像兰辉那样做老百姓的贴心人

第一篇：像兰辉那样做老百姓的贴心人

像兰辉那样做老百姓的贴心人

——学习兰辉同志先进事迹心得

2013年5月23日下午，兰辉同志在下乡检查道路交通和安全生产工作途中，于北川县漩坪乡不慎坠崖，因公殉职，享年48岁。

9月23日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日作出重要批示，号召广大党员干部向践行党的群众路线的好干部兰辉同志学习。

兰辉同志始终把党和人民的事业放在心中最高位置，是用生命践行党的群众路线的好干部，是新时期共产党人的楷模。我们要向兰辉同志学习，学习他信念坚定、对党忠诚的政治品质，学习他心系群众、为民尽责的公仆情怀，学习他忘我工作、务实进取的敬业精神，要学习他克己奉公、敢于担当的崇高品格。

“吾日三省吾身”，我们要时刻提醒自己，以兰辉同志为榜样，真真正正做到服务于民。不用有什么壮烈的事迹，也不用有什么伟大的成绩，只要做到克己奉公、兢兢业业做好本职工作，默默的在自己的岗位上奉献，以自己的身体力行践行着为人民服务。我们要始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态和工作激情，埋头苦干、夙夜在公，让兰辉精神在这片土地上永存。

学习兰辉同志，我们就要学习他坚持做群众的雷锋热

线；

学习兰辉同志，我们就要学习他始终把群众的利益放在第一位；

学习兰辉同志，我们就要学习他把人民群众时刻装在心上;

学习兰辉同志，我们就要学习他始终坚持做老百姓的贴心人。

2013年11月18日

第二篇：当好老百姓的贴心人

当好老百姓的贴心人

长路奉献给远方，玫瑰奉献给爱情，我拿什么奉献给你？我的爱人……每当这首经典老歌萦绕耳畔的时候，我总是不经意地在心里问自己：我最亲爱的老百姓，我拿什么奉献给你？很多次面对话筒，都不曾有今天的心情，此时此刻，我的心情非常激动，因为，在这里，我终于有机会，有勇气说出自己深思已久的心里话----我拿忠诚铸警魂，撑起公安事业的蓝天，托起百姓平安幸福的明天！

是的，我们是人民的公安，人民的公仆。我们头顶国徽，身着警服，我们是最平凡但却又不平凡的工作者，我们把陪伴家人的时间割舍，隐藏住身体与心灵的疲惫；我们在街头巷尾间工作，将每一个微笑都当作是对自己的一种肯定。我们坚守着，纵然有太多苦累，太多辛酸，也一如我们的前辈们一样继续前行，因为人民需要我们，国家需要我们！

“国家安危公安系于一半”，新时期，新阶段，公安机关肩负着巩固共产党执政地位，维护国家长治久安，保障人民安居乐业，服务经济社会发展的重大职责。面对这沉甸甸的担子，面对社会转型期的尖锐问题，面对价值观多元化的今天，我们公安民警迫切需要一种强大力量时刻支撑和激励我们，这种力量就是忠诚的力量，是的，就是忠诚！

是对党、对祖国的忠诚，对人民、对法律的忠诚！

忠于中国共产党，因而政治坚定，上令下行； 忠于祖国，因而舍生取义，无畏无惧； 忠于人民，因而竭诚服务，一心为民； 忠于法律，因而清正廉洁，一身正气；

在打击犯罪斗争的一线，我看到了一种担当，是以生命和荣誉为至坚利器，捍卫人民群众根本利益的担当；

在巡逻防控的战线上，我看到了一种守望，是以脚步丈量，无论清晨还是深夜，日夜默默行走，披星戴月坚韧的守望；

在社区警务的工作中，我看到了警民鱼水之情，是走入百姓生活之中，化作润物细无声之涓流滋润身心，心灵相通的鱼水之情。

近年来，一次次深刻的先进性教育活动，特别是“党政机关下基层，党员干部进万家”活动开展以来，让我深刻地体验到了党的先进性；同时，我身边的领导和同事心系群众，为老百姓排忧解难的点点滴滴，更让我经受了灵魂的洗礼，也对党有了更加理性的认识。一名党员，就是一面鲜红的旗帜，就是群众的心，就是党的灵魂！

爱民的赤心是我们公安干警的情怀，作为一名刚刚踏上公安战线的普通民警，作为一名共产党员，一定要时刻把百姓装在心中，当好百姓的贴心人，一定要时刻谨记：群众利益无小事！

“金色的盾牌，守卫着千家万户，严格的纪律，锻炼着坚强队伍......”就让我们伴着这首豪迈的人民警察之歌，撑起公安事业的蓝天，与百姓共谱平安幸福的美妙乐章！

第三篇：做老百姓的贴心人

做老百姓的贴心人

-----横畈镇黄金法同志事迹材料

黄金法，生于1951年7月，1972年参加乡镇工作，1990年3月至2002年8月担任横畈镇副镇长，分管农业工作。从领导岗位退下来后，主要分管食品药品安全工作。

老黄在学校里学的是花卉苗木专业，平时也喜欢侍弄花卉苗木。九十年代中期，花卉苗木价格飙涨，老黄适时引进花卉苗木规模种植，横畈镇被评为“浙江省十大花卉苗木之乡”。根据横畈低丘缓坡多的实际，他积极引导农民种植雷竹，建立了竹笋基地9000多亩。

食品安全是关系人民群众生命安全的大事。老黄在领导岗位退下来后，党委政府把这块重要工作交给了他。为了掌握第一手资料，老黄总是一家一家的跑，全镇大小164家十小行业都跑遍了。在整治过程中，一些经营户不理解，甚至产生抵触情绪，老黄总是动之以情，晓之以理。2008年，横畈镇承担了十小行业整治试点工作，老黄更忙了。经过一年的努力，横畈镇十小行业的整规工作得到了上级领导的好评，横畈镇也被评为“杭州市十小行业整规先进单位”，个人也多次被评为“杭州市级食品安全先进工作者”。

繁重的工作累坏了老黄的身体，2009年，老黄被确诊为肺癌早期，做了肺部切除手术。可仅仅休息了半个月，他又出现在单位里。2010年，为了推进工业平台建设，横畈镇实行超常规一线工作法，老黄被派到了工业平台指挥部。当时党委政府领导也考虑到老黄身体差，但平台建设少不了他：一是他对二轮承包情况熟悉，哪里一只池塘、一块山头承包给谁他都了熟于胸；二是他善于做群众的思想工作，有一定的群众基础；三是业务精通，牵涉到评估赔偿时他最有发言权。老黄也主动请缨：自己也到了退休年龄了，就让我发挥点余热吧，就是把老命赔掉也值得。就这样，老黄就像年轻小伙子一样，早上爬山钻林搞丈量，晚上登门入户做工作，在他的带领下，征地丈量组一个半月时间就完成了丈量任务，为平台推进作出了贡献。

“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。如今，横畈镇创建“省级十小行业示范乡镇”已进入攻坚阶段，老黄又扑在了创建工作中。

第四篇：像孔子那样做教师-《论语新解》

2014－2015学第二学期师德活动月学习材料

像孔子那样做教师 ——《论语》新解 李 亮 周 彦

经典阅读永远都不会太迟。对经典的解读也从来都不缺乏、不拒绝新鲜的视角。其实，每个人心里都装有自己的《论语》。身份不同，站位不同，眼中的《论语》也必定不太一样。我们站在普通教师、日常教学的角度读《论语》，亦有别样的心得和收获。

做一个真实的教师

《论语》虽是经典，但各篇章对话之间并无上下一贯的系统联系。然而，正像李泽厚先生所说，读罢全书，却仍然可以见到一个“相当完整的生动印象”，那就是孔子。透过《论语》，我们分明看到了一个生动、真实的教师。他有爱憎，不做好好先生。后世的人往往只关注儒家的中庸，于是遇到事情便选择不置可否，谁也不得罪，成为一副世俗的嘴脸，林语堂称之为“超脱老滑”。

孔子不是这样的，他有自己的爱憎。子贡问他，君子也有憎恶吗？（《论语》阳货篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他说有。他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人。有憎有恶才有活生生的人的情感。

他会着急，急了还会发誓。一次孔子拜会了南子，据说这是一个不道德的女人。于是招来了子路的不悦，孔子急得发誓说，我如果做了坏事，老天会惩罚我！老天会惩罚我！（“天厌之！天厌之！”6.28）。一个老师被冤枉或者被怀疑了，想自证清白又没有太多的证据，情急之下的发誓，多么诚实，一点也不装腔作势。

他经常会被学生批评和质疑。子路首当其冲。老师见南子，他不高兴；孔子在陈国断了粮食，他也带着嘲弄的语气质问孔子：君子也有毫无办法的时候？（15.2）老师要去做官，他又颇有微词（17.5）。看来，孔子的学生可以对他说不，可以不高兴！

他还会发牢骚。他曾抱怨没有人知道自己，没有人起用自己，因怀才不遇而抑郁感叹（14.35）；面对现实他也会有悲观的情绪，用凤凰鸟来比喻当时天下无清明之望（9.9）；他还会前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公开埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉数列举。足见，孔子其实并非如后世，尤其是宋明理学描绘的那样超凡入圣，他就是这样一个普通的平常人，在学生的眼中，他也不是高大上，并非一个所谓高尚完美的至圣先师，他可以被挑战，可以被诘问，甚至可以被指责。为师者，就应当如孔子那样做个真实的老师。

真实的老师是自信的老师。过于看重自己的形象，唯恐一个真实的自己撑不起教师这个角色，生怕有什么问题会让孩子瞧不起。这样的老师，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一颗为孩子着想的心也容许有各种犹豫、疑惑、焦急、无奈、后悔，但充满自信的老师能够开放应对，越是藏着掖着，有所顾忌，就越会背负沉重的思想枷锁。孔子无疑很自信，自信到能够允许和接受学生的批评，这种批评看来也并不影响学生对他的尊敬。

真实的教师还是一个生动的老师。自己生动，也能让学生生动。一个教学技艺精湛的老师也许可以用语言感染孩子，但一个真正的好老师更应该用整个的身心来教育孩子，他即是教育，他就是教材。一个生动的教师，最大的感染力就来自于身教。严格点说，应当是只有自然的身体力行，没有刻意的为人师表。自然状态的表现也许对学生的影响更大。孔子对学生的教诲也绝不仅是“子曰”而已，他的整个人就是教育的最大资源。看看他的学生，哪一个不生动呢？子路性格爽直，子贡聪明灵活，曾点谨慎迟缓。孔子固然喜欢沉默不语、勤奋好学的颜回，但他也一样喜欢时不时质问他的子路，宁愿与他“乘桴浮于海”，也喜欢“不受命”的子贡，甚至对曾被他批评为“朽木”的宰我也有过称赞。学生性格的发展，最为突出的价值就在于对人的丰富心灵的尊重。人的心理结构各异，具有无限丰富可能性，唯有引导他们各自生动地成长与发展，个体精神的自由才有基础。我们共享文化的传统，但却可以有个体的发展与创造，这本身就是丰富生活的应有之义。如果教出的学生千人一面，那是教育的失败。

让学生在问题情境中徜徉

孔子和弟子的一些对话，两千多年以后读起来也并不觉得枯燥，启发、诱导、批评、反诘、叹服、悲悯、无奈，异常丰富的情感蕴含其中。一个循循善诱的老师形象跃然纸上。最为突出的表现，就是老师重视营造问题情境，善于提问，也善于解答学生的问题。从教学论的视角看，“问题意识”是《论语》中特别值得驻足和回味的教学现象。

孔子常常用问题来回答学生的提问。与其说是回答，不如说是启发。子游问“孝”，他反问子游，如果“孝”只是赡养，那与养狗养马有什么区别（2.7）？子夏问“孝”，他反问，不给父母好脸色看，仅仅让年长的先吃酒饭就是“孝”吗（2.8）？子路问如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反问不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家没有直接回答，给出的问题就像是提示，是拐杖，学生借助这些问题思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜欢帮学生“彻底解决问题”，反而会给学生留下点问题。比如，子路问“政”，孔子说就是自己带头，大家努力，子路没听明白，要求老师多讲一些，孔子补充说，不疲倦（13.1）。再比如樊迟问“仁”，孔子说“爱人”，樊迟再问如何是“知”，孔子说了解别人，樊迟还是不懂，孔子继续解释道，“举直错诸枉，能使枉者直”。樊迟还是没弄明白，但似乎孔子并没有继续解释的意思，樊迟自己出来之后请教了子夏才把问题弄清楚。看来孔子也并不急于通过一次的讲解就彻底解决学生的问题。

孔子还喜欢追问。老师追问学生，是为了帮助学生理清思路。子张问如何做到“达”，孔子反问，你的“达”是什么意思？子张说就是在国家和宗族中有名气，他告诉子张两者不一样，然后才开始进一步的解释（12.20）。相比较而言，孔子更多的时候喜欢等着学生追问。子张、子路、司马牛、冉有都追问过孔子。最为典型的是子张的追问，孔子的每一个回答中，都有他不明白的地方，于是就有了链条式的追问：“如何可以搞政治？”“什么叫五种美德？”“什么叫施恩惠但不花费？”“什么叫四种恶行？”一个接一个地追问，最后终于把问题弄明白了。

从这些饱含“问题意识”的对话中，我们不难梳理出几条孔子关于“问题教学”的特征。

第一，思考比答案重要。我们通常认为，学生来请教，当然要给出答案，高明一点的老师也许会给出寻求答案的方法，总之要让学生带着疑问来，还要带着疑问走。老师的角色规定就是解疑，但孔子似乎不这样想。他也适当地解疑，但他更在意问题，不仅不刻意追求解答得天衣无缝十全十美滴水不漏，还抛给学生更多的问题去自己思考，看来老人家觉得让孩子一直保留着疑问更有必要。

第二，无论是提问还是解答，老师的语言简洁、不啰唆，不担心学生听不懂。老人家三言两语，子路听不明白很着急，非拉着老师让他多说一点。这是多有意思的场景！想想我们说很多，求着压着强迫着孩子听，可孩子呢，并不感兴趣，还很反抗。孔子倒好，就像一个“懒汉”，你问一句，我冒两个字，你再问一句，我再冒两个字，很少见到那种学生不问或不想知道的时候，他对着学生左叮咛右嘱咐的。这样的简洁，学生的理解反倒有了更多的空间。

第三，要让学生追问。这是孔子与学生的问答里最精彩的地方，也是与今天我们看到的师生对话最不相同的地方。我们今天的课堂里，老师追着学生问，精彩的是老师的提问，因为那似乎显示了老师的水平；学生精彩的是回答，是猜中老师想要的答案，是能够让听课老师响起掌声的回答。孔子好像倒没这样认为，他通常懒得去设计环环相扣的问题，等着你一步一步问下来，但是你再往下问，问到关键的地方，难点重点的地方，老人家也会滔滔不绝，说个痛快，说到你明白。

往深处琢磨，我们似乎还能触摸到孔子关于“问题教学”的一些理念。（1）学问学问，不会问岂能叫学问，学生的问题意识和提问能力很重要，老师要留给学生提问的空间和余地，一下把答案和盘托出，学生就没有了提问的需求。（2）学习应当是一种主动的行为，不是老师追着逼着你、勉强让你学，而应当是自己“求学”。本末倒置，学生没有积极性、主动性，老师讲得再多再好恐怕也不行。（3）老师解答的意愿要和学生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盘托出，一下讲得太多，学生想听吗？唠叨的老师是不是反而会败坏学习的兴味呢？（4）老师的解答要合乎学生的理解水平，学生知道自己在哪儿，老师的解答才有意义。

孔子的那些问题之所以美妙，就在于能触发思考，在于对知识的探求，在于求知的满足和不满足。问题，不正是一条通往美妙教学世界的路径吗？

从现实生活中汲取教育智慧

孔子的教育教学就在日常生活、教学之中发生着。他不仅关心学生的现实生活，而且善于用生活中的经验来引导学生理解一些艰深的道理，哪怕是他所极力推崇的一些深刻的理念，在他看来，也无一不是可以落实在饮食、睡觉、绘画、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活气息和感觉。我们今天把生活当作一种教育资源，似乎还不够开阔，生活能给予教育的启示远不止这些。

首先，孔子关注学生的日常生活。宰我白天睡大觉，被老师批评“朽木不可雕也”，并进而得出要听其言观其行才可。颜回身居陋巷，生活得很快乐，孔子称赞他有贤德（6.11）。固然，他们生活的方式不同于现在，但孔子对学生日常生活的关注，应该不仅仅是出于生活之便，而是基于学习、生活、人生之间的联系，这种联系在今天，却日渐被老师们遗忘。

现代生活的特点之一就是专门化、精细化，教育从社会总体生活中分化出来，又进一步分为学校教育、家庭教育和社会教育几个板块。老师精力有限，面对几十个学生，只能关注到他们在学校中的表现，甚至只能关注到上课听懂了没，作业完成没，考试考好了没。如果有孩子成绩出了问题，那一定是课上没认真听，下课没好好复习、预习。这些当然都有可能，但很多时候，学习出了问题，病根却在日常生活中。想通过提高学习的强度来“治疗”学习的问题，有时收效甚微，有时南辕北辙，更有时适得其反。

比如，你可能只留意一个孩子晨读时没能把昨天的古诗背熟，却未必会想到昨晚他的爸爸妈妈大吵了一架闹着要离婚，他到现在也静不下心来背书而处于惶恐之中；你留意到一个孩子上课思想开了小差，在无聊地把玩手上的橡皮，却未必想到他刚才下课与同桌闹了别扭，正盘算下课如何打破僵局。有些孩子一个阶段成绩突然下滑，你简单地以为他被什么游戏分了心，却未必在意他其实是想借助游戏逃避现实里的什么问题，而如果背后的原因不被及时发现，“成为一个不愿学习的孩子”就会变成一个自我实现的预言，到后来他也认为自己真的爱上了游戏，放弃了学习。在这样一些时候，我们就需要教育的眼光，而不仅仅局限在教学的视野里。孩子的生活是完整的，我们的教学只是他日常生活的一个片段，教学的问题都有生活的关联。我们单指望在学校课堂将一个人塑造完成，是很难的。在现实条件下，我们

要尽可能地关注一些特殊孩子的生活，他们生活中缺少的关爱，遇到的问题，都会以某种形式在学习中传递出来。借用经济学的术语，教育是“嵌入”学生的日常生活结构之中的，我们的教育面向的是整个的人，而不是某一门学科的成绩，就好像孔子对子贡、子路这些弟子的教诲，早已超出了“学问”的范畴而直指人生。学生对生活有了正确的认识，对学习才会有健康的态度。

其次，孔子重视日常经验的教育意义。这从学生的评价里能够看出。子贡说，老师讲诗书礼乐我们能够听到，老师讲人性天道我们却听不到（5.13）。因为孔子很少谈大题目，少用大字眼，强调从近处、从实际、从具体言行入手。不是不讲大问题，而是不直接讲，不把问题弄得很高深。李泽厚先生一言以蔽之，“道在伦常日用中”。颜回也评价过老师，他说老师的引导与教诲，发掘了他的才能，好像能够高高站立起来了，但想要继续跟着前进，又感到还有许多未知（9.11）。

这样的例子举不胜举。比如孔子用敬神的玉器来比喻子贡（君子不器），既褒其才能之高雅贵厚，又贬其发展不够全面（5.4）；“好学”就是不追求饮食居所的优越，做事勤勉说话慎重，接近有德行的人来匡正自己（1.14）；用先有白底，再有绘画，来表示内心情感的“仁”是外在体制的“礼”的基础（3.8）；用麻布来纺织帽子就是礼制（9.3）；如此等等，都是用日常的经验来阐述大道。这样的思维方式、论述方式有着实用理性的思想传统，但发掘日常经验的教育价值，却是教育智慧的体现。智慧有时就表现为一种跨界的眼光，发现学习与生活、社会与自然中原本看来毫无关联的事物间的潜在联系。这是一种直观的思维，整体的思维，区别于分析的、逻辑的思维形式。如果后者更具有科学倾向，前者就更具有艺术或者美学倾向。这种思维方式对今天解决生存、社会等世界性问题都具有不可忽视的价值。

自然原本就是一个整体，人类从中整体地划分出来，个体又从类中划分出来，教育从人的社会生活中划分出来，各个学科又将教育划分为不同的板块。总之，孩子往往无法把现实生活中的问题与课堂上、书本中的观点与公式联系起来。结合生活的教育，不是生硬地把生活拉进课堂，在课堂中讨论几个现实热点，仿佛这就是生活化了，重要的是从生活中实践、体验、领悟知识，同时也将知识运用于生活实践之中。

再次，孔子的教育常常融化在师生日常的聊天中。他和学生的一些对话与其说是讨论，不如说是聊天，不仅聊日常的话题，朋友的话题，聊天的氛围也很生活化。

孟懿子问如何是“孝”，孔子说“不违背”。樊迟替孔子赶车时，孔子就对他说，孟懿子问我如何是“孝”，我说“不违背”。樊迟问什么意思，孔子说，父母活着，按照礼制来侍奉，去世了按礼制安葬和祭祀。（2.5）学习就发生在这些日常的聊天之中。

一次颜回和子路在旁边，孔子说，你们何不谈谈自己的志愿呢？子路的志愿是与朋友分享的豪爽，颜回是不夸耀的居敬持志。子路反过来说，愿意听听老师的志愿，孔子说，使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。（5.26）聊志向，也要相互说说，别只听学生说，学生也很想知道老师的志向呢。这种日常的聊天具有一种拉近心灵的效果，什么是老师与学生的平等对话？高高在上，抛个问题给学生，然后在一旁听孩子讨论，再怎么低下身来，也没有平等的情味。与学生像朋友一样的聊天，将教育化在这些日常的语言中，才更接近教育的本真。

如果说，孔子的这些聊天有什么特别值得一提的话，那就是教师的在场，即讨论与对话中“有我”，有教师的存在。换言之，讨论的主体是“我们”，而不是单单的“你们”；是我们一起交流对某个问题的看法，而不是老师来听听你们有什么想法。

孔子也受到道家学说的影响，说如果主张行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟随我的大概是子路吧，子路很高兴，孔子马上提醒道，子路比我还勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）与学生交流自己面对困境的想法，也随机点出子路的粗犷鲁莽。

孔子问子贡，你与颜回谁比较厉害，子贡说，哪敢与颜回比，他闻一知十，我才知二，孔子说，是不如他，我和你都不如他。师不必贤于弟子倒是其次，把自己也放进去和学生比较一番，该有多大的气魄。

孔子更时常拿自己说事。既有自我谦虚的评价，比如不敢称自己圣与仁，觉得自己只是诲人不倦而已（7.34）；也有极力的辩解，你们这些学生以为我有什么隐瞒吗？我没有什么不对你们公开的（7.24）；也有对自己的剖析，觉得自己一以贯之（15.3），也觉得自己努力实践做一个君子，但还没有达到（7.33）。而最为经典的对白，就是子路、曾点、冉有、公西华侍坐，师生五人畅谈理想的场景。孔子不仅没有否定其他几位的志向，也表明了自己的理想与曾点相同（11.26）。孔子不怕暴露自己的缺点，敢于向学生表明立场。

我们常说孔子懂得因材施教，不同的人来问仁，问孝，问同一个问题他都能给出不同的建议，这有一个前提，就是他很了解自己的学生。这是从老师的角度上来看的一种惯常的看法。如果反过来想，从学生的角度来看呢？孔子的学生也一样很了解孔子，也许在学问上还难以企及，但他的脾气、兴趣、志向、爱好、憎恶，统统在与学生交流的过程中，一览无余地暴露在学生面前，包括在朝廷上的唯唯诺诺（遵守礼节）和被隐士质问时的无言以对。

教育的场域里，在师生相互的眼中，彼此都应当在场。我们提倡“把学生当成一个完整的人看”，这是人本取向的必需，其实还少了一半，就是教师在学生的眼中，也应当成为一个饱满而丰富的人。

正是借助了这些因素，孔子没有把日常生活看作是什么教育教学的资源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他没有刻意为之，却饱含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亘古不变的规律。

作者单位：李亮系江苏省教育科学研究院；

周彦系南京凤凰母语教育科学研究所

文中所列《论语》篇章原文：

17．24 子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而 上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。” 6．28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 15．2 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

17．5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 11．12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

13．1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

12．20子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

6．11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 3．8 子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。‟何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

2．5 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 15．3 子曰：“非也，予一以贯之。”

7．33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 11．26 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

第五篇：群众的主心骨 老百姓的贴心人

群众的主心骨 老百姓的贴心人

我县白河乡芝麻家村优秀党支部书记班友全先进事迹

本台消息：

【导语】在我县白河乡芝麻家村有这样一位普通共产党人，他带领村支部一班人，在灾后重建中，充分发挥共产党人的先进模范带头作用，始终把人民群众的利益与全村安危放在首位，想群众之所想、急群众之所急、解群众之所困，使芝麻家村经济得到了长足发展，村容村貌发生了天翻地覆的变化，他用自己的一言一行诠释了一个共产党人的光辉形象。他就是白河乡芝麻家村党支部书记班友全。

【正文】5.12”汶川特大地震使全村农房不同程度受损，机耕道全面瘫痪，为了实现“原地起立”、“发展跳起”目标，班友全带领全村人抓住灾后重建的发展机遇，不仅将异地重建新址选于九环线旁的松林坝，还将群众意愿与发展趋势有机结合，既突出民族特色又体现其科学性、规范性，确定了按照“依山傍水、错落有致、彰显特色”的思路进行规划，充分考虑游客参与的可能性，尽量为旅游功能的导入提供发展空间，着力为发展旅游业作准备。

【正文】重建过程中，在县委县政府的支持下，班友全带领村级班子及时发动群众修房造屋，（加上他如何带领群众重建）掀起一轮轮自力更生、重建美好新家园的高潮。

【同期声 班友全（主要讲述如何地震灾后如何重建，做了哪些工作，然后看到的取得的成绩，再苦再累也值得，主要突出奉献精神）】

【同期声 村民（以一个村民的角度来讲述班友全为芝麻村灾后重建所作的贡献，主要是赞扬）】

【正文】2010年5月，芝麻家村精品旅游村寨建设全面完成，并通过了州检查验收组的验收。建成的芝麻家村房屋外观风貌极具藏家特色，内部装修却是现代化风格，藏式建筑，藏式庭院，藏族文化气氛浓郁，成为了以安多藏族为主，集旅游、休闲与民俗文化特色为一体的乡村旅游示范村。藏式新居、安多藏寨、安多藏族民风民俗，让游客们流连忘返。

【同期声 游客（）】

【正文】在芝麻家村经济快速发展，生产生活条件日益改善的同时，班友全又开始琢着怎样更好地管理集体这个“大家”。在他的倡导下，办起了“党支部园地”、“村民之家园地”，村务、党务、财务及时公示、公开。同时，建立了监督制度，将评判权交给群众。坚持重大事项由村“两委”集体研究并经村民大会讨论。还成立公共卫生监督管理委员会，制定了卫生保洁、自来水管理、公共设施维护等规章制度，保证大小村“事”有人监督有人管，方便了群众的日常生产生活。目前，芝麻家村群众生活质量和基础设施大大超过震前水平，群众收入明显提高，幸福指数节节攀升。

【同期声 村民（大意就是在班友全的带领下，全村人的日子越过越好了）】

【正文】（芝麻家村接待游客和收入数据）

【正文】对于芝麻家村的未来，班友全充满了希冀，他说如今芝麻家村在党和政府的关怀下，已经从灾难中走出，浴火重生展翅高飞，迈步走向新的征程。（他说后面也可以变成班友全的同期声）