我对哲学的理解以及思考人生和生命-哲学论文。[大全]

第一篇：我对哲学的理解以及思考人生和生命-哲学论文。[大全]

我对哲学的理解以及思考人生和生命

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、思维知识、社会知识的概括和总结是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。哲学源出希腊语philosophia意即热爱智慧，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学是自己时代“精神上的精华”，是人类“文明的活得灵魂”随着年代的久远，时代的发展，哲学总是程度不等、形式不同的反映和揭示各个不同时代间的矛盾，并且回答时代提出的各种问

题，随着时代的进步而不断改变自身，这便是哲学、哲学的演变。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别：唯物主义哲学和唯心主义哲学。

而马克思和恩格斯批判的吸收了过去哲学上的成就总结了自然科学的成果和无产阶级斗争的历史经验建立了马克思主义哲学，既辩证唯物主义和历史唯物主义

当然，哲学并不只是表面上的两个字那么简单，哲学发展到现在已经产生了很多的分支，大致分为：东方哲学、伊斯兰哲学、古希腊哲学、中世纪哲学、文艺复兴时期哲学、马克思主义哲学、辩证唯物主义、历史唯物主义、马克思主义哲学以及形而上学等。

哲学之思想，与科学及哲学相随焉－－蔡元培《画图》

如果没有哲学没有终结，那么哲学应该在纯粹形而上学的思辨，应该在重建本体论得努力，而不是脱离哲学意义去实现一种应用哲学以及消灭哲学，而康德的哲学发展分为两个阶段，即“前批判时期”和“批判时期”。在他自己的思想体系建成以后，他对传统形而上学提出有力而全面批判，因此，在实际上形而上学的终结，而不是哲学。而近代法哲学从本质上来说是法的形而上学，马克思的法哲学从《黑格尔法哲学批判》开始，始终着力于对近代法的形而上学的批判。在颠覆近代法的形而上学的过程中，建构了在“感性生活“原则基础上社会存在理论，研究马克思哲学批判理论从理论和实践上都具有重大意义。

“哲”一字在中国起源很早，历史久远，如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思变，学

问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”这一类的称谓，一般认为中国哲学起源于东周时期，以孔子的“儒家”，老子的“道家”，墨子的“墨家”及晚期的“法家”为代表，而实际上在《易经》中，早已开始讨论哲学的问题。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法和基本原则。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。而在思想的过程中需要如何作出批判的使命，流住一种价值体系。哲学要求我们把问题说清楚，可哲学却是以一种含糊的形态存在，在本体论上，总会因为种种的概念而存在问题,重建本体论，在此应该行使哲学使命，做到自我与客体的统一，在认知方面，应该在理智上真正的认识以客体的存在本性，并根据客体规律的必然性，并验证是真正意义的必然性。只有这样才不会把理智性和偶然性的回归交换，这里虽然用文字表达很难懂，但是在日常生活中却是很简单的。在现今的时代，法德哲学是欧洲大陆土地上的长成的两株思想奇葩，在西方思想史上，两国哲学思想始终以其各自独立的创造力量和独特的风格，在相互争艳和相互借鉴的过程中，为推动整个西方哲学和人类思想的发展，扮演了非常重要的角色，并发挥了重要的作用。

法德两国哲学，各自生长在不同的民族国土上，立足于两种相异的历史和文化传统基础，以各具特色得语言讨论形式，呈现出迥然不同的思想内容和理论表达模式；但同时，由于他们都不同程度的渊源于古希腊罗马的思想和文化，具有共同繁荣发展的强烈愿望，在长期曲折的演变中，特别是从启蒙运动开始，就积极地相互交流和相互竞争，双方既相互批判又相互借鉴，为当代西方文化的发展，不仅输送了丰富的思想养料和精神力量，而且也为全人类的文化发展，提供了自主发展和共同繁荣典范模式。正因为这样，当代法德两国哲学的交流及相互影响，不仅对于理解两国当代哲学的特征及其发展逻辑，而且，也对两国的整个社会文化的发展，甚至对整个欧洲文化及思想的研究，具有极其重要的战略意义。

思考人生，当然首先想到的就是思考人生的价值，每个人生来都是不同的，这些不同表现在外貌、体型、价值观等等。

价值即意义，它表示主体和客体之间的一种关系，或者说是属性对作为主体的人的需要的满足，而所谓的人生价值，是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义，他不仅是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。

人生价值包括社会价值和自身价值两个方面，当二者统一时也就实现了人生价值。社会价值指个人的活动对社会群体的、他人来说所具有的价值，自我价值指的就是个人自身的生存和发展所具有的价值。重要的是，衡量人生价值的尺度就是个人对社会和

他人所作的贡献，也就认识到社会价值是人生价值中的重要内容。那么我该怎么使自己的人生价值最大化的？价值，最表面的就是金钱，有时候钱就像砒霜，既能治病也能害人，至于他的作用到底在哪儿就全然掌握在使用者的手里，有的人瞎折腾了一生，就看着自己存折里的数字往上跳了，其他什么也没看见，有的人从来都没有享受过哪怕是一天的富贵生活，但是临死前还是可以微笑的说出，我很幸福，我的一生没有遗憾。

我自己的选择，应该是这样的，在壮年努力挣钱，因为在未来我的事业关乎的不仅仅是我一个人，更是关乎到一个家庭，甚至两个，这是一种责任，这个社会，人与人之间最基础的就是责任，没有了责任的社会，我们还怎么去生存。

现在的社会，有钱是基础，有了这个基础我们才能在一定程度上“自由发挥”，倘若我们连基础都不稳固或者没有，那我们怎么“站得稳”？站不稳，就无法更好的行动。

曾经听过高中的一个学长说过他的人生目标，他的人生就是一壶茶，一个伴侣，几本书，几个朋友，几个钱就好了，一直觉得他的想法是十分接近庄子的，能有这种想法的人在现代着实是少见了。能放下一切的繁琐，用最纯真的心来追求最接近天堂的生活，但是，这些想法都是建立在温饱的基础上的，没有了温饱，我们连生存都困难，有时候，我们透过金钱的魔力，揭开他那神秘的面纱，就会发现钱不过是一种有普遍交换能力得东西，我们对钱要有一种正确的认识，既不能像晋朝的王夷甫那样把它蔑称为“阿堵物”，连碰也不愿意碰，也不能为他疯狂，用不正当的手段去获取。

马克思主义科学的揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶，人们依靠自己的劳动创造财富，获取财

产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺、欺诈的不正当手段，则是可耻的、可唾的，金钱在促进商品交换的过程中起着重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、宝贵的东西。最后，无论是自我价值与社会价值，还是物质价值与精神价值等，它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所作出的一种社会评价正确认识哲学中所讲的人生价值，就需要正确的评价人生价值，因为他是人类社会进化的重要“杠杆”，也是正确的选择人生道路，实现人生价值的重要条件，而真正的人生价值实现需要在树立了科学的价值观之后个人对社会贡献达到了自我价值与社会价值的统一等。

第二篇：人生的哲学思考

人生的哲学思考

---《沉思录》读书笔记

《沉思录》是两千年前古罗马皇帝马可·奥勒留对人生进行的深刻哲学思考，通过认真学习和拜读此书，有以下诸多感悟：他告诫在喧哗都市中整日忙碌的人们，要有闲暇时间反省自我，不断学习历练人生；要保持心灵的宁静，减少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所拥有的，只有现在才是重要的；坚持“理性”的人生观，遵从“本性”地生活。这些对于生活在现代社会的人们有着重要的启示意义。

古罗马卓越的皇帝马可·奥勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位骑在马背上著名的“帝王哲学家”，在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。他是一个比他的帝国更加完美的人，勤于政事，是古罗马历史上少有的贤明君主。他的伟大也许不在于他的战功,不在于他的励精图治,而在于他留给后人一本他写给自己的书,一本二千余年后的今天读来依然震撼人心的书：《沉思录》。

这本《沉思录》是一个身居高位者，在鞍马劳顿中写成的自己与自己的十二卷对话，主要探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。这是一本很难读的哲学著作，但是一本可以安顿灵魂的书，更是一本可以让我们的心灵变得纯净和高贵的哲学自省书。书中凝聚着作者思想的结晶，闪耀着智慧的光辉。它以一种理性的思维方式，至今仍给我们带来许多教益与启迪。

一、自我反省，历练人生

现在的人们生活在喧哗的都市中，整日忙忙碌碌内心深处不知道自己到底要追求什么东西，终日在乎名利得失,活的很累,很少能够静下心来反省自己。在《沉思录》中,作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省，看自己的这些作为人的必要元素是否套上了无形的和有形的枷锁，是否以一颗平常的心看待人生。

人生的每一个阶段，都有此阶段要做的事和特定的人生轨迹。每走过一段路，回头看一看，做些适时的反思，能更好地把握前进的方向，且不可一味低头盲目地向前走。要常用正确的思想方法，保持清醒的头脑，客观地认识和评价自己，在与自己的过去进行纵向比较的同时，还要和其他优秀的人进行横向比较对照，即所谓的“见贤思齐”。通过比较，在感受进步的同时，从中认识自己的缺点和不足，寻求改进之道，找准努力方向自我提升。

在这个科学技术日新月异，瞬息万变的时代，我们应时刻做好迎接困难和挑战的准备，“应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”在不进则退充满竞争的社会中，我们要通过持续地学习，想方设法地提高自身综合素质的竞争力。在工作和生活中，我们只有坚持不断地学习、磨砺自己，才能不断地提高和改进；只有在不断地反省中才能历练完美的人生，永远立于不败之地。

二、在宁静中，淡泊名利

中国圣者们自古重视“静”的作用：老子说：“致虚极，守静笃”，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”孔子曰：“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。对于“静”奥勒留有自己深刻的理解：一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。

人之一世，颇为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。我们不禁要自问：痛苦是怎样产生的？为什么我们总是觉得痛苦大于快乐呢？那是因为我们总是把不属于痛苦的东西当做痛苦，把原本该属于快乐的看得很平淡。撇开外在的灾难和内在的疾病带来的不说，奥勒留认为人生的痛苦是自身的“不满”造成的，进而可以归纳出造成“不满”的缘由：“是对人们的邪恶不满吗？”，“也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西”，“也许是对于所谓名声的愿望将要折磨你”，“也许是肉体的苦恼抓住了你。”„„人生中的大多数人，抱怨着这样或那样的“不满”，抱怨着我们的生活太沉重了，生活的重负如同一块巨石压身，常会觉得身心疲惫喘不过气来。于是，便时常为生活的重负而苦恼，并时常有一种摆脱的欲望。我们该如何减轻心的重负，保护这颗脆弱的心灵？如何做到心灵的“宁静”？奥勒留嘱咐我们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。我们的苦恼更多的是迷失于外在的纷扰。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”（宋·苏轼《满庭芳》）人世间的虚名薄利，不过是蜗牛触角、苍蝇头那么大的得失，有什么好为之奔忙争夺的。所有的事物都是瞬息万变的，既然不能改变现实情况，就改变对现实情况的心境和态度。超越名利，把一切烦恼抛于脑后，保持自己心灵一方宁静的净土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握现在

面对生与死要顺其自然。死亡，是很多人所畏惧的，提及它总会心怀恐惧，无法安宁。但我认为死亡并不可怕，真正可怕的是这样一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，该如何认识它？马可·奥勒留给出了这样的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”死亡与生殖一样，都是宇宙的自然行为，符合自然规律，所以是善的。人所拥有的只是现在，无论是长寿的人，还是濒临死亡的人都一样，他们失去的只是现在。的确，只有“现在”才是重要的、真实的，它直接与生命等同，除此之外都不是真正拥有的。人们一生中将面临无数个“现在”，我们所过的生活也是由无数个“现在”所拼接而成。正如奥勒留所说：“任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”这就是让我们对过去已发生的事情不必过多地悔恨，对将来未发生的事情不必过多地焦虑，我们只需做的，也是应该做的是理性地珍惜眼前所拥有的一切，把握好现在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一种有理性的、会思考的动物，怎样做一个“理性”的人呢？我认为那就是要“退回自身”，将注意力集中在自己身上，关注自己的行为不受外界所干扰，按照“理性”的原则安排好自己的生活。马可·奥勒留建议我们：“如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做„„一个人每做一件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。”

当今社会，正处于一个变革的时期，社会经济的发展，职场的竞争，面对世事的烦恼，你会以一个什么样的心态去对待生活。按照理性生活，进行反思自我调节，能够保持内心和谐，达到宁静状态。对于社会中差异巨大的不同个体来说，要想做到“理性”地面对人生可能会存在着很多困难。因此，马可·奥勒留在反复强调“理性”原则的同时，又鲜明地指出“本性”的重要性：记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什么，做所要求的事而不要搁置；说你看来是最恰当的话，只要是以一种好的气质、以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上前行的钥匙。

“我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。”[6]5我们要怀着宽恕之心、仁爱之情，友善待人，做人以品为先。好的人品，不是建立在权力、职位之上，而是在高尚的精神境界中产生。你可能不是身居高官要职，你可能也不是亿万富翁，你也可能不是什么社会名流；但平凡中的你仍旧可以成为高尚的人，为身边需要帮助的人们伸出援助之手；在普通的工作岗位上你仍旧可以干出辉煌的业绩，为社会更加和谐安定贡献一份一己之力。只有我们自身行动高贵了，动机纯正了，人品高尚了，才能摒弃外表让人眼花缭乱的光耀和浮华，多为他人办一些实事和好事。

通过认真拜读《沉思录》，聆听着这位伟大哲人思想的教诲，我感受到的是一种人生智慧与精神鼓舞。在今天物化的社会里，如果我们的精神水平尚不能到达时常反省自己的高度，那么我们可以通过阅读，接受马可·奥勒留给我们灵魂的洗礼，时刻历练心态，历练人生。书中意蕴人生的真谛远远不限于哲学家的著作，而是植根于每个人的日常生活中。他指导我们以开放的心态观察世界，向身边的人学习，在生活中“沉思”，才能读懂社会和人生的这本“大书”。

第三篇：哲学与人生(论文)

哲学与人生读后感

作者：袁航物电学院2011级3班2011070363中国人有句口头禅，叫做“人生在世”。人怎样生活在这个世界上？抱着什么态度面对这个世界？这是人生最大，最根本的问题，也是哲学的根本问题。读了《人生与哲学》这本书后，我懂得了哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义？因此，哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程酷我K歌.lnk，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇。哲学是什么，因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单，又复杂的问题。说它简单，因为哲学已存在几千年，早就有过定义；说复杂，是因为迄今为止它永远是个问题，至今尚未有，也不可能有终极的答案。“哲学”这个词，在中国古代的典籍中没有出现，它来自19世纪日本学者西周，他把源于古希腊的西方哲学思想翻译为“哲学”。中国晚清的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从日本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题，可以说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。

马克思主义哲学

它是辩证唯物主义和历史唯物主义，是关于自然、社会和思维一般发展规律的科学，是对自然科学、社会科学和思维科学的正确概括和总结，是无产阶级的科学的世界观和方法论。它的基本特征是科学性与革命性的统一。是建设中国特色社会主义的理论基础。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，唯物史观是马克思的伟大发现。

“哲学是人类精神的反思”

冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之”。牟宗三则说“什么是哲学？凡是对人性的活动之所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”“哲学就是研究人生中切要问题的学问”。

胡适（1891－1962年，安徽绩溪人，1910年赴美师于实用主义大师杜威，他的“大胆的假设，小心的求证”十字真言影响很大。）他在《中国哲学史大纲》中说：“哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题从基本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学”。

周国平认为，哲学有四种不同的存在形式：一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才；二是作为学术，它属于学者；三是作为思潮或者意识形态，它属于大众；四是作为人生思考，它属于每一个不愿虚度人生的人。前两种属于少数人，而

后两种属于多数人。

“后现代主义哲学”

形成于二十世纪六十年代，是一种以西方发达国家二战后进入现代主义社会为背景，以反思、批判或否定近代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为基本特征，以一种新的话语、新的形式为解释为说明现代社会出现的种种新的社会现象，提出解决当代社会条件、人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义这个词最初产生于四五十年代的建筑学（埃菲尔铁塔）、诗歌等领域，表示有不同于传统的风格、个性化的格。到了六十年代，表现于一种文学文化现象。60年代后，便被赋予了一种哲学的概念。它有两个特点：一是它总有一种历史性、时代性、分期性的特点。二是对出现的一系列新的社会现象新的解释。如全球化、人权、文化的认同等问题。

“中国哲学”

就是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于实际实践之中所形成的一门学问。

“儒家以仁为核心的哲学思想”。作为我国传统文化中影响巨大的学术流派，儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《论语》中，这是其弟子所记录的。他的思想以“仁”为核心。“仁”《说文解字》谓“仁，从人二”。孔子认为：仁，就是爱人，是一种内在修养的功夫和境界，落实到行动上，就是要恭、宽、信、敏、惠五种德行。孔子对礼也十分重视，在《论语》中出现75次，他告诫弟子要“知礼”“立于礼”。在《论语》里，“仁”这个字，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性。在这种情况下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一条上升的弧线，指向无限而圆满的境界。他对自己的德性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子（前372－289年，名轲，字子舆，战国时期邹今山东邹县人。（“孟母三迁”就是讲他的故事：孟子自幼丧父，全靠母亲一人把他抚养成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩们着玩埋死人的游戏，他母亲感到这样对不孩成长不利，搬到新的地方，是个靠近集市，小孩学着商人的样子做起经营买卖的游戏。孟母感到这样也不好，再次搬家，搬到学校边居住，这样，孟子开始学习诗书礼仪。其母就决定长期居住下来。）在儒家中素有“亚圣”之称。孟子的学说也是以人为其出发点，由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要内容有：尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的目的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想，认为：“民为贵，稷次之，君为轻”。

哲学引领你通往幸福快乐的人生。

哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。人生活在天地之间，人群之中，要做到“顶天立地”的个性完美和“出人头地”的群体性完善，在纵向上处理好人与天、人与地的关系，在横向上则在处理好人与他人，人与社会以及人与自己的关系。人的一生充满矛盾斗争和痛苦的过程。哲学就是教人经得起痛苦和磨难的人生态度之学。通过审视天地人三重境界，领悟过去、现在和未来，思考在有限的生命历程中，获得无限的人生价值和意义的问题，是哲学教育给予受教育者的终极人生关怀。哲学在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在实践上，就是教人学习“做人”、“处事”。人的“顶天立地”、“出人头地”，需要哲学的智慧去引导。所以，哲学本不应自外于人的实际生活，不应与人生相分离。否则，哲学就失去自己的生命力。一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵。因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果只依靠身体，只会一步一步走向坟墓，一点希望也没有。相反的，如果了解了人的本质在于心灵世界，那么，不管身体如何变化，心灵都有另一个可以翱翔的天空。人毕竟是有灵魂的，没有谁真正不在乎活得没有意义。但是，在现实生活中，我们常常对美好的东西置若罔闻，对问题难以理解，人际关系紧张，抱怨生活无聊，人生意义迷惘。因此，在今天的时代，我们比以往任何时候更需要哲学为自己的人生定位和定向，哲学从表面上看好象是成为人们的弃妇，实际上却是许多人的梦中情人。上面我们介绍了古今中外大师们对哲学及人生的一些观点，与大师们进行了心灵的对话，那么，如何运用哲学来引领我们通往幸福快乐的人生？

（一）、要有合适的人生定位。

人生舞台是给我们生活的，这生活、生命的本身就富有了弹性，具有空间。人一旦清楚自己的定位，就会发现舞台非常宽广。每个人都应该不断地审视自己，正确地认识自己，最重要的是需要能够有自知之明。自知之明包括以下三个维度：

1、要在立志与自己的能力之间建立必要的张力。一个人不应该没有自己的志向，但也不应该把自己的志向定得过高。没有志向，一个人就会失去方向，无所事事，人生就会在虚度中消失；反之，如果志向过高，甚至大大地超过自己的能力，志向又容易天折。一般说来，志向应略高于一个人本身所具有的能力，以便积极地引导他度过自己的一生。另外，也不能老处于志向不定的状态下。正如黑格尔所说，没有志向的人永远停留在可能性中，是“一片从不发绿的枯叶”。中国一名话也说：“有志之人立长志，无立之人长立志”。这是一个道理。所以，我们在人生定位时，既不能因过于自高自大，立志过高，陷入到“生命中不能承受之重”的状态中；也不能过于自卑而立志太低，甚至根本没有志向，从而使自己陷入“生命中不能承受之轻”的状态中。

2、要扬长避短，把自己的精力用到最能发挥自己才能的领域中去。人的一生本来就十分短暂的。事实上，一生中有三分之一的时间是在床上睡觉，再加上其他的事情，究竟有多少时间可以用于工作或从事研究。

3、要在出世和入世之间建立必要的张力。这也是中国传统文化为我们提供的一个深刻的启示。中国传统文化的一大特点，就是儒道互补。中国儒家主张经世致用，积极地参与现实生活，即“入世”，做到“内圣外王”。就是四个字“修、齐、、治、平”。对内圣外王理想的完整表述在《大学》中有：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，锻炼自己的道德品质。“齐”即“齐家”，就是在修身的基础上，把内在的品质施于人的第一个层面即家庭的一种道德实践。家是个人修养的处所，也是群体生活的开始，伦理道德就是处理家庭关系的亲情原则的扩展。

治国平天下，即投身于社会生活，关心社会大事。人活在世界上，不能没有儒家思想作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而我们必须设法实践人与人之间的适当关系。

对于人生的成长和定位，孔子一生的六个阶段很有启迪：“志于学”是一个起点；“而立”，首先是内在的立，然后才在社会上找到自己的位置。“不惑”就是内心不惶惑，不迷惑，这需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龙人，不为外物所动。

（二）要有一颗爱心

在孔子的哲学思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说“爱人”。即善侍他人，真心对他人好。哪怎样做有仁爱之心的人呢？孔子在《论语 雍也》中说：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是说：你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，从你身边最近的地方伸手去帮助人。这就是实现仁的方法。孟子言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然感到温暖，我们仍然在他们的言论中受益。

玫瑰赠人，手留余香；爱心赠人，心有光芒。儒家以仁为核心的哲学思想，告诉人们要有一颗爱心。一个懂得人生道理的人，一个道德高尚的人，总是富有爱心的。在处世上宁静而淡泊。

（三）要有积极的人生态度

成功者之所以成功，是因为他能始终保持积极的心态。人的认识都受制于当时的心态。要想改变自己做事的能力，首先应有积极的自己的人生态度。（命运线在自己的手中：人的手中有事业线、命运线、爱情线、财富线）。有积极心态的人才有积极的人生。有积极心态的人，善于从失败中看到成功，从黑暗中看到光明，从风雨中看到彩虹。所以，他会珍惜生命、珍惜所拥有的一切。有远大的目标和崇高的理想，有勤奋刻苦的精神和脚踏实地的作风。面对困难不退缩，面对成功不自满。在人生的道路上会取得成功。

（四）要有良好的人际关系

从古到今，人际关系的处理都是一门很大的学问。我们不是生活在世外桃园般纯净的世界，而是错综复杂的现实世界。人与人之间难免会发生矛盾，有时会受到种种伤害。而且现代社会人际关系中趋紧密广泛、复杂微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就会伤得你防不胜防又莫名其妙。没有友谊、没有关心，没有爱的人生是孤独的人生，是不健全的人生。在当今社会中，人与人之间的关系越来越建立有各自的利益的基础上，内心的封闭使得人无法通过沟通建立真正的友谊，现代人越来越包围在一种强烈的消极情绪„„孤独之中。人生哲学就必须正视人生过程中有欢笑也有眼泪，有成功也有失败，有顺心之时，也有逆境。“人际关系”的互相合作，人与人之间的爱与关怀，因而也显得特别重要。要在这个人与人之间的情感日趋淡漠的社会，保持良好的人际关系和健康的情绪状态，使得对人的情商提出了更高的要求。因为情商可以帮助你建立良好的人际关系。

1、要学会正确地对侍他人。其实，正确对侍他人是很难的。《孔子家语 弟子行》：故君子之言日：“智莫难于人，是以难对也。”意思是说，运用智慧最困难的莫过于了解人了。

古人说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”“路遥知马力，日久见人心”。萨特在其戏剧《间隔》中有一句台词“他人就是地狱”，意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，你自己就得承担地狱之苦的责任，那么，他人就是地狱。霍布斯说，“人对人是狼”，他认为人的本性是“求利”，在自然状态中，每个人整天追求的就是“利”。这句话揭示了人类内心侵略和好斗的本性。心理学家说：在世界的知识中，最需要学习的是如何洞察他人。因此，在细心地观察周围的人，要从对方的角度去考虑他所作所为所感，将心比心地了解他的感受，与他人进行情感的交流。

2、要学会宽容。宽容不止是一种思想和做人的美德，也是一种明智的处事原则，更是一种可以实践的本质。人是会思想的芦苇，因为弱小易变，随时可能改变对事物的看法。人非圣贤，就是圣贤也有一失之时，我们何以不能宽容自己和别人的失误。学会宽容别人，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间。拥有一颗宽容的心，这是世间最基本的人生情愫，才不会为难自己，才不会使自己走进难以回头的路，才不会因为错失很多东西而悔恨。拥有宽容的心不仅能够给自己创造良好的人际关系，而且会使自己在心理上轻松愉快，从而使得自己取得更大的成就。人们总是用自己的标准来要求别人，而且还总是自以为 是，其实，每个人都有自己的想法和观念，所以应该做的就是要卷土尊重他人的自由权利和习惯。善于原谅对方的缺点，善于融合自己与他人的不同之处。做一个肯理解、容纳他人的优点和缺占的人，才会受到他人的欢迎。而对人吹毛求疵，又批评又说教没完没子的人，不 会有亲密的朋友，人家对他只有敬而远之。只有采取宽以侍人的态度，才有助于矛盾的解决。林则徐写了一幅对联：；壁立千仞，无欲则刚。“海纳百川，有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔。这也是一个人有修养的表现。中国有句俗话：“宰相肚里好撑船，将军额上可跑马”“忍一时风平浪静，退一少海阔天空”。就是要求人处世要能够忍让，学会宽容。雨果曾言：“世界上宽阔的是海洋，比海洋宽阔是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。以宽容的态度处世，宽容体现的是一种人生态度，是生命中一道亮丽的风景，是发自灵魂深处的内在修养。我们应该具有宽容的胸怀，造就一颗包容的心，让我们记住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

3、要学会表达。要恰如其分地表达你自己的真实想法，有时候也是很难的。字有本义和引申义，内涵和外延等多种意义。句子也有表面和内在的多个意思。不注意这些，便有可能造成不便或麻烦。因此，我们在说话时切不可不思考，信口胡说。有一个人请朋友到家中吃饭，三人准时到达，只有一人未到。主人说：该来的还没有来。其中一位客人听了说：你说该来的没来，那我是不应该来的，那我走了。一人没来，却气走了一人，主人又说：真是的，不该走的走了。剩下两个人，其中一人说“照你这样说，应该走的是我们，那我走了。又把一人气走了，只剩下一个交情较深的朋友，他劝主人说：朋友都被你气走了，你说话要注意。主人很无奈说：他们全误会了，我根本不是说他们。最后这位朋友一听，说：什么，你不是说他们，那你是说我啦。我走了。有时候，同样的意思，用不同的方式表达，效果大不一样。如何巧妙准确地表达真实的意思，而以不违己心，不得罪对方，这需要用智慧。像这样的例子还有很多。有一个双目失明的乞丐，在脖子上挂着一个片版子，上面写着“自幼双目失明，十分痛苦”。有一天，一位诗人路过，乞丐向诗人乞讨，诗人说：“我也很穷，给

你点别的吧”。说完，他在乞丐的版子上写上“春天已经来了，可我不能见到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以说是浓缩和结合一个人过去的过去、现在和未来三者而成的一种思维导向，是融三者为一个整体。我们平常说，任何一个人都有他自己的境界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好以及他的出身、环境等等，都积淀在、集合在、聚集在他的“现在”之中，构成他现在的境界。他对未来的种种筹划、向往、志向等，也就是对未来想些什么，也都构成他现在的境界的内容，从而也构成他现在的整个这样一个人。境界是内心深处的东西，所以，平常说精界，境界表现于外就是风格。一个人有什么样的境界，就有什么样的风格。人在形成了一定的境界之后，就有相以对的稳定性，我们常说的“江山易改，本性难移”，不是完全没有道理的。

对人生境界的问题，我认为：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。此第三境界也。人生境界是一个逐渐上升的过程，一个随着自觉的理性程度提高面不断升华的过程，是一个不断的由不自觉到自觉的发展过程。这对我们今天精神境界的培养也是有启发意义的。从这本书中我学到了很多，也成长了很多，以上便是我对人生与哲学的理解与感受（不单单是对《人生与哲学》这本书而言）。

第四篇：哲学与人生论文

哲学与人生

上了一个学期的哲学课，我或多或少的对“哲学”这个话题有了一定的了解。我之所以最终确定这个题目为论文标题，是因为我通过这个课程，初步领悟到了一种新的人生态度。一个学期下来，我理解了一些以前不懂得东西，也学会了思考人生态度，虽然还不够成熟。以前我很浮躁，很多时候都在追逐一些功利的东西，现在我不敢说我完全改变了这种追求，但是至少我的确少了一些功利的心，没有那么的世俗了。心境也相对的平静了，想得开一些事情，也看得开过去很不顺心的事情。我想借这个机会对我走过的人生道路做一些总结，同时也对未来做一些简单的规划，阐述现阶段自己的思考过程与想法。

哲学与人生有着千丝万缕的联系 ,人生的每一个言行 ,生活的每一个细节 ,实际上都贯穿着哲学 ,没有一个哲学家是绝对脱离实际的。哲学确实有玄虚的成分 ,不能完全离开推理、抽象的概念 ,但更是对现实的推论 ,是追问之学 ,是打破沙锅问到底之学。一个人只要爱思考 ,他就有哲学头脑。西方和中国的传统哲学有两种不同的道路。中国传统哲学从来和实际人生是紧密联系的 儒家最讲现实 ,儒家哲学和人生紧密相联 ,主要从人生谈人生 ,讲社会政治生活、伦理道德。道家则从宏观的角度 ,从世界的整体 包括 自然 来探讨人生 ,追问人生。西方传统哲学是比较脱离人生的 ,将哲学看作是追问概念之学。在哲学与人生不同程度相分离的今天 ,我们应回归中国传统哲学之路 ,讲求哲学与人生相结合。哲学是人生的态度之学 ,研究人对世界应该持什么观点 ,采取什么态度 ,追求何种境界 ,用 比较正确与科学的态度来对待世界与人生。不同的哲学决定了不同的在世方式,不同的人生态度、人生境界体现了不同的哲学。因此 ,要区分不同的哲学派别所追求的人生态度和人生境界中,哪一个是高的 ,哪一个是低的。关于人生境界高低的划分有各式各样的看法。

有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去了解自然、了解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学„„等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。

一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。一个有宗教信仰的人可能会根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命；一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义；一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过著他所认为的合理的生活；„„。无论我们从事什麼样的选择、找到了什麼样的总体生命蓝图；然而依照该计画来构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的；总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向

感谢老师能开设这个课堂，在我即将决定自己的未来道路时，给了我一个很好的导向。哲学与人生，这个课堂也许不被大多数人重视，但是通过认真的学习之后，真的是对自己的心灵是一个很好的净化，对精神世界是很大的升华。希望我身边的朋友们也能时刻自省，提高自己的精神层次，希望大家有更好更正确的道路。

第五篇：生态哲学思考论文

【摘要】　当代人类的全部生存危机产生的根源是无限度论哲学思想。这一哲学思想的内在精神支撑力，是其观念理性向理性的共谋；它的基本思想是人类中心论、物质幸福目的论、消费主义生活方式，物质霸权主义行动纲领和技术理性行动原则。21世纪要从根本上解决人类生存的危险处境，必须创建起以生态理性为价值支撑的、融会贯通人类精神原创智慧、体现人类精神要求和人类未来方向的限度论哲学思想，这一新型哲学思想的整体认知方向是“万物有灵”，其基本生存法则是生生不息，其生存目标是物质与精神协调幸福观；其行动纲领和行动原则是（、社会、人文）环境生态主义和（人与自然、个体与社会、当代与后代之）整体互动原则。

【关键词】　限度论生态理性生生精神限度生存限度生存原则

在地球上，人以及所有生命既生存在一个无始无终的宇宙之中，又生存在一个有边有限的世界里，这是因为，整体之于个体始终是无限度的，而个体之于整体则永远是限度化的。生命、物种、人以及地球之于世界，始终是个体之于整体，所以我们所生存的世界是一个限度的世界，当我们的行为与活动超出了世界所给予的限度，必然导致整个世界生态失去平衡――而形成生命存在的灾难性根源。本文即是从此出发，通过在考察形成当代人类生态危机的无限度论认知－思想根源的基础上，尝试重建限度地存在的生存观、伦理理想和行动原则，以为当代人类消解生态危机提供新的视野、态度和。

一、无限度化生存的当代危机

自近代革命以来几百年间，由于其无限度化的生存追求，累积出当代人类全球化生态危机。这种整体性的生态危机，首先表现为生命系统出现多样性锐减状态和非平衡化的分离状态，生命的这种多样性锐减状态和非平衡化的分离状态直接来源于：(1)人类为了自身的生存而对动物世界的生命予以狂捕滥杀；(2)生命的故乡――森林，日益变成了沙漠；(3)污染和生活污染对生命系统的全方位侵袭：这些大量排放的污染不仅使水变成了有毒物质，而且更空气变得不干净与不清洁：“由于人们不再拥有清洁的空气，只得把清洁空气包装起来送给他们。在城市中安装起像电话间的氧气室，使居民可以花钱呼吸氧气。这难道就是明天所有城市将出现的情景吗？我们是不是如此地破坏了自然给予我们的遗产，因而我们将死于我们所呼吸的空气。”［1］(4)化学药品和化学工业品的广泛使用，使人生活在一个“癌变的世界中”［2］

其次，整个地球上的生存资源系统遭到根基性的破坏，生命与生命之间、资源与资源之间失去了存在意义上的关联性，使它们之间的活力消失或生命停止：“环境危机就是个标志：生命和它的周围事物之间精心雕琢起来的完美的适应开始发生损伤了。由于一种生物和另一种生物之间的联系，以及所有生物和其他周围事物之间的联系开始中断，因此维持着整体的相互之间的作用和也开始动摇了，而且，在某些地方已经停止了。”［3］

其三，整个人类社会制度、财富分配、生活秩序等等方面对生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社会制度、劳动分配、生活秩序源源不断地制造着人与他人、人与社会的对立，即既表现为社会财富的掠夺性瓜分、占有所形成的贫者愈贫、富者愈富的对立；也表现为权力与责任的分离性对立，权利与义务的非对等化对立；更表现为知与行、说与做的分裂性对立。(2)奴役与控制的行动原则，制造出人与自然对立和人与社会的疏离：“考察一下在流行的关于政府的观念中，存在着道德与的颠倒。政府不再是人们权利的保护者，而是成为最危险的侵犯者；不再是自由的保护者，而是建立一种奴役的体制；不再是使人们免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某种强迫；不再是人们相互关系中，基于客观准则的服务者，而是成为一种极端的和隐蔽的用偶然和恐惧来控制的机构，它没有客观的，而是由盲目的官僚机构所作的任意决断来解释法律；不再保护人们免受奇想的伤害，而是傲慢地把权力植于无限制的奇想之中。在这里，我们很快地发现了这样一种颠倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；这是人类最黑暗的时代，由野蛮的力量所控制。”[4](3)物质与精神的对立。马克斯．韦伯曾在其《新教伦理与资本主义精神》以一种不确定性的口气预言道：“没有人知道未来谁将生活在这个牢笼之中，或者，在这场巨大发展告终时，是否会出现面貌一新的先知，或者是否会出现旧观念、旧理想的复兴；如若两者皆非，是否会出现病态的、以自我陶醉为粉饰的机械僵尸。因为就这种文化的最后发展阶段而言，确实可以这样说：‘专家没有灵魂，纵欲者没有肝肠；这种一切皆无情趣的现象，意味着文明已经达到了一种前所未有的程度。’”［5］韦伯这番话似乎是时针对当代人类而论的：期望成为物质的巨人的同时，却过早地变成了精神的朱儒。

二、无限度观念的源流：观念理性向科学理性的泛滥

形成全球化生态危机的根本推动力是人类自以为是的无限度论观念、信仰和价值原则。

无限度论观念、信仰和价值原则的思想基础是人类中心论，其价值目标是物质幸福论，其外在的行动纲领和行动原则是物质霸权主义和绝对经济技术理性，其普遍的生存方式是以消费主义观念为核心的感官纵欲主义和物质享乐主义。

人类中心主义思想的精神核心是人类尺度论：人是万物的尺度(普罗泰戈拉)，进而，人成为世界的立法者：人为自然立法(康德)。当人充当起为自然立法的角色时，也就实现了对自然的否定：“对自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的这一思想背后有两个支撑点：一是他认为人类的本性是善良的，是因为贫困和匮乏才把人变得邪恶丑陋；二是大自然具有取之不尽、用之不竭的能源和资源。因而，人要追求幸福，必须全面地否定自然；人要实现幸福，必须绝对地控制自然：全面地否定自然是为了绝对地控制自然。而对自然的否定性控制必须合成一道工序来完成，即把自然变成一个没有生命的、僵死的、可以由人来进行绝对控制和改变的机械钟表，使它能够为人们无限度利用并以此满足人的无限度欲望——的那样一道机械化工作程序和工艺流程。这个工作由弗兰西斯．培根、笛卡尔、牛顿、洛克、亚当．斯密等人来完成：弗兰西斯．培根为机械(钟表)世界观指明哲学方向，笛卡尔为其提供精确的数学模型，然后再由牛顿来完成其整体的大厦工程，最后由洛克和亚当、斯密来做完善工作。机械论世界观自其开创以来一直主宰人类生活近300年，它所喧哗的基本思想是一种无限度论哲学思想：无限的宇宙世界有个可以在天体运行中观察到精确的数学，科学革命的根本任务就是根据宇宙天体力学规律，组建起有利于世界和自然服务于个人追求物质的方式的社会，一旦这样，就可建立起人向自然上紧发条的激励机制：个人向自然索取而所创造的财富越多，人类积累的财富就越多，人类积累的财富越多，社会就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克关于自然服务于人的观念得到了正面确立：只要人类对幸福的欲望没有止境，自然世界服务于人类的功能就没有尽头；只要物质财富还构成人类社会生活秩序的来源和标志，自然世界将永远成为取之不尽、用之不竭的资源来源。这一观念在亚当．斯密得到了更符合人的欲望的解释与定位：人类全部活动的基本出发点（动机）是物质的私利（欲望），人在追求物质利益时都是以欲望的满足为中心的，因而以绝对的自我利益为动力、以积累和创造无限度的物质财富为幸福和进步的标志、以向自然进行无限度的资源索取为手段----构成了无限度论生存的道德蓝图。这种道德既体现了绝对的物质霸权主义观念，也张扬着绝对经济技术理性思想。

客观地讲，以无限度主义的机械论世界观，其本质精神却是科学理性。而科学理性的预设前提恰恰是观念理性：观念理性的生成，是其人的认识经历了从宇宙神秘论向人的主体论的求确立：在西方哲学思想史上，古希腊前期的哲学是关于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲学；智者运动产生，普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的主张，开辟了精神探索由自然而人事的道路，人类中心论思想由此产生。然就其哲学思维来讲，则体现为从以经验直观为体现形式的具体性、比拊性思维向观念理性思维的真正实现，这一思维形式通过苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德的相继努力而获得了整体的构建。

观念理性只是从观念上确立了人的中心地位和主宰权威，人要能够真正获得实践上的幸福，还必须解决如下三个根本性问题：第一，只有使自然资源处于取之不尽、用之不竭的无限状态时，人类幸福才可能得到根本的保证；第二，只有当自然世界处于人类的绝对控制之下并成为人类所用的这样一种关系状态时，人类幸福才获得可喜的前景；第三，只有当人类获得了能够任意地支配世界的能力时，才可能创造出以物质财富为根本标志的幸福生活来。而科学理性则能够整体地解决如上三个问题，并为完全满足人类的全要与愿望而建立起了以机械论世界观为认知模型的实践论行动方案：第一，宇宙自然世界的是按照机械主义的力学模型建立起来的，人类一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的规律，自然由此变成了一只硕大无朋的钟表，完全落入人类的意志控制之下，构成了服务于人类幸福的机械。第二，自然世界的资源蕴藏量也如宇宙力学的钟表原理一样，是周而复始地处于自运动（即自生）状态，用牛顿的话来讲，就是世界运动----能量互换----物质不灭。因而，第三，人类幸福与否，根本地取决于人类自身积累、创造物质财富的雄心、信念、能力、手段、方式。解决之道有二：一是创建起鼓动幸福论雄心和支撑人类幸福论信念的物质（霸权）主义思想体系和信仰体系，二是创建起绝对经济技术理性的实践体系。这两个方面的工作都集中表现为对科学技术的绝对依赖与崇拜为主体形态，以社会制度、法律体系、分配机制、消费模式、价值原则、审美风格等等均以服务、激励、促进科学探索和技术开发为根本保证。

三、限度生存论：生态理性的精神指向

地看，观念理性是无限度论思想的源，理性是无限度论的流。其从源向流的演变过程，亦是使所全面追求创造的物质变成对人的绝对霸权的过程，在这一过程中，“人与人之间的关系――物质需要――是首要的，人与人之间的关系――――则是次要的。”“人与物之间的关系高于人与人之间的关系．．．．．．这是一个决定性的转变，这一转变将文明与所有其他文明形式区别开来，它也合符我们的意识形态领域关于至上的观点。”［7］当物质变成霸权时，人与物的关系产生全面的颠倒，人与世界（包括他人、社会、国家）之间变成了一种赤裸裸的物质关系：人是物质的动物、财富的动物、金钱的动物、钞票的动物。不仅如此，在人把自己定格为与物质的纯粹关系中，物质、金钱、财富、钞票事实地演变成了一种赤裸裸的权力，人与物之间凝结成了一种形上的权力关系：人是权力的动物----为物质、财富、金钱、钞票而斗争，就是为权力而斗争；为权力而展开争夺，就是在为物质、财富、金钱、钞票而放手搏斗。在这一实实在在的生存运动中，人与人的关系被隐退、取消和无情的化解了。所以，人的社会、人的生活，只能“注重收入、财富、物质的繁荣，并把它们视为是社会生活的核心。”［8］

客观地看，把物质推向霸权道路的真正动力是人们对科学技术的绝对依赖和膜拜所形成的科学-技术主义信仰。因为人们相信：科学技术是万能，是无止无境的物质财富之源，是开创人间幸福的不竭动力。在这一信念支配下，绝对经济技术理性构成了霸权主义的奠基石，物质霸权主义构成了强力推行绝对经济技术理性的开路先锋。

在以物质霸权主义为纲领和以绝对经济技术理性为原则的科学理性主宰下，人类对物质财富增长的激情通过对科学技术的顶礼膜拜而推向极端：立竿见影的最大效益观念，是其步调一致的行动目标原则；无休无止地征服，是其最杰出的行为表现；大机器范式和技术化生存，成为其伟大的杰作；及时行乐的享乐主义和高浪费的消费主义，是其整体的生存方式；工业革命和信息技术革命所造成的自然、生物、人、社会以至人文精神等等方面的整体生态危机，则是其不可避免的负产物。

“危险所在之处，也生成着解救。”［9］当代人类要要消除其整体存在之生态危机，必须学会承担此而求自我拯救，这要求我们必须在重新认识自己的过程中重建起彻底改变观念，改变思想，改变行动原则和生存方式的价值导向系统、伦理理想与行为规范。这首先要求人类的创新，即创立一种限度论的哲学本体论(存在论智慧)、认识论(论)、实践论(行动原则)。这种限度论的哲学思想、价值导向系统、行动原则与伦理规范，应建立在如下的整体生态理性精神、信念、信仰基础上：

万物有灵：生态理性精神的认知方向生态理性就是努力恢复人类古老的智慧活力，追求世界生命中心论和自然和谐幸福观。在中西哲学思想的源头上，“万物有灵”是其共同的认知取向与价值定位：人与地球上的生命万物，都是灵性、灵气、灵光、灵魂的存在者，他们的灵性、灵气、灵光、灵魂，都是宇宙自然的平等恩泽，是天赋于所有物和一切生命的基本权利。只有万物有灵，才有万物之生命；惟有万物之生命，才可能使人类这一物种生命获得其最高灵性。因而，平等地善待一切生命，真诚地维护一切物、一切存在形式、一切生命的尊严，这将构成人类生存幸福与快乐的终极动力之源。

生生不息：生态理性精神的基本生存原则20世纪现象学运动的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲学目标就是回到自然、生命、人的整体存在本身：人、生命、自然，此三者原本一体，互动生存，生生不息。在思想的源头，老子所开创的大“道”智慧，就是对人、生命、自然互动生存、生生不息之神秘意志、神圣法则的天启：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳○”。宇宙自然的最高法则，就是整体化互动的生－变法则：因生而变，由变而生，由生而再变----以此生生不息：生生不息，这是万物消长盛衰、人类生存繁衍和天地一体、人物融一的内在动力之源。东方先圣的神谕，同样在西方圣哲的伟大生命中流淌：古希腊前期的自然哲学家们关于世界本原论和宇宙生成论的哲学领悟，同样从不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而终归于一的生生不息原则。

自然为人立法，人为自然护法：生态理性精神的思想基础中西哲学源头的天启智慧是万物有灵论和生生不息；其思想根基是“自然为人立法，人为自然护法”：所谓“自然为人立法”，是指宇宙自然创造了人类的同时，创造了人类何以才能够和谐幸福地生活的终极法则，这一终极法则就是宇宙世界整体存在论和人、生命与自然、地球之间的存在互动论和相互依存论；所谓“人为自然护法”，是指人作为整个世界中的最高灵性者，必须努力去维护、完善和弘扬宇宙整体存在、生存互动和相互依存的法则：自然为人立法，是人类开创终极幸福的根本保证；人为自然护法，构成了人类生存真正幸福的终极之源。

生命为本、人人平等和和个体主体：生态理性精神的价值追求生态理性精神即是普遍的生命权利精神、人人平等精神和个体主体精神：每种生命都具有平等地在这个世界上求取独立存在与生存的生命权利，这种权利是不可任意地侵犯与剥夺的，维护这一普遍的生命权利，是当代人类的基本生存职责；并且，只有真正建立起以生命为本的精神原则，人人平等的生存原则和个体主体的价值原则才可能得到全面的确立。

四、协调共生：限度生存的实践原则

生态理性精神的实践指向是限度生存。而限度生存的实践原则即由人与环境协调、持续发展、平等的人道和公正等为具体原则所构成的开放性生态系统。

人与环境的协调：限度生存的整体实践原则自然和地球给予人类生存提供了存在的现实条件，它们的价值之于人首先是一种存在(目的论)价值，然后才是一种使用(即手段)价值。以此，人类必须抛弃自然征服论的观念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重资源环境的态度，在此基础上，去“必须发展一种对自然的新态度，它的基础是同自然协调，而不是征服自然。”［10］这首先要求重建人与地球、资源之间的真正协调和谐的生存关系，这种生存关系的普遍形成最终以对资源运用限度原则和理性节约原则的社会化建立运用为具体标志：“如果我们不能持久地和节俭地使用地球上的资源，我们将毁灭人类的未来。我们必须尊重自然的限度，并采用在该限度内行得通的生活方式和发展道路。”［11］其次是重建人与人文环境之间协调关系。从本质上讲，人与人文环境的关系，既是精神与物质的关系，更是物质、精神与幸福之关系。因而，重建人与人文环境之关系的协调，即是真正构建起财富与生命或精神与物质的协调幸福观。其三是彻底抛弃物质霸权主义行动纲领和绝对经济技术理性行动原则，重建政府、社会、个人三者的生存关系，使人与社会环境之间的协调生存、限度发展。

平等人道论：限度生存的基本原则限度生存的内在精神要求就是以生命为中心的新型平等人道观。这种新型的人道主义精神，不仅继承了平等看待一切人的人道传统，而且应首先强调平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的实质性道德体现就是敬畏生命：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展，这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”［12］　世界因为有生命才成其为世界，自然因其生命才成为自然：生命构成了自然和世界本身。生命不仅仅是一种自然存在，更是一种道德存在。自然世界是一种自发性的生命过程，也是一个不断地产生生命的过程。在这个过程中，人类作为一种特殊的生命存在形式，在于只有他才能够敬畏生命，能够认识到自身的存在与其他生命存在的休戚相关性：只有敬畏生命，人才能够帮助和拯救其他生命，才能够使世界生命获得生态平衡，最终使自己获得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真诚地珍爱生命，维护生命的正当权利，不能为了自己的生命存在而去残害或毁灭其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命，但从来不由于疏忽而伤害毁灭生命。”［13］

生命平等原则是人人平等原则的物种基础，当人间还普遍存在着贱视生命、践踏生命的现象时，人人平等往往是句空话。而平等地看待自己，自己把自己当人看并努力使自己成为完整的人，这才是把一切人当人看的社会前提和人本基础。

持续再生：限度生存的发展原则限度地生存要求我们必须建立起科学、技术、经济、建设的持续增长原则，从根本上解决资源的持续利用、开发与再生，只有如此，才能全面确立起社会经济持续发展观。

社会经济持续发展观的建立，需要围绕如何实现人类的物质、精神协调幸福这一目标，从深度和广度上开发人类的智慧力量，限度地、节制地开发科学力量和技术力量，使人类科学、技术的发展以维护、开发生态环境、促进资源再生和激励限度生存为主要任务。以此，持续再生原则展开为两个具体性的实践原则，即可再生资源的持续开发原则和不可再生资源的持续利用原则。不可再生性资源为整个生物世规定了一种绝对限度，人类利用不可再生资源时应建立起一种绝对限度观念和绝对限度机制，对不可再生资源要适度利用以满足当代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必须低于对可再生资源的利用速度。对可再生资源的利用，应以开发其资源再生力为前提。因而，对其可再生资源的开发速度一定不能慢于其利用速度；同时，在对可再生资源的开发利用过程中所造成污染物的排放速度必须低于环境的自净容量。

公正：限度生存的主要实践原则 持续地生存发展观的建立必须以公正原则为根本规范：公正构成了限度地生存发展的起点与目标。

限度生存的公正原则，既指整个地球生命限度生存的公正，也指人类限度生存的公正。以此为视界，限度生存的公正原则展开为两个具体的实践原则：代内限度生存的公正原则和代际限度生存的公正原则。前者是指人类当代生活必须建立起一种普遍公正的社会制度（社会制度、制度、经济制度、劳动分配制度、资源开发制度等等）、价值原则（如伦理原则等）、运行机制（市场运作机制等）。代内限度生存公正原则所体现出来的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和维护所有生命和一切人的存在权利和生存权利。后者是指当代人与后代人之间要建立起一种公正的责任关系：即我们今天吃饭时，要考虑子孙后代也有饭吃；我们绝不能“吃祖宗留下的饱饭，断子孙后代的活路”：我们对未来后代的公正要求，集中表现为为未来后代留下能够生存的资源，一旦在这个方面出现了问题，就应该尽其努力去予以补偿。“我们现在可以大胆地说出对未来后代的公平性要求什么。就关心的自然资源而言，给未来后代留下的不应比我们未损耗这些资源后留下的更差。他们应当在这个意义上受到补偿。”［14］

代际限度生存公正原则的实践要求是代际储存，其具体的实践操作规范是建立起代际储存制度，确立明确的代际储存比例和与之相配套的资源利用开发战略；代际限度生存公正原则的基本精神是节俭精神：“人类不仅对现在的人们，而且对未来的人们负有某种责任。我们如何通过节俭地使用现有的资源，节俭地进行生产和消费来安排我们子孙后代的生活，是当前道德争论的核心所在。”［15］只有全面弘扬这一节俭的生活方式和生存精神，厉行节约，节俭地生活，才可能真正地开创出代内限度生存、发展的普遍平等，全面实施其代际储存。