐惧有些不安，他们便安慰向我详细解释了做外固定手术的原因、相关情况以及手术材料的费用情况，并根据与我协商的结果确定手术所用的材料。

在我出院哪天刘主任和王医生分别再三叮嘱我要好好的休养定时到医院做复查。由于得到贵医院好医生们高超的医术治疗和康复指导，我的伤势康复的很快，在第八周后再次住进贵医院骨科病房做取固定物手术，接管医生还是刘主任和王医生他们用熟练的医术摘取下我左手臂上的固定物后，每天在查房时都要细心询问有什么不适、检查伤口是否长好了，帮助病人做功能恢复，我很感动并感谢他们！对我这样一个没有任何关系的病人不光治愈了我的病，还温暖了我的心，我的感激之情无以言表。

现我已基本康复出院了，为了表达我的感激之情谨以此信，向医院领导反映他们；请您们弘扬他们的精神，并请您们向骨科病房刘主任和王医生转达我的谢意。同时，也感谢医院培养了这样优秀的医务人员。从他们身上充分体现了宣武医院医生的良好的医风医德。春节将到来我预祝好医生们春节快乐、阖家欢！

此致

敬礼

病人致医生的感谢信5

尊敬的XX市职工人民医院X静医生：

你好！

我是一名眼疾患者，于20xx年XX月XX日入院。XX年，在一次修理农具时不慎将一粒铁渣扎入眼中。由于繁重的家务劳动和经济困难原因，一直没有得到治疗。长期以来一直忍受疾病的折磨，使我夜不能寐。去年以来严重发作，痛不欲生。在熟人的极力推荐下，我来到XX市职工医院治疗。

经过主治医生X静医生的科学诊断，马上做出了治疗方案：通过手术取出眼中异物。但是铁渣在眼中20多年，已经转移到眼底，极难取出来。X围的许多大医院的名医都束手无策。没想到X静医生却迎难而上，凭借自己精湛的医术，于20xx年XX月XX日成功取出了异物。彻底解除了困扰自己20多年的痛苦。

X医生不但艺术高明，而且医德高尚。他关心患者，工作认真。我们生活困难，X医生总是为我们着想，让我们尽量少花钱，但是治疗效果一点也不差。

非常感谢X医生及医护人员对我实施的治疗和照顾。你们默默奉献，承传白求恩精神！让我得以相信人间自有真情在，妙手回春除病魔。使自己重新成为一个健康的人！我没有什么可以留给你们，但我把感激的心留在这里！祝你们万事如意，好人一生平安！

此致

敬礼！

写信人：XXX

20xx年x月x日

病人致医生的感谢信6

尊敬的xx医院领导：

首先我代表全家送上对贵院最真挚的祝愿，祝贵院事业蒸蒸日上，在医学科学领域里取得更大的成绩。

此刻，作为病的家长，我怀着激动的心情表达对贵院的无限感激，尤其是对医生、护士及全体医护人员的衷心感谢。在住院的近一周时间里，她们用无私的爱心和高尚的医德为病人解除了痛苦，她们的一言一行、一举一动诠释着当代医生的医道本色。

在病人住院期间，作为一名普通老百姓，由于我们对医学的一知半解，没少给医护人员出难题、添麻烦，可是医生、护士和全体医护人员从来不愠不恼，总是耐心讲解，尽力满足我们的要求。

现在，没有了病痛的折磨，马上就要出院了。在此，我代表全体家属对医生、护士及全体医护人员表示最衷心地感谢。同时，我还要感谢医院的领导，感谢你们培养出这样优秀的医生和优秀的医护队伍。

最后，让我发自肺腑地说一句：祝愿医生、护士及全体医护人员身体健康、万事如意、全家幸福!

此致

敬礼!

xxx

20xx年x月x日

病人致医生的感谢信7

尊敬的金昌市职工人民医院周静医生：

你好!

我是一名眼疾患者，于20xx年1月2日入院。1992年，在一次修理农具时不慎将一粒铁渣扎入眼中。由于繁重的家务劳动和经济困难原因，一直没有得到治疗。长期以来一直忍受疾病的折磨，使我夜不能寐。去年以来严重发作，痛不欲生。在熟人的极力推荐下，我来到金昌市职工医院治疗。

经过主治医生周静医生的科学诊断，马上做出了治疗方案：通过手术取出眼中异物。但是铁渣在眼中20多年，已经转移到眼底，极难取出来。周围的许多大医院的名医都束手无策。没想到周静医生却迎难而上，凭借自己精湛的医术，于20xx年1月7日成功取出了异物。彻底解除了困扰自己20多年的痛苦。

周医生不但艺术高明，而且医德高尚。他关心患者，工作认真。我们生活困难，周医生总是为我们着想，让我们尽量少花钱，但是治疗效果一点也不差。

非常感谢周医生及医护人员对我实施的治疗和照顾。你们默默奉献，承传白求恩精神!让我得以相信人间自有真情在，妙手回春除病魔。使自己重新成为一个健康的人! 我没有什么可以留给你们，但我把感激的心留在这里!祝你们万事如意，好人一生平安!

此致

敬礼!

xxx

20xx年x月x日

病人致医生的感谢信8

尊敬的大夫：

您好！我是您的病人。几个月前，我还是躺在病床上的一位对生活失去信心的病人。今天，我却手捧着县最高学府的录取通知书。这一切，都是您给我的，在此，我向您表示最衷心的感谢和最诚挚的祝福。

刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳，只有刻在人们心灵上的名字，才能永存。老师——人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，因为有着像大海一样丰富、蓝天一样深湛的内涵，故将长存我心。

去年此时，正值中考，很有希望的我却患了可怕的骨结核，到医院没多长时间，我就卧床不起了。理想的失落、身体的病痛，像虫子一样咬着我的心。我失望极了，灰心极了。这时候，你出现了。医科大学毕业的您学识渊博，风度翩翩。您时常鼓励着我要坚强。尤其听说我学习很好时，更是鼓励我不要放弃学业。您告诉我，不要担心，你的病会好起来的。

“治病救人，救死扶伤”的美好医德在您身上体现得淋漓尽致。快要瘫痪的我，在您的精心的治疗下，终于又重新站了起来。有一段日子我特别失望，您给我讲了许多病人的故事来激励我，您还给我买了许多书，让我读。有一天，父亲有急事出去一天，您一直在床边陪我，中午您还把热乎乎的饭给我带来。

您把我从死神手中夺回，给了我第二次生命，尤其您给我的精神鼓舞，让我学会了去怎样面对人生，如何面对苦难，尤其是怎样微笑着面对现实，这是一笔巨大的精神财富。

亲爱的刘大夫，在我的心目中您己经既是我的父母，又是我的朋友。我将以您为榜样，继续在人生的海洋中乘风远航！

好人一生平安。最后我衷心地说一声：谢谢您。虽然是怎样一个“谢”字了得。我现在只能这样表达我的感激。以后我会更加努力的，不辜负您对我的希望。

此致

敬礼

病人致医生的感谢信9

患者：xxx 病人家属：xxx

请原谅我的这封感谢信来的这么晚，由于最近家里面发生很多事情（不光我父亲一个人生病），而且单位的工作也比较繁忙，一直没有时间静下心来表达我的由衷感谢之情。

我父亲由于一直患有酒精肝，然后恶化成肝硬化已经有3年，近期在我们地方医院检查出脾大，血小板极低，蛋白低等一系列检查出的问题，但这不是最关键的，最要命的也是当时候最急需转院治疗的是静脉曲张的很厉害，随时有大出血的生命危险。按当时拍的片子，原本应该头发丝粗的毛细血管的直径已经是主静脉血管好几倍大，和手指头大小粗细。

入住地方医院的时候，我父亲行走起来十分困难，双下肢无力且时常水肿，且伴有一定程度老年痴呆的症状。这也是住院检查的主要原因，原来也去过一些大型医院的专家门诊，基本上确诊为肝性脑病，只是开了一些保肝、护肝、缓解骨密度（好像是）的药。根据将近半个月的检查结果，地方医院的大夫建议我们给我父亲转院做脾切除的手术，（后来李睿大夫告诉我们脾大是由于肝硬化造成的脾功能亢进），片子中的脾脏的确比正常的大2-3倍。实话实说，那时候我对“介入治疗”了解的并不多，地方医院建议我们做脾摘除手术，可我们怎么也不敢想，我父亲60岁，身体状态很不好，血小板还低，开腹摘脾的话谁也不敢保证能不能下手术台。

佑安医院是一家治疗肝病的专科医院，来这里的病人绝大多数都是肝癌患者，我父亲的肝硬化在这里应该算的上是小病，可是李睿大夫仍然对我父亲的`病认真负责。手术前，悉心询问我父亲的病症，认真查看之前的检查结果，由于我父亲稍微有点糊涂，大夫说完了他也复述不清，所以总是我又去询问一次病情，而每次李大夫都不厌其烦的再告诉我一遍，甚至还在每次手术前后都拿着片子向我讲解手术的进程和效果，这不仅是一名好大夫对自己手术水平充满信心的表现，也是一个好大夫对自己的患者100%负责的态度，更是一种让我们病人家属从了解病情、了解手术效果，到信任大夫，放心治疗的转变过程。

20xx年的国庆前后，经过李睿大夫为我父亲前后手术过2次，每次都是进行的脾栓塞手术。单从血小板、蛋白、血氨的检查结果来说，可以用变魔术来形容，全部恢复了正常范围。而且通过手术前后的2次片子肉眼观察，脾脏栓塞的效果明显，基本上变小了将近一倍，已经按李睿大夫讲解，放的栓子是弹簧的，所以并没有一下子让脾脏的部分坏死，所以是慢慢表小的，但效果已经如此显著。最关键的是，原来我父亲住院的时候是坐着轮椅进的病房，而手术成功后基本上能著拐杖缓慢走动，虽然很吃力，还没有达到能够自理的状况，但这种康复师显而易见的，给我父亲和我们家都带来了福音。不光如此，原本比主静脉还粗的毛细血管已经变小了，因为时间还短所以还没有恢复正常，但已经比主变成了主静脉直径的一半，一下子就减轻了随时都可能发生大出血的生命危险。在此，我再一次代表我及我们家感谢李睿大夫的高超医术和医德，希望他能给更多的病患家庭带来福音，愿好人一生平安。

每次手术后，李睿大夫都要去病房探望手术后的病人，亲自检查伤口，并询问病人感受，这不仅让病人能够安心，也带给我们病人家属很多安慰。记得第一次手术进行了2个多小时，李睿大夫穿着很重的手术服走出来的时候已经全身湿透，第一句话就是“手术很成功”，苦等的我们一下子就轻松了，感激之情油然而生，不论是言语和行动都无法表达自己的心意，而李睿大夫只说了一句，“给我口水喝就行了”。

可能有的人说，做为一个病人家属怎么对病情和诊治知道的如此详细。我先声明一下，我是学动物医学毕业的，虽然和人的医学有一定区别，但对于这些常识的理解算是相对容易。再加上有一位尽职尽责的好大夫，每次都跟我详细解释我父亲的病情，才能使我了解的这么多。这不仅对于当时的诊治和我们病人家属的配合有好处，还对出院的康复治疗和恢复静养有着更深远的意义。

希望您能看到这封迟到的感谢信，现在我父亲身体状态很好，原来身上暗淡的黑色已经逐渐褪去、脸色红润，虽然行走还需要著拐杖，但我相信按照李睿大夫推荐的理疗方法是能逐渐恢复的。

病人致医生的感谢信10

全体医护人员：

悬壶济世心，妙手回春艺。

往来奔波苦，治病救人功。

今天我怀着万分感激的心情给你们写这封信，感谢贵医院骨二科的全体医护人员，他们把病人当成了自己的亲人，他们的医德医风令人敬佩令人感动，他们的热情深深的感染了我们！使我们再也无法抑制自己的感激之情，为了表达对他们的敬意与谢意，在此给你们写这封感谢信！

我的家人刘女士在20xx年1月13日这个接近年关的晚上在工作当中不小心严重摔伤了颈椎骨。送到医院时病人状况很不理想，虽然头脑有些知觉，可是手脚却不能动！如此状态可想而知让我们家人是多么的着急！负责病人的主治医生是卢林俊医生，当时经过医护人员一番精心的抢救后情况基本稳定了下来。之后主治医生和护士们每天都常来到病房查看病情，待人和蔼可亲，耐心细仔的询问病情，安抚病人的情绪。还耐心的指导我们怎样护理病人。你们总是微笑着走进病房，对每位患者都是那样的热情那样的关心！手术前你们又是一遍又一遍地安抚病人和我们的情绪，请我们放心！卢林俊医生所表现的理解和宽容大度、高尚的医德，精湛的医术也是令人敬佩的。把病人交付给这样一个认真负责又热情的医生手里，我们真是一百个放心！长达6个小时的手术在骨二科的主任和卢林俊医生等很多医护人员的努力下成功完成了！让我们在这里对所有参加手术的医护人员表示最衷心的感谢！

向你们道一声：“你们辛苦了！”作为一个普通老百姓，由于我们对医学的一知半解，没少给医护人员出难题，添麻烦。可你们从来不愠不恼，总是耐心讲解，尽力满足我们的需求。正是由于你们的良苦用心，才使得治疗方案得以顺利且有效地进行下去。卢林俊医生和护士们总是过来查看血氧指数等。一遍又一遍的询问病情。把病人当做了自己的亲人，真是令我们感动。！还有你们对病人的责任感、对工作的一丝不苟，同样令我们感激和钦佩。病人严重摔伤颈椎和中枢神经，因在你们精准的医术和一丝不苟的照料下，住院一个半月，病人情况从手脚不能动到现在可以下地走路的康复状态，可以出院回家慢慢调养，已经是奇迹，这是不可否认的事实，在这再次的谢谢你们！

在医患关系如此紧张的当今社会，你们以全心全意的努力和付出，诠释了医患关系的真谛！你们不辞劳苦、任劳任怨的优秀品质！你们不愧为白衣天使！我们深为贵医院能有这样的好医生好护士而感到自豪感到骄傲！

同时，我们也感谢医院的各级领导，感谢你们培育出像卢林俊大夫这样的好医生和骨二科这帮认真负责的好护士！千言万语的感谢！

最后也只能汇成一句祝福的话：真心祝愿骨二科全体医护人员身体健康，全家幸福！

此致

敬礼！

xxx

20xx年x月xx日

病人致医生的感谢信11

在新的一年即将到来的时候，我们全家再次的衷心祝福你们，祝你们生活愉快、身体健康，事业进步，在新的一年里取得更大的成绩。我们也再一次的感谢你们，愿你们的事业更加辉煌！

几年来，你们不畏艰辛，兢兢业业为我们上门服务，特别是分诊部的xx医生，随叫随到，坚持不懈的每月一次到我家送医送药，还有xx主任，每次到诊接待，热情服务，耐心入微，就像亲人一样；他们细致入微的关心着枪林弹雨中滚过来的老干部，他们是共和国的奠基人，是民族的宝贵财富，你们为他们送去了党和国家的关心和温暖。党和人们感谢你们，祖国和人民感谢你们；我们DD作为家属也深深的感谢你们！！！

高考终于结束了，在三年里感谢老师、感谢一起陪伴的同学们，感谢你们出现在我的生命中，千言万语无法表达我内心的感想，仅此献上一封信，表达我最真诚的感谢。

你们的院领导秉承了军队的好传统、好作风，承上启下，领导着冶金医院的全体员工，力求技术精湛，服务周到，我的父亲多次在你们医院住院，每次都会在我们面前夸耀你们，赞许你们；他要我们记住你们的恩德和高尚品质，虚心的向你们学习。我们家也有医务人员，儿女们平时工作繁忙，没有时间去呵护老人，你们为我们解决了困难和后顾之忧，让我们像你们一样更好的为广大患者服务，更好的为国家为民族得振兴献出力量；我们也为有你们这样的好同事、好同行而感到骄傲。

在新的一年即将到来的时候，我们全家再次的衷心祝福你们，祝你们生活愉快、身体健康，事业进步，在新的一年里取得更大的成绩。我们也再一次的感谢你们，愿你们的事业更加辉煌！！！

病人：xxx

家属：xxx

病人致医生的感谢信12

尊敬的XX医院党委，院领导：

你们好！

我是患XXX疾病并因此而遭受痛苦折磨的病人，以前我们对自己的病情虽然还不至于绝望，但是对于疾病的治疗都忧心憧憧。在不同的机遇下，我们幕名来到了省中医院，找到了您——X医生，让我们有了和病魔斗争的信心。

X医生您医术精湛，为我们解除了很多身体上的痛苦。在您的病人中，有来看病一年的，更有许多三年、五年或者更长期的病员。您费神地为我们“望、闻、问、切”，开出的药使我们的病得到了控制和好转，增加了我们战胜病魔的希望，我们的家属也由衷地感到欣慰。您对每一位病人都是那么细心和耐心，不对任何人另眼相看，不嫌麻烦地一次又一次地询问我们的感受、仔细诊断，还详细地把病情的进展解释给我们听，叮嘱我们平时注意事项，让我们感到亲切温暖。

X医生您的爱岗敬业精神和对病人的关心体谅都让我们深深感动。不论严寒酷暑，不论刮风下雪，每逢星期三上午您专家门诊的这一天，您自发地提早上班，提前一个多小时，在清晨七点不到就来到医院为我们看诊。我们知道，从来就没有人这么要求过您，这是您为我们这些病人着想，让我们能早一些看好病，早一些回家休息，不必在医院久等。为了让尽可能多的病人都能看上病，您每次都把专家门诊的时间延长到中午十二点半甚至下午一点钟，甚至给所有的病人看好病。您的所作所为，方便了我们病人，却劳累了X医生您，看到您饿着肚子还耐心地为我们看病，我们每一位病员都由衷地想对您说一声谢谢。

您让我们对美好的生活充满新的希望，我们大家都发自肺腑地向您表示最衷心的谢意和崇高的敬意。谢谢您，X医生！

我们也感谢省中医院有这样处处为病人着想、医术高明、医德高尚的好医生！

此致

敬礼！

xxx

20xx年x月xx日

病人致医生的感谢信13

第一人民医院领导：

您们好！

我是眼科三楼32床病人XX的家属，20xx年12曰11日由于工作事故在贵院贵科治疗，治疗期间，贵科的医生、护士们在我心里留下了深刻的记忆和感受。

入院当天，有一枚约2*2*1。8厘米的铁块弹入石磊眼球内，情况非常糟糕，感觉能保住的眼球希望非常渺茫。家人赶到后，万分焦急。由于正值周日，家人的第一想法就是：星期天找不到好医生，这下糟糕了。

当时我们完全不知道眼前就是大名鼎鼎的蔡主任，在与家人交流病情后从蔡主任坚定的语气以及果断的处理措施让我们放了一半的心。由于当天正值周日，缺少手术的助手，蔡主任立刻打电话给助手，这位医务人员就立刻从家里赶到医院来配合手术，使手术顺利进行。虽然我们不知道这位医务人员的姓名，但是他（她）的行动让我们感动。

手术后，蔡主任用形象的比喻让我们了解手术的情况，把取出的异物给了我们，一枚约2*2*1。8厘米的铁块，简直令人难以置信，同时告诉我们保住眼球的可能性是70%，这对我们家属来说真是一个天大的好消息啊！此时真的万分感谢蔡主任高超精湛的医术。家人多次想向蔡主任表示感谢，但蔡主任都委婉拒绝，他总是说：“我们交朋友行，但是这个真的不行。”在我们家属看来，这真的是一位医德高尚的好医生。

现在XX正处于恢复阶段，蔡主任每天都会仔细地检查。恢复的进度让人像感受一个个奇迹出现般令人兴奋。对于您高明的医术、专业细心的态度，我无法用语言来描述，我只想到了四个字：触手生春。

在后续的治疗中，蔡主任脸上总是挂着可亲的微笑，用幽默的语气询问病人的情况。科内的护士也是无微不至的关心。尤其是护士长xx和责任护士xx，在查房时脸上总是挂着微笑，告诉我们家属如何进行护理，告诉病人要少食多餐，吃软一点的食物，不要用力嚼。虽然是简单平淡的几句话却让我们心中感觉很温暖。

在这里我们感受到了关爱与奉献，感动病患、感动家属、温暖人心。 在此，我们要向蔡主任和三楼眼科的医护人员道一声谢谢！我们的心中充满了感激之情，真心感谢你们无私的照顾！祝你们工作顺利，合家幸福！

感谢蔡主任让我老公重拾信心！让更多绝望中的患者看到希望，重获新生、享受美好的生活。再一次代表全家衷心地感谢蔡文泉主任，同时也感谢市一医院所有的医护人员。

祝愿蔡主任家庭幸福、一切顺意！

此致

敬礼！

20xx年x月x日

第五篇：《当医生变成病人》(书评)

《当医生变成病人》（书评）

扪心自问，你是一位好医师吗？也许大部份医师都会说，是的，我是个好医师，至少，我努力去扮演一位好医师的角色，我尽力善待病人，付出很多时间心力去照顾他们。

但是当你读了Dr.Rosenbaum这本书，一位自认为是位好医师的他，患了癌症，当起病人之后，以病人的角度及期盼回来看医师，看他所服务的一家现代化医院，他猛然发觉医师及医院须改善的空间实在太大了。

我利用春节假期，一口气读完这本书，书里每一个情节都如此熟悉，因为几乎都是我们医护人员每日会碰到的。我特别整理出一些重点，跟同仁们分享，或许可以弥补一些盲点，期望我们能去除这些盲点，当个更好的医师。本书英文名《The Doctor，─when the doctor is the patient》，据中译本序文作者庄裕安医师说，本书作者自取的原书名是《A Taste of My Own Medicine》(亲尝我自己的药方)，似乎比较传神。作者Dr.Edward Rosenbaun是美国奥瑞岗州，波特兰市立医院的内科主任，本书故事情节也就在这家医院。

作者是位免疫风湿科医师，在本医院行医已超过四十年，也是医学院的教授，德高望重，是位相当受病患敬重的名医。在七十岁那年，罹患喉癌(subglottic carcinoma)。在他本人心理逃避，及ENT同仁的延误下，拖了七个月才诊断出来，所幸经过放射线治疗之后，暂时痊愈。本书生动地描述七个月间延误诊断的过程，以及他以病人身份在医院里接受看诊、会诊、检查、切片、放射线治疗等等过程，以一位癌症患者，焦虑的心情，冷静地观察医生、护士、技术员乃至医管人员如何对待病人(有时近乎是折磨病人)的种种情节。作者擅长在讲到一个现象时，就穿插回忆一件相关的故事，这些故事函盖他四十多年前读医学院，毕业后受训练，以及行医过程，因此全书写得很生动，犹如看一部小说。这本由天下文化出版的中译本，翻译者易之新医师是阳明医学院毕业的精神科医师，翻译得相当顺畅。医师作家庄裕安写的序是一篇很好的导读。因此整本书可读性很高，非常值得一读。以下是我摘录作者Rosenbaum在书里的一些词句，只要你是医师，必能了解这些情境。当医师自己生病时

当医师自己生病时，为了不想看门诊排队等候，会在医院碰到专科医师时，顺便和对方讨论自己的症状，称之为「路边会诊」，这种会诊既免费、又省时间，可是也最容易遗漏诊断。当病人自作聪明，乱吃药，医师会臭骂病人一顿，可是当自己有症状时，反而也找借口拖延，乱服药。医师自己有问题，不应该违反一项基本原则「如果病情没有在合理时间得到改善，就要微询其它医师的看法」。

医生之间有个迷信，认为医生会死于自己专精的疾病。

早年我开始行医时，曾为一位六十岁的老医师做体检，因为他是个医师，我认为不需要问他一些尴尬的问题，如果有什么问题，他会主动告诉我。两天后他因为心脏病发作死于办公室，我很自责，如果当时我详细检查的话，应该可提早发现他心脏的问题，从此当有同行医师或家属找我看病时，我都以一般病人对待。误 诊

外科医师绝不能凭目测就断定有没有癌症，必须经病理切片检查才能确定。回忆自已当intern时，帮一位非常知名的外科医师站刀，这位外科医师为一位四十五岁救火员手术，剥开肚子后说：“癌症已蔓延开了，无法手术”。一年后，遇到病人的太太，问她“你先生后来怎样了呢？”，意思其实是问她先生死多久了，她了解作者之意，回答：“我老公很好，已回去工作了”，她说，后来他们找别的医师开刀，结果根本不是癌症，只是胰脏炎。

我的喉癌先后被两位ENT医师误诊，因为他们只用一般喉镜检查，癌症是长在声带下，根本看不到，而这两位ENT医师虽是名医，却没学过新的纤维喉镜。因此看病是要找有很多经验，却没学过新技术的老医师？或找经验不多，却学了新技术的年轻医师呢？ 我的ENT主治医师的罪不在误诊，而在他没有跟上时代脚步，不会使用先进的技术来检查。但我不会告他医疗过失，我了解医生在面对医疗过失的感受，那是一种侮辱，医疗过失的诉讼会造成医生心里终生的伤痕。

没有医师不犯错的。我认识一位坚称不曾误诊的医师，我认为这是很危险的，因为他永远无法从经验中记取教训。了解病人的心理

有时病人只喜欢听自已想听的话，我发现有一位病人看了六位医师，其实第一位医师的诊断是正确的，我问：“你为什么不继续给第一位医师看呢？”她答：“因为我不喜欢他的诊断”。医师所能做的最残忍的事，就是让病人等待。这种等待包括本来约好九点看诊，却一直往后延，也不知是何原因？检查做好了，不知等待何时才告知结果？ 病人为什么会相信另类疗法及江湖郎中呢？我的主治医师相当无情，什么也没问，不给我保证，可是现在却有个人宣称他能提供廉价而没有痛苦的痊愈方式，虽然他必然是个骗人的江湖郎中，可是我了解为什么有许多人趋之若骛。

在与病人结束谈话时，要再问病人一句“你还有什么问题？”或“你有什么特别的事想要和我讨论？”。愈来愈多医师学会这项技巧，但显然的我碰到的医师没有学会。

我想着卢医师这个人，他在课堂的表现平平，可是执业的表现却很好。病人喜欢他，因为他风趣、好相处、生性乐观。同业也喜欢把病人转诊给他，原因相同。他对那些转诊病人给他的医生，从不吝于表达感谢之意。他更不会和别人抢病人。

即使医生犯错或是告诉病人坏消息，病人还是对医生满心感谢。反过来说，我也帮助过一些从来没有表达过谢意的病人，也许是太快做出诊断，治疗一下子就成功了，病人感受不到医生的技术和努力。那些延误诊断，接受许多检验，忍受无尽痛苦和焦虑的病人，反而能够体会医生的努力，而表达感谢之意。医学伦理

所谓医学伦理，是指怎么做对病人最好，而不是对医师（本人及同事）最好。

当遇到重大诊断，或须重大处理时，要主动问病人，是否要再征询别人的意见。有些医师基于同业竞争，不想让病人微询第二意见，有时因为竞争心态，或为了提高自已的声望，反而故意对其他医师的意见提出相反的看法。医生能主动建议病人微询别人的意见，本身必须有充份的安全感，也能减轻自已的责任。病人实在是很脆弱的，他们需要的是清楚而口语化的言词来解释病情，而且他们还会注意医师的一言一行，看有没有弦外之音。因此在向病人解释病情时，更须加入“同理心”。有没有同情心是非常重要的，可是如果专业知识不足，光是能同情病人有什么用呢？医生喜欢谈同理心，我认为同理心是学不来的。如果病人看来很难相处，我宁可假设是我做得不够好，因为病人会焦虑担心是理所当然的，而我则是健康的人，须调整的人是我，不是病人。医院的问题

为什么周末不做放射线治疗？只因为医护人员要休息？那癌细胞也会休息吗？病人必须忍受最大的屈辱，把病人的衣服脱光，换上一件尺码不合的检查衣服。门诊手术安排在中午，早上七点就须到医院报到，那安排八点开刀的病人，就得清晨五点以来到医院。医院的传统是要病人在手术前一天晚上住进来，但现在因为保险公司给付问题，住院时问愈短，成本愈低，病人就不能住院了。

我知道很多检查是不必要的浪费，医师喜欢帮病人做检查，因为这会使医疗看起来很科学的样子，也称之为“保护医生的医疗”。这是可以理解的，如果没有安排可以确定诊断的检查而误诊，在法庭上一定站不住脚。

在医疗体系里，我们通常对病人直呼其名。我们自已保有“医生”或“护士”的头衔，而病人却既无头衔也得不到尊重。我是不是也常常这样子对病人呢？没错，太常如此了。医学已经变质。过去我们这一行提供的是大众的福利，我们第一考虑的是病人。可是，现在医学已经商业化了，有些诊所和医院就像公司行号一样主要考虑的是利润，而不是病人的健康。

医院开设老人痴呆症门诊，却解决不了什么问题，医生接受在职训练，却不是研究医学的最新进展，而是学习人事管理、会计作作业和公关。技术员的问题

我在做CT检查时，两位技术员有说有笑的，完全未体会癌症病人的心情。当然了，她们这么年轻，人生才刚起步，死亡对她们来说还远得很。在做放射线治疗计划时，技术员要在我的脖子上做照射记号，两位女技术员竟然边做边说“他的脖子很短”，“可恶，肩膀太宽了，会卡住”，这样批评病人的身材，好像病人不在场似的，真是伤人心啊。

看到一位接待员在嚼口香糖，我告诫她，这样对病人没有礼貌，她说“没办法，我正在戒烟”。医学教育

我怀疑这些学生是否像我们以前那么优秀，在我那个时代，申请念医学院的人数是名额的三倍，现在却不到两倍了。那时进了医学系的学生，大约有四分之一毕不了业，这是常态。我刚入学时班上有一百零四人，毕业时只剩七十二个人。今天进入医学系的学生有百分之三十五到百分之五十是女性，毕不了业的只占百分之一，我父亲那个时代的人能接受一天工作十六个小时，一周七天，都不休息。到我工作的时候，一天工作十四个小时，外加晚上有状况时找我，新一代医生则要求一天工作不超过十二个小时，周末休息外加每年的休假。令人担忧的是，优秀的人才愈来愈不愿意念医学院了。优秀的学生逐渐被计算机科学、商学和法律系吸引去，因为这些学科将来的待遇更好。

他们像大多数医生一样，把焦点放在诊断，而不注意病人有什么感受。还在当医学生，刚开始接触病人时候，他们会花大量的时间、以同理心对待病人。等他们完成训练，已经看了数以千计的病人，每个步骤就都成了例行公事。等他们开始执业，一天要看二、三十个病人时，已经学会了不要把自已的感情放在病人身上，否则当病人过世时会觉得很痛苦。最后的体会

原来病人并不期望我能为他们创造奇迹，这是牧师的责任，他们只希望我尽最大的努力，并在失败的时候，还能同情他们。第一，不能让病人久等。我们一定要解决病人等太久的问题，对我们来说，看诊是例行公事，可是对病人来说，等待却是一种酷刑，会使病人觉得受折磨，或是在他们还没看到医生前，就已产生敌意。要把坏消息说出来。尽可能温和地说，可是不要拖延或是试图掩饰，这样反而适得其反。

自已在生病时其实还学到了另一课：爱德华医师不是不可或缺的角色，这真是一大发现。在我生病的时候，办公室、诊所、医学院和医院，虽然少了我，却都运作得好好的。