中国哲学史读书笔记

第一篇：中国哲学史读书笔记

哲学的起源

“哲学”是西方的叫法，中国文化没有。拿有去套无，哲学本身是什么就成为了一个首要问题。这就是“哲学的起源”这个问题的“起源”，或说“起缘”。

哲学源自吾心。我们想知道“知”是什么，心有感悟是为知，哲学追寻感悟的源头，想把它看的更清楚些。譬如物入人眼，景成于心，画家可以把它写于纸上；人经过事，理悟于心，哲学家把它说清楚。画家写出来的叫画，哲学家说出来的叫哲学。如果说把这种对“知”的探求称为思维，把得到的判断和结论称为哲学，那么这也就是哲学思维和哲学。没有哲学，所有的知识都只是经验。

我们这里对哲学和哲学思维的定义是按照发生论的模式得来的。哲学的起源若确是如我们的判断，那么可以进一步对哲学做引申定义：“哲学是关于知的更深层次的综合认识”。

这后一种定义是从结果的角度，从哲学外面对哲学进行的定义。这种定义依据的模式是“事物内在灵魂的存在性”，而哲学研究的内容是事物内在的东西。我们用“灵魂”而不是规律这个词，是因为灵魂更具有模糊性，而规律则已经被定义的很严格了。我们还用了“内在”这个词，就承认了事物的内外之分，这种内外模式其实是来自空间的模式，用在这里也是模糊的。我们还用了“层次”这个词，其实层次在这里代表的与其说是空间，更不如说是一种时间过程的体验，我们认识本身由不全面到全面的过程。认知过程譬如眼望景物，越远的越耗费眼力分辨，而从我们自身的立足点看来，景物就组织成了层次感。如果看到立足点是可以变化的，那么就只有时间过程是不变的，我们无法选择自己出生的时机，也就无法通过选择时机选择立足点。对“内在”和“层次”也可以用神秘的方式进行解释。与其说解释不如说“就认为是那样子的”。把感觉神秘化作为基础，把理性用信仰约束，一切也还是合理的。

求“知”和求“知之”的过程就是哲学活动本身。这个过程是让描述知的语句的每个词语都清晰化，把它们的潜在假设进行澄清，并认为这就是合理的方法了。如果“哲学就是怀疑一切”，那么怀疑一切也就成就了哲学。

从起源定义哲学，文字简约；而引申定义文字繁杂多且内涵不清晰。如果引申定义是哲学的特色，那么这就说明了哲学本身的问题。待在娘肚子里什么都顺，而走出来则路有千条。哲学没有让我们简约，而是让我们更加个性化；哲学没有让这个世界条理化，而是让它更加动力澎湃。哲学没有让我们走向统一，而是教会了我们分辨不同。

哲学是多样的。每个哲学家研究一个方面的“知”。从形式上看，哲学也是一门具体的科学？那么应该称为科学还是哲学？或者说，哲学是否真的存在？

哲学是什么人的哲学？或者说谁需要哲学，哲学又需要谁？

万物自在，各有其因。

－2008年某月某日

工程掌管量，而物理学是哲学。

工程方法是绘其形。哲学构造魔鬼联系。无工程则科学弱而迷，无科学则工程莽而浑。－2009-3-28

第二篇：中国哲学史读书笔记

《中国哲学史》读书笔记

《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来，渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。

《中国哲学史》主要内容概述

在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较，西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分，而中国人却将伦理（尤其是儒家伦理）当成精神基础。然而在现实社会中，科学不断发展，冯友兰老先生在书中写道：“宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响，“照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。”

无论是对于信奉宗教的人们来说，还是对于推崇哲学伦理的人们来说，假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在，那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡出的确令人感到惋惜。但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及，它能达到更高的价值，因为比起宗教来说，哲学更直接更纯粹，直击生活的智慧与真理。哲学在中国能够取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，也体现出了在中国哲学的重要性。

在对哲学与宗教作了一番深析后，冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学，也不能简单的认为是入世的哲学，中国哲学应该是既出世又入世，既理想主义，又现实主义，实用而不肤浅。这些在人们看来都是对立的反命题，而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的，所要解决的问题。冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题，就是中国哲学的精神。而后他又从人文地理角度详尽阐述了中国哲学发展的背景，并与西方做比较，得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起来不同的背景因素。

在论述了中国哲学的精神与背景之后，冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔，主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。从起源到发展的各个时期，深析了各个学说的主要主张。其中儒家，法家，道家，墨家占据主要篇幅。《中国哲学史》的中心思想与核心问题

这本书讲述的是中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，中国哲学各流派的发展并不是独立的，而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界，将哲学当做生活的目标与理想，而不是生活的手段，希望人们都能在中国哲学中找寻到心灵的慰藉。

《中国哲学史》的主要观点

一、中国重伦理哲学是为了提高心灵，超越现实，体验道德的价值，哲学不是生存的工具与手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。

三、中国哲学，无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人伦关系上，所以中国哲学是典型的实用主义哲学。

四、中国的传统虽然恪守严谨与保守，但是哲学的发展并没有固步自封一成不变，它也在随着时代的发展而发展，每个时期的思想都大放异彩。在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天，中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的包容，与西方哲学相互交融，然而却仍然绽放着自己的光彩。《中国哲学史》的逻辑结构

《中国哲学史》的写作层理分明，按照时间先后顺序，将各种思想学说一一铺陈开来，虽然内容繁多，但是它思路清晰，逻辑性强。从先秦时期的思想流派百家争鸣，写到汉朝时期的罢黜百家，独尊儒术，从唐朝以来佛学的建立到宋明理学的兴起，再到近代西方哲学体系的传入与现代中国哲学的发展，严格按照时间的先后叙述全文。我读《中国哲学史》的评价、收获与反思

冯友兰老先生这部作品在我看来并不仅仅是一部学术作品，更是一部启迪读物，他将生涩难懂的哲学细化开来，让大众更进一步的了解中国哲学，触摸中国哲学，理解中国哲学的意义和价值——哲学并不是生活的手段，也不是增加正面的知识，而是为了培养一颗高贵的心灵，体验道德的价值，是生活的目的和理想。哲学并不只是哲学家的事情，也不是高高在上的学问，生活就是一门哲学，它散落在生活的各个角落，和我们每个人都息息相关，密不可分。在人生中舟车劳顿的我们，如果能够用心去感受、理解哲学，那么我们也能从中得到真正的快乐和心灵的安详。

《中国哲学史》中我最欣赏的五个句子及理由

一、人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。

理由：亚里士多德说过：“人是社会的动物。”世界上万事万物都是相互联系的，人就在这种联系中依托着社会给予的资源发展生存，每个人都不能将自己孤立起来。

二、君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。

理由：儒家提倡“仁政”，国家是一个道德的组织，而君主应当是一个道德的领袖，孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”国家的统治应当要充分发展人伦。

三、万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们积是同等地幸福。

理由：我们可以联想到，每个人都是不同的，每个人都有自己的闪光点。人的空虚与痛苦大概就在于自己时常处在一个本不应该处于的地方。坚守自己的位置，把应该尽的本分做好，在社会中扮演负责人的角色的人，往往能够找到真正的快乐。

四、骑驴觅驴。意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅盘。

理由：这大概就是苏轼的《题西林壁》所说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”吧。很多时候都是当局者迷，若能跳出来看看，很多问题便能迎刃而解了，然而人们总是执迷。

五、人必须先说很多话然后保持静默。

理由：我们生活的时代很纷杂，人人都有自己的声音，我们不能一味的沉默，要善于表达自己的声音。却不是毫无意义的嘈杂之声，应当有足够的力度，在你说完沉默之后仍然振聋发聩。《中国哲学史》中我不理解的五个句子及理由 一、一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。

理由：这段话我读到的意思大致是一个人如果过于优秀反而对自己有消极的影响，书中为什么会有这么消极的思想，我们提倡的不应该是鼓励每个人去追求更高的目标让自己更加优秀吗？

二、若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我觉得这四个境界划分的很没有意义，现在功利社会，每个人都很强的功利心。相处之间也存在着各种利益关系，后两种境界的独立划分不存在讨论的价值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。

理由：绕了一圈还是没明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事儿。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盘状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他没有了解或自觉这一点。

理由：这段的意思大概是涅槃是心灵的飞升？以前的理解都是肉体的寂灭。按照这么说，只要活着，但是心和宇宙的心达成同一也可以称作涅槃吗？

五、我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。《礼记》记孔子说：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也。"(《檀弓》上)这就是说，我们对待死者。不可以只按我们所知道的，或者只按我们所希望的，去对待。应当采取中间的方式，既按所知道的，又按所希望的，去对待。这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎样一种统一？用对待活着一样对待死者的方式也不太能理解。因为死了才给死者葬礼，既然有葬礼，又怎么能够说是像活着一样对待死者？

第三篇：《西方哲学史》读书笔记

《西方哲学史》读书笔记

《西方哲学史》是一部在全球知识界影响巨大的学术名作。自20世纪60年代初期介绍到我国后，在知识分子中产生了普遍影响，不少人都曾焚香静读。将其视为案头的必备哲学读本。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。

罗素，当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。其代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【译文】希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却能激发思想与观察。

【小编评注】米利都的泰勒斯是古希腊第一个自然科学家和哲学家，希腊最早的唯物主义学派——米利都学派的创始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭属于奴隶主贵族阶级，所以他从小就受到了良好的教育。

【短语笔记】make it possible经受，遭受；使处于„„的控制下；使接受，使容忍

【举一反三】subject oneself to supervision使„„缓和

【举一反三】be sharpen by特别地，尤其

【举一反三】同义词：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第四篇：西方哲学史--读书笔记

西方哲学史--读书笔记.txt爱情是彩色气球，无论颜色如何严厉，经不起针尖轻轻一刺。一流的爱人，既能让女人爱一辈子，又能一辈子爱一个女人！本文由yxyy1992贡献

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我对哲学的理解 阅读篇目:《西方哲学史》 阅读篇目 《西方哲学史》罗素著 绪论 哲学，是一个听起来十分深奥的学问，令我们感到遥不可及。特别是对于我，一个刚刚 步入大学校门的理工科新生，缺乏必要的人文知识积累，一开始便更感到困惑。然而，经过 一两节课的简要介绍，以及阅读少量浅显的文章之后，我对哲学开始产生了一丝模糊的概念。有人从字面上理解哲学：Philosophy，拆开看就是“爱智慧”，由此看来，一切有关于智 慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。字典里的定义也说： “哲学是关于世界观的学 说”，它涉及自然、社会、和人类思维，并寻求其一般规律。可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。然而，作为现代人，近现代科学观念对现实世界的认识早已得到了普遍接受，似乎只有 “科学的”认识才是正确无误的。与此同时，宗教，或是神学也有自己对世界的判断，有些 对今天的社会依然有深远影响。那么哲学与两者之间有何不同呢？罗素在他的书中写道（哲 “ 学）乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确 切知识所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权 威的。” 诚然，科学发展至今天已有巨大成就。但与人类所面临的困惑相比，科学的作用是十分 有限，或是说可怜的小的。比如“世界分为心与物吗？心是什么？”等等至关重要的根本性 问题，科学是毫无作用的。再比如人类已掌握了很多自然规律，并以精准的数学方程表示了 出来，简洁优美的形式令人赞叹。可若进一步想，这些简洁自然规律的背后的更本质的原因 是什么呢？是自然的本质如此，还是仅仅是人类对秩序的偏好呢？量子力学带来的革命性进 步，也带来了更大的困惑：上帝究竟是否是掷色子呢？世界本身是不确定的么？„ 这些问题，早已超过了科学的能力范围。若提出任何武断而肯定的见解，则变为某种神 学，从而并不能令人完全信服。因此，在两者之间广袤的未知领域，就是哲学所不断追求的。哲学的研究，似乎永远没有结论。那么为什么还要研究哲学？在我个人看来，人类，作 为有别于动物的理性产物，对于未知的探求正是人类理性的伟大体现。宇宙万物中，人类实 在太过渺小，人类永远活在未知的迷茫和恐怖中。而哲学，犹如一盏明灯，是人类不断探索 的信念和希望。对于我们普通人，学习哲学的意义又是什么呢？我的理解是，哲学性的思考是我们每个 人一出生就有的，“每个小孩子都是哲学家”，只是我们随着年龄增长，逐渐失去了好奇心与 对问题的敏感性，进而丧失了哲学思维。我们学习哲学，不可能像哲学家一样系统的研究，而只是启发心中爱思考的火种，保持对智慧的热爱，充满对世界的好奇与探索精神。我想，这不仅是一个大学生应有的品质，哲学还将引导一个充满智慧光辉的人生。这就是我对哲学 的粗略而浅薄的一点理解。

“芝诺悖论 的意义 芝诺悖论”的意义 芝诺悖论 阅读篇目:《西方哲学原著选读》 阅读篇目 《西方哲学原著选读》 芝诺提出的著名的否定运动的四个论证在今天看来当然是站不住脚的，从课堂上的讨论 也可看出，以现代人的认识，可以从很多方面指出芝诺所谓“论证”的纰漏。尽管如此，我 仍然认为芝诺提出这四个问题是伟大而有意义的，而并非是为了支持其不承认运动的学说而 进行的诡辩。首先，芝诺是一个爱利亚学派的哲学家，他的学说是只承认静止的。他批驳运动的方式

是首先假设运动存在，然后通过一系列的理性分析和推演得到一个有悖于常识的结论，从而 达到了目的。尽管现在看来，其中很多步骤是有问题的，但作为一个 2000 多年前的人，在 认识水平不可能达到很高水平的情况下，能有这种理性而科学的推断方法是很了不起的。这 也正说明古希腊人对智慧的崇尚。因为在日常生活中，他提出的那些问题看起来十分可笑，几乎是不用思考的。然而，芝诺能从平凡中发现问题，试图从理性思维角度认识世界而绝非 满足于感性认识，可见其思想的进步。另外，从历史的角度上说，芝诺的论证也发挥的巨大价值。他的问题能流传到今日，在 当时一定造成了极大的轰动。它极大地与常理相悖，因此也揭示了前人认识中本质的问题。正是由于他的悖论的提出，使得当时及后世的哲学家进一步思考，比如亚里士多德就从他的 论证中发现了空间无限可分性的问题。芝诺悖论中遇到的矛盾，背后一定有深刻的认识背景，因此，他的悖论的提出，促进了人们思维严密化、深入化。这不能不说是一个里程碑性的成 就。

对于芝诺思考的一点补充 阅读篇目:《西方哲学史》 阅读篇目 《西方哲学史》 罗素著 在罗素的书中看到一句话： “当一个有智慧的人表现出来一种在我们看来显然是荒谬的 观点的时候，我们不应该努力去证明这种观点多少总是真的，而是应该努力去理解它何以竟 会看起来似乎是真的。” 这段文字不禁使我联想起对包括芝诺在内的古代人的观点应采取什么样的态度的问题。显然，用今天的眼光回望历史，总是可以挑剔的。如果我们因为其历史局限性而妄加否定，抑或是因为对先贤的崇拜而竭力去肯定，都是没有多少价值的。如果我们能从这种学说产生 的原因入手，即“何以竟会看起来似乎是真的”，那么我们的视野就很快扩展了，进而对过 去有了深层次的认知。还是以芝诺为例，如果在别的文明内，比如崇尚实用的中国，出现了类似的学说，那么 很可能是造不成什么影响的——显然违背事实嘛！那么为什么在古希腊引起这么大的效应 呢？我想，这可能联系到古希腊人重演绎而轻归纳的特点。《几何原本》可谓是演绎之大成 之作，它对人类进步的作用是不可估量的。由此可见希腊人在演绎推理方面的杰出才华。而 归纳便是从已知现象推出其它现象。如果从归纳的角度想问题，人显然是能追上乌龟的，这 是事实，那么很容易归纳出速度快的总能追上速度慢的，一切也就顺理成章了。然而希腊人 是强调推演的，先假设运动存在，且是可以无限分割的，在此之后一切就与现实毫无关系了，只从假设出发，只有理性是被承认的，最后引出了那个著名的结论。结论是荒谬的，如果理 性是绝对正确的，那么只能是假设的错误。这种思维方式我想大概是希腊人的创造，至少是 希腊人将其发扬光大的。我作为一个哲学的门外汉，思考的自然是很浅薄的。但是我觉得，如果学习哲学史能多 如此思考问题，无疑会让自己的思路开阔很多，得到的也会更多一些。

柏拉图的理念 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《西方哲学原著选读 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《 柏拉图的学说中很重要的一部分就是他的理念论。亚里士多德在他的《形而上学》中 这样阐释理念： “他主张定义的对象不是感性事物，而是另外一类东西，任何感官对象都不 能有一个普遍的定义，因为它们都是变化无常的。他把这另外一类的东西称作理念，认为感 性事物都是按理念来命名的，因理念而得名的，因为众多的事物之所以存在，是靠‘分有’ 与它们同名的理念。”柏拉图在他自己的著作《对话》中也有诸如“大使大的东西大，小使 小的东西小”等等。柏拉图比较偏向于巴门尼德的静止观点，认为一切是不真实的，因为现 实的事物都处在变化之中，而真实的东西必定是静止不变的。这种观念将他的思维引向了理 念论。在理念论的指导下，柏拉图坚信通过感官得到的不是知识。他说： “人应当通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念。这就是一种回忆，回忆到我们的 灵魂随着神灵游历时所见到的一切；那时它高瞻远瞩，超出我们误以为真实的东西，抬头望 见了那真正的本体。（”《斐多》）显然，与现代人的观念截然不同的是，他否认知识是以感官 为基础的，即使说感官对知识有什么贡献的话，那也不过是激发我们回忆起灵魂本来知道的 东西。柏拉图对数学相当推崇，这也是很自然的。因为高度抽象的数字通过感官是无法得到 的，是纯粹理性的产物，这样，在他心目中就有了异常高的地位。他认为“1+1=2”作为知 识，是比“雪是白的”这样的判断真实得多。上面是我对柏拉图理念论的一点理解，下面谈谈我的看法。我个人是认为，柏拉图对 所谓的理念看重的实在是有些过分了，也许是因为他实在想追求一些永恒不变的东西使然。尽管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地将它们视为真实存在的东西。比如两个苹果 和两个火车，他们共同具有的不过是人们计数上的相同符号，而本质上二者并不依赖数目而 存在，如果仅仅凭此推断出有一个真实的“二”，说服力不足。其实稍加分析，柏拉图很多 论断都是一些语言上的问题，比如他所谓的“理想的床”，我们不过是把类型相似的一类东 西组成的集体总和（用现代数学的语言，就是集合）给以一个名称而已，比如“平板带四条 腿的物体”我们称为床，这仅仅是为了交流方便而所有人公认的一个记号。而柏拉图似乎在 这方面逻辑是颠倒的，他竟然认为某个称谓背后蕴含着超越一切真实事物的本质或实体，看 来他对人类认知规律是比较混乱的，这也能体现在他的“回忆”理论。我们现在说知识，一 般都是在经验的基础上以理性思维构建的，除了纯数学，基本所有自然科学都需要归纳法的 应用，也就是说，感官是这些一切的基石。他否认感官的作用，却构建一个虚幻的“灵魂的 回忆”，当然，反驳他是很难的，因为无论有多少例证，都可以用“这不过是激发了曾经已 有的知识”来辩解，但这种辩解是无益的，顶多是语言上的把戏，对于智慧的增长谈不上什 么贡献，甚至可以说，对于理念的过分看重阻碍了他更准确的认识世界。以现代的标准去苛求古人是不公平的，但是我从中可以知道，人类的理性有很强的局 限性，并不是什么都可以在人类的智力活动中得到，有些东西必须靠感官从外部世界中获取。因此可以说，尽管古希腊哲学家们在演绎抽象方面的成果无法过分称赞，但将它们视作绝对 权威也是不可取的事情。

亚里士多德的自然哲学 亚里士多德的自然哲学 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《西方哲学原著选读 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《 有人说亚里士多德是最后一个懂得全部知识的古代哲学家，他卷帙浩繁的著作涵盖了物 理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。他的全部著作加起来，就是古代希腊的百科全书。在他研究的领域中，几乎每一个都有开创 性的成果，而与现代普遍看重的科学相关的部分，也就是他所谓的“物理学”，即自然哲学，他的工作更是划时代的。比较亚里士多德与他的老师柏拉图，我们可以大致说，他们两人都认为哲学是“研究宇 宙真实性质的科学” 然而柏拉图更关注，“天上的东西”

他认为只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，现实世界中的一切都与宇宙没有关系，不过是理念的模型罢了。柏拉图拒绝承认感官，从不研究现世中的各种问题，只是沉浸在他构想的理念中。因此，在今天的意义上说，柏拉 图是“不科学”的。与此相反，亚里士多德首先在形而上学上就和老师截然不同。他谈论“普遍者”时说： “所有普遍者都是有示例的。”亚里士多德争论说没有不能联系于存在事物的普遍者。遵照 亚里士多德，如果普遍者存在，它要么作为一个特定者要么作为一种关系，那么在过去、现 在或未来，必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论，遵照亚里士多德，如果某 个普遍者无法被断定为存在于某个时期的一个客体，那么它不存在。从这里就可以看出，他 认为形式存在于物体中，而不是独立与特殊物体而存在。这也许就催生了我认为亚里士多德 对近现代科学的最伟大贡献：从研究特定现象提升为研究事物的实质的方法。他关于自然的很多看法明显是谬误的，比如“力是物体运动的原因”等等。而且不可否 认的是，由于在他之后，古希腊的哲学开始衰落啊，他的学说被过分高估，从而约束了人们 的思想好几千年。近代科学很多突破都是从对亚里士多德的批驳开始的。尽管如此，他对科 学的贡献也是不可磨灭的。他所拥有的条件限制了他观察的手段，比如，他很难拥有像今天 般正确的速度、质量、温度等等概念，从而他的自然哲学很多太过于常识化而没有创造。但 他开创的研究本质却是十分科学的。现在所谓科学方法，是通过观察事物的规律，进而归纳 出事物共有的东西。这正是由亚里士多德提升到哲学的高度的。所以说，亚里士多德对科学 做出了杰出的贡献。

亚里士多德的三段论 亚里士多德的三段论 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 西方哲学史》 《西方哲学原著选读 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《西方哲学史》 《 我对逻辑学基本没有超出常识的深入知识，只能试着理解一下亚里士多德的三段论的具 体内容，下面是我对经典三段论用现在的符号的一些归纳： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 P.所有 S 是 M.∴所有 S 是 P.EAE（Celarent）没有 M 是 P.所有 S 是 M.∴没有 S 是 P.EIO（Ferio）没有 M 是 P.有些 S 是 M.∴有些 S 不是 P.之后还有第二、第三、第四格，由于精力有限，不能仔细阅读。不过《西方哲学史》中 提到，其它格可以通过各种方法归纳为第一格。罗素说亚里士多德最大的成就是他在逻辑学方面所取得的。他开创了整个逻辑学的体 系，即使是今天的数理逻辑，也是以亚里士多德的体系作为基础的。他的逻辑学建立在演绎 推理之上。罗素又批评他对三段论的估价过高，因为逻辑推理不只有三段论一种。数学显然 是逻辑的，但数学推理绝大部分不是三段论式。不管怎样，三段论都是他的很重要成果，在 两千多年前，这样的智慧成果已经足够光辉了。

伊壁鸠鲁和斯多葛主义 伊壁鸠鲁和斯多葛主义 阅读篇目： 西方哲学史》 《西方哲学史 阅读篇目： 西方哲学史》 《 公元前三世纪，亚历山大的马其顿帝国统治了希腊世界，这就是所说的希腊化时代。在 哲学上，这一时期创立了伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义，怀疑主义也被明确总结出来。

一、伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁的哲学最主要的思想就是获取恬静。他说： “快乐就是有福的生活的开端和归 宿”，而且，他认为快乐就是善： “如果抽掉了嗜好的快乐，抽调了爱情的快乐以及视觉和听 觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善。“一切善的根源都是口腹的快乐，哪怕是智慧 ” 与文化也必须推源于此。”但与今天已经成为贬义词的 Epicurean（贪图享受的）不同，伊壁 鸠鲁所说的快乐并不是奢侈与放纵。相反的，他追求的与其说是快乐，不如说是没有痛苦。没有痛苦就是最高的快乐。他说“一切之中最大的善就是审慎：它甚至是比哲学还要可贵的 东西。，与欲望正在满足的那种“动态的”快乐相比，欲望已经满足之后那种寂静是更为纯 ” 粹真实的快乐。因为它没有掺杂痛苦对愿望的刺激，从而更为审慎。他极力反对柏拉图那种严苛的逻辑训练的哲学，他的哲学是 “追求幸福生活的实践的体 系”（罗素语）。他拒绝一切教化的形式，甚至劝人远离公共生活。因为权势、政治等等都将 破坏一个人内心的平静。他认为，有智慧的人就应该追求默默无闻的生活。“人类行为的目的就是从痛苦和恐惧中解放出来，求得快乐。快乐是幸福生活的目的和 开始，是善的唯一标准。一切导致快乐的就是善，导致痛苦的就是恶。美德只有同快乐联系 起来才有价值。伊壁鸠鲁伦理思想与居勒尼学派不同，它并不把快乐仅仅归于感性的肉体快 乐，而是把它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度的、健康的，后者是过度的、令人 厌恶的。感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和 灵魂的无纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。” 在伊壁鸠鲁看来，心灵之所以高于肉体，是因为心灵能够选择不观赏痛苦而只观赏快乐。所以，身体的苦痛可以通过心灵的训练加以忍受。伊壁鸠鲁本人就终身忍受着巨大的折磨，然而他能用极大的勇气承担。“一个人被鞭笞的时候也能是幸福的” 这就是他的快乐观的最，好诠释。

因为他逃避痛苦，所以他提出了最重要的理论，关于死亡和宗教。他说，人最大的恐惧来自死亡和宗教。伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对 自身对死亡认识是对死亡本身的无知。他是一个原子论者，他相信灵魂也是由原子构成的，人死后，“灵魂原子”随之灰飞烟灭，不复存在。所以对死亡是不必恐惧的，“死亡和我们没 有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。” 是他对死亡最著名的论述。而关于宗教，伊壁鸠鲁是相信神的存在的。但是他认为神不过问人间的事情。他还说他 们都是遵从伊壁鸠鲁的快乐主义者，所以不关注公共事务。这样，人们不必担心自己的所作 所为会触怒神，在一定程度上，人是能自己掌握命运的。虽然死亡不可避免，可死亡并不是 一件坏事。与柏拉图等大哲学家比起来，伊壁鸠鲁的哲学不免显得粗鄙，他的伦理缺乏一种道德上 的崇高性。然而，他对于当时**中的人们，不免是一种安慰。这是一种弱者的哲学，一种 救护车式的哲学。在劳苦倦极的时代里，“连死灭也可以成为一种值得欢迎的，能解除精神 痛苦的安息”。伊壁鸠鲁带来的就是这样一种福音。

二、斯多葛主义 斯多葛主义比伊壁鸠鲁学派发展更为漫长曲折。一般认为，斯多葛主义的历史分为早期、中期和晚期三个阶段，早期的代表人物除了芝诺以外，还有克雷安德和克吕西波；中期的代 表人物有潘尼提乌、波昔东尼、西塞罗等； 晚期的代表人物是塞内卡、爱比克泰德和奥勒留。我在这里不想讲述斯多葛主义的发展脉络和过程，只是归纳一下斯多葛主义的主要观点和学 说。“德行就是唯一的善”是斯多葛派哲学的核心。这也与他们的宇宙决定论有关。“自然 的过程是严格地为自然律所决定的。起初只有火，然后其它的元素„逐渐地形成了”。罗素 说： “自然的过程，在斯多葛主义那里也像在十八世纪的神学那里一样，是被一个‘立法者’ 所规定了的，而这个‘立法者’同时也就是个仁慈的天堂。整个宇宙直到最微小的细节，都 是被设计成要以自然的手段来达到某种目的的”“，‘神’与世界是分不开的；他就是世界的 灵魂，而我们每个人都包含一部分神圣的火。一切事物都是那个叫做‘自然’的单一体系的 各个部分；个体的生命当与‘自然’相和谐的时候，就是好的”“唯有当个体意志的方向是，向朝着属于整个‘自然’的目的之内的那些目的时，人的生命才是与‘自然’相调和的。‘德 行’就是与‘自然’相一致的意志。” 在这种背景下，斯多葛派认为德行在于意志，所以一切好恶都取决于自己。如同苏格拉 底高贵地死去那样，旁人能够决定自己的命运，但是真正的善，即德行，外人永远无法剥夺，全靠自己。在普通人看来，伊壁鸠鲁的哲学往往能带来温情的感觉，比如伊壁鸠鲁曾大力赞扬过的 友谊与爱，这些都是人类美好的情感。而相反的，斯多葛学派似乎有一种残忍。因为，在他 们看来，人的一切感情都是有碍于那最高的善——“有德”的。亲情、友情、爱，在德行面 前都必须加以贬抑。即使有的斯多葛教派的人也宣扬普通意义上的作好事，好行乐施等等，但绝不是出于一个人的同情心，而只是磨练自己德行的手段。罗素说斯多葛学派也是有其内在的本质的矛盾的。最重要的就是决定论与自由意志的矛 盾。如果宇宙是决定论的，也就是罗素说的“严格定命的单一的整体”，那么所有一切都是 以前原因的结果，也就是说，我们有德或无德都是业已决定了的，那么我们又怎么能说德行 全在自己内心呢？这个问题斯多葛派也许有很多种解释，但“德行”这个问题都不是很轻易 能说清楚的。

三、对两种哲学派别的感受 了解了两大哲学派别之后，我最深的感触就是，希腊化时期的哲学在目的上与旧时代的

古希腊哲学发生了根本上的不同。在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的时代和以前的时代，哲学往往作为一个“望远镜”，看向宇宙的深处，探寻世界的本源，伦理的意义、自然的目 的和规律。泰勒斯学派、巴门尼德、赫拉克利特、原子论者„..都是如此。然而，到了伊壁 鸠鲁和中后期的斯多葛学派，哲学关心的就集中在人的生活之内了，比如伦理学、善的探讨 等等。哲学家对自然失去了曾经的好奇心。不难分析出这种现象的原由：古希腊城邦中，哲学家们自由自在思考的时代过去了。希 腊化时代的混乱，命运的无常使得人们失去了思考的能力。就像《西方哲学史》中写道的那 样： “当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候，勤勉就似乎是无用的了；当你对别人诚实 而别人却必然要欺骗你的时候，诚实似乎就是无益的了； 当没有一种原则是重要的或者能有 稳固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了； 当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的 时候，就没有要维护真理的理由了„„”，安古斯在《剑桥古代史》中也如此描述这段时代： “形而上学隐退到幕后去了，个人伦理现在变成了具有头等意义的东西。哲学不再是引导着 少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬； 它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱与 伤残的一辆救护车”。可见时代的环境对人们的思想的影响有多么大。一个自由而不需劳动的古希腊公民，当 然能够把眼光投向宇宙深处，而在动荡中，人们只能用哲学充当一种慰藉。伊壁鸠鲁派用一 种及时行乐的观点抚慰人们对死亡的恐惧。而斯多葛学派，似乎以不很真诚的方式告诫人们，幸福就是德行，只要有德行，那么其它痛苦也都是可以忍受的。虽然，这两种哲学不再像以 前那样具有开拓知识的激情和创造力，但无疑是有用的，在恶劣的环境里，它们在某种意义 上赋予了心灵规范，避免了彻底的绝望。以上，就是我对伊壁鸠鲁和斯多葛学派的一些理解。

经验主义哲学 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《西方哲学原著选读 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《 知识论是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。知识，是我们经常使用却很难以说清楚的一个概念。古今哲学家们对知识也曾进行过大 量的讨论和定义知识的尝试。最著名的定义是柏拉图在《泰阿泰德篇》中下的定义：知识是 被证实的真实的信仰。这里不去深究知识究竟是什么这个命题，而就仅仅以大众普遍承认的 概念来看。西方哲学家们把知识分为两种，即先验的知识和后验的知识。先验意味着仅凭推理得到 的知识(先于经验观察)，而不受直接或间接经验的影响。后验指其他种类的知识，也就是知 识的得来和证实需要借助经验观察，也被称作经验性知识。是否存在先验性知识，是知识论里的一个核心问题。因此划分了两派分别持不同观点的 哲学家，即经验主义和理性主义。概括地讲，理性主义者认为存在，而经验主义者认为所有 的知识在一定程度上都是外界经验的体现，并不存在先验的知识。由于经验主义者至今为止 对近代至今被普遍接受的科学方法有着很大影响，所以这里我先梳理一下经验主义哲学家们 关于知识的观点。一般认为亚里士多德是经验主义哲学的开创者，他认为哲学是研究“原因”，而研究原 因，是从特定事物的现象上升到实质。这里感官是很重要的。他在他的《形而上学》一书中 批评柏拉图关于理念的看法时写道： “我们怎样能够得知一切事物的元素呢？我们不能在开

始学习以前已经知道任何东西。“如果有一门研究一切东西的科学，„，学习这门科学的人 ” 事先必是对它一无所知的。可是所有的学问都必须借助以前已经知道的东西为前提——不论 那门学问是凭借论证还是凭借定义的； 因为构成定义的因素必须是事先已经知道的，为人们 所熟悉的；用归纳法学习的过程也是这样。如果这门科学果真是天赋的（指的是柏拉图认为 知识都是回忆），那就很奇怪，我们何以并不意识到自己具有这种最伟大的知识。”可见，亚 里士多德反对他老师对感官的否定，承认我们必须通过经验得到某些知识，然后才能用理性 进行推理。在经验之前的知识是不存在的。到了经院哲学时代，伟大的神学家和哲学家托马斯.阿奎那也被认为是一名经验主义者。他大致赞同亚里士多德的观点。他把知识分为“感性的知识”和“理性的知识”。感性的知 识是指以“单个和个体的事物作为它的对象，理智则以‘共相’作为自己的对象”。阿奎那 在《神学大全》写道： “感性的认识先于理性的认识”“要知道某一个包含有许多事物的事，物，如果不把它们中的每一事物弄清楚，那末，对于这某一事物的了解就是混乱的”。他的 意思就是，如果没有经验认识到的个别事物的知识，就不会有理性所能认识的普遍的知识，这也是与亚里士多德的知识论相一致的。然而作为神学家，他认为哲学的学问以外，有着上 帝启示的学问。《神学大全》中有： “除了哲学理论之外，为了拯救人类，必须有一种上帝启 示的学问。、”“超出人类理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的启示，凭信仰就可取 得”。他认为人的自然理性不能认识三位一体，上帝理智中的真理才是不变的。甚至说哲学 只是神学的奴仆。“其他科学的确实性来源于人的理性的本性之光，这是会犯错误的；而神 学的确实性则来自上帝的光照，这是不会犯错误的”。这当然牵扯到信仰问题，但无论如何，托马斯.阿奎那还是承认人类可以通过经验获取一些上帝启示之外的知识的。到了十八世纪的，经验主义哲学家就更多了。霍布斯和弗兰西斯.培根是早期代表。霍 布斯在其著作《论物体》中就直接表达了“一切知识都是从感觉得来的”的看法。弗兰西斯.培根则是近代归纳法的创始人，这里主要谈谈培根关于知识的见解。培根有些轻视数学和纯 理性的演绎。他认为归纳是研究本质的最好方法。《新工具》中谈到： “正如我们现有的科学 并不能帮助我们发现新的工作一样，我们现在所有的逻辑也并不能帮助我们发现新的科学。” “三段论并不能用于科学的第一原理„„因此它只能强人同意命题，而不能把握事物” “三段 论是由命题组成的，命题是由语词组成的，而语词是概念的符号。因此，如果概念本身不清 楚，那么上层建筑便没有稳固的基础，我们唯一的希望就在于真正的归纳”。这些看法是很 符合近代研究自然科学的方法的，他所谓的科学大多指今天所谓的物理学等经验科学，而纯 理性的数学等研究的客体并不来自与真实世界的科学可能并不需要经验的支撑。所以说培根 是对数学有着偏见的。尽管如此，培根创造的归纳法是最接近“科学”方法的一种。因此，后人评价他说： “科学是实验的科学，科学的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法和重要条件。” 在应用科学方面，培根感兴趣的主要是工匠的技术和工业生产过程，因而他被称作“工 业科学的哲学家”。约翰·洛克与大卫·休谟、乔治·贝克莱三人被列为英国经验主义的代表人物。洛克在 《人类理智论》中有写到： “人们单凭运用它们的自然能力，不必借助任何天赋的印象，就 能够获得他们所拥有的全部知识。”这里很鲜明地驳斥了先验的知识存在。至于谈到观念的 来源，他更是写到： “我们的心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念。它是从 哪里得到理性和知识的全部材料的呢？我用一句话来答复这个问题： ‘从经验得来’。休谟 ” 也在他的著作《人类理智研究》中提到类似的观点。不过，他进一步将“人类理性或研究的 全部对象”划分为“观念的关系”和“事实”。前者指的是数学之类的东西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事实的推理，都建立在因果关系上面”，他提出“原因与结果的发现，是不能

通过理性，只能通过经验的”。贝克莱也有相同和相似的见解。总的说来，直到今天，经验主义的方法还在影响自然科学，是自然科学研究方法的基础。没有了经验主义者们，今天的科学大厦就不可能建立起来。正如休谟所说，人类理性不是无 源之水，必须有经验的材料才能产生理性。柏拉图的回忆说与现在的科学精神是相悖的。但 另一方面，特别是科学发展到一定程度之后，人类纯理智的作用在自然科学中越来越大，高 深的理论，现在往往都是十分深奥的数学，不能被经验所轻易了解，甚至是与常识相悖的。简单的经验论出现了很多问题。比如，量子力学的建立，出现了很多难以理解的概念，然而，很多证据证明了它是很可能正确的。因此，经验主义和理性主义都有他们的局限。特别是经 验不具有发现违反直觉的科学规律的能力以及对理论进行更改以适合这些规律的能力。所以 我认为，经验主义构建了科学的基础，而人类的理智，才是科学大厦造成的原因。

我们能够认识因果吗？ 我们能够认识因果吗？ 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《西方哲学原著选读 阅读篇目： 西方哲学原著选读》 《 大卫.休谟是一位彻底的怀疑主义哲学家，他著名的见解之一就是他否定了因果联系是 自然的本质。这套说法看似很不可信，但却很难提出令人信服的反驳来。更为关键的是，人 们从经验中认为能认识到事物之间的因果关系，是一切科学的根基。因此，因果论是个十分 值得思考的问题。先来看看休谟是怎么立论的吧。他先说“必然联系”只是心灵的习惯： “当我观察我们 周围的外在事物，考察原因的作用时，我们根本不能在个别的实例中发现任何 ‘力量’ ‘必 或 然联系’，不能发现任何一种性质将原因与结果结合起来，使这一个成为另一个的结果。我 们看到的实际只是这个东西总归跟随者那个东西。一个弹子撞上另一个弹子，就有另一个弹 子的运动随之而来。我们外在的感觉所见到的只是如此而已。心灵从对象的这种前后连续中 得不到什么感觉或内在印象；因此在任何个别的、特殊的关于原因与结果的实例中，并没有 任何能够给人们‘必然联系’的概念”《人性论》。（）他认为，我们得出的因果认识，不过是因为一件事总跟随者另一件事而来，当发生的次 数多了，我们心里就认为存在着因果联系。从理性的角度讲，这个是无法确认的。我想到这 样一个命题“人都有死”。这个看起来再正确不过了，不过我们何以得出这个结论呢？大概 是因为，曾经活着的人，现在全死了。于是我们就推论说，人都有死。实际上这个还是个归 纳结论，而我们知道，归纳不总是正确的。如果理性得想，我们能够做出的结论只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我们并不能下断言。休谟这种怀疑引发了很不正常的结论，而且，是似乎不能以逻辑去驳倒他的。人类现有的科学定律，大多是从自然界归纳来的。所以休谟怀疑的实质就是归纳的正确 性问题。如果真像休谟所说，自然界本身并没有“因果”这一属性，那么我们不可能从以前 的事实推断出以后时间内发生的事的。一切将都是偶然。然而，无数事实以及作为人类的直 觉告诉我们，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我现在的认识水平来看，我恐怕不得不承认一些先验的知识。比如“因果”就是其中 之一。自然界存在因果，我们是自然的产物，因此也有休谟所谓认识因果的习惯。除此之外 我很难再深入下去了。不过我可以知道，能否认识因果这个问题，似乎本来就是人类理性分 析无能为力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一个事实，否则，人类 关于自然的所有知识，都将变成无意义的事。

第五篇：《西方哲学史》读书笔记

《西方哲学史》读书笔记

大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。

要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识（我们知道科学的一个特点是可重复性），而神学则是超乎确切。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国试思维。

罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。