对茶艺的一点哲学思考

第一篇：对茶艺的一点哲学思考

对茶艺的一点哲学思考

茶艺是人类物质生活发展社会化的表现，其深层的文化内涵有着民族情结和价值意义的多项重叠。茶艺在中国的历史延续，不单是人对物质生活的亲身感受，而且是人们观感世界、体验生活的传承与积淀。

唐代陆羽以其所著《茶经》奠定了其茶圣的历史地位，他在《六羡歌》中写道：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽本身淡泊明志的高洁情怀，为后代茶人树立起精行俭德的光辉榜样。中国古代的思想家们尽管都构筑了自己的思想框架，“九流十派，百家争鸣”，但如何面对人生却是每个人都回避不了的命题。茶性苦寒，人性又有多少苦寒？茶自诞生之日起，就与人性相通。“一碗喉物润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”（卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》）多么潇洒，多么浪漫的人生！是物质，还是精神？是在品茶，还是在品位人生？我说两者皆有，儒家积极入世的思想，在这里不是表现得淋漓尽致吗？屈原在《楚辞》的《远游》中这样描述人生命意识的源渊：“内唯省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。”茶艺正是要通过品茗的形式，达到这种内心深省的境界，来完善自我。茶艺是泡茶的技艺，但又不完全是物质形式的展现。对茶叶的冲泡当然要让其色、香、味的品质发挥得完美，但人的审美感受更需要一种超越时空的体验。古人崇尚“天人合一”、“物我玄会”，正是要人去体察感受天下万物的自然本性，而后去融汇人间的哲理神韵。唐代赵州的从谂禅师问一位新来的僧人：“你以前来过这里吗？”僧答：“来过。”从谂说：“吃茶去！”然后，他又问另一位僧人，僧答：“没来过。”从谂依然说：“吃茶去!”事后院主问从谂禅师：“为什么到过的和没到过的都说吃茶去？”从谂依然是说：“吃茶去！”从茶中品味人生，得到大智大慧，达到大彻大悟，这就是“吃茶去”的禅法禅机，吃茶寻常事，无心贵自然。

茶艺在宋代成为一种上行下效的风尚，得力于宋徽宗的倡导和力行。宋代以权力推进社会生活的伦理和秩序，使其生活风尚更趋向同一性。因此，茶艺在宋代的发展可以说是非凡的鼎盛，茶书、茶诗、茶词的大量涌现，把茶的文化价值升华到一个更加艺术的高度，以茶喻理成为众多文人学士笔下的刻意追求。苏东坡《叶嘉传》以拟人手法刻画“志图挺立、养高不仕”的茶人品格。朱熹的“建茶如中庸之为德，江茶如伯夷叔齐”的比喻来阐述茶艺道义。在他们的心里喻“理”是自然界的规律，是人际关系的礼仪。品茗是一种潜修，是一种循理，以茶行道，以茶雅志，正是千百年来中国茶艺盛行不衰的哲学基础。

茶艺是中国人的智慧。有了茶艺，我们才会体悟一杯淡淡的茶水中，包含人生无尽的心智，自然无限的魂灵。对精神的执着追求，永远是中国茶艺蓬勃发展的原动力。

第二篇：对“以人为本”的哲学思考

对“以人为本”的哲学思考

摘要：科学发展观的核心以人为本是新世纪对我国经济社会发展提出的新要求,其中蕴涵着深刻的哲学思想。科学发展观突出强调，“以人为本”是它的核心，无论从理论的或实践的层面上都富有创新性，是对马克思主义关于社会发展理论、对科学社会主义学说的重要创新。本文试从哲学的角度谈谈对此问题的思考。

关键词：以人为本；马克思历史唯物主义；哲学思考

人的全面发展科学发展观的核心是以人为本，体现了马克思主义历史唯物论的基本原理，体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我们推动经济社会发展的根本目的。深刻理解以人为本，才能深刻理解和全面把握科学发展观。本文首先论述了马克思主义哲学关于人的论述以现实的具体的人为基点，由此在新的唯物史观中提出人民主体观和群众路线的世界观和方法，通过社会和人的协调发展，来促使人最终达到共产主义社会下的全面发展。党的十七大把“以人为本、全面、协调、可持续”为核心的科学发展观作为中国特色社会主义理论体系一个有机组成部分，把它作为党的指导思想，有其重大现实意义与长远历史意义。

一、马克思历史唯物主义的基本原理

马克思主义认为，人既有自然属性，又有社会属性，是两者的结合体。所以人既有自然需求，又有社会需求。从人的自然需求来看，为了延续生命，人们首先必须满足吃、喝、住、穿等需要。从人的社会需求来看，不仅包括经济、政治、文化的需要，还包括归属、认同和尊重的需要等等。人不是为生产而生产。归根到底，经济与社会发展是为了满足人的需要、利益，愿望和诉求。仅以人的需要来说，它是多方面多层次的。人不仅有自然需要，还有社会需要。不仅有个体需要，还有群体与总体需要。每个个体不仅有自身需要，还有相互交往需要。不仅有物质需要，还有精神需要、政治需要等等。所有这一切的逐步满足，都是经济与社会发展的根本目的。马克思主义认为，人类社会的发展是在社会基本矛盾运动的推动下实现的，社会基本矛盾的解决是由人的活动实现的。人民群众是实践的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者，人民群众是社会精神财富的创造者，人民群众是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。

二、马克思历史唯物主义的基本要求

人是自然属性和社会属性的结合体，满足人的自然需要和社会需要是经济与社会发展的根本目的。这就要求以人为本。在经济与社会发展过程要，以人的价值为导向与尺度，注重提高人的素质，注重提高人的能力，最大限度地发挥每个人的潜能，最大限度地开辟每个人的个性自由发挥的天地。经济与社会的发展，要为人自身的发展与完善创造条件，提高人的身体素质、心理素质和文化素质。人是社会发展的价值导向与价值尺度。这就是说，在经济和社会发展过程中，要充分尊重人，关心人，关怀人，关爱人。

必须在经济社会发展中把关心人、尊重人、解放人、发展人作为发展的第一要义和根本目的。这根本不同于我国古代的民本民贵思想。毛泽东同志曾经说过，剥削阶级的生活离不开老百姓，他们讲爱民同爱牛差不多，为的是用牛耕田，从

牛身上挤牛奶。这也根本不同于资本主义的人本理论，因为其目的主要是为了调动雇佣劳动者的积极性，提高劳动生产率，为资本家创造更多的财富。因此从这些理论出发而提出的“泰罗制”、“福特制”等所谓的科学管理方法，虽然有利于提高劳动生产率，但是把人变成了会说话的工具。而我们强调在经济社会发展和管理中以人为本，则不仅仅是为了调动人们的积极性，更重要的是为了解放人、发展人。正如马克思所说的社会发展的最终目的是为了实现人的自由和全面发展，从必然王国进到自由王国。人民群众是实践的主体，是历史的创造者，是发展先进生产力和先进文化的主体，又是社会变革的主导力量，是改革开放和现代化建设实践的主体。这就要求我们一要坚持群众观点。群众观点是无产阶级政党的根本观点，基本内容是：人民群众自己解放自己的观点；全心全意为人民服务的观点；向人民群众负责的观点；向人民群众学习的观点。群众观点是人民群众创造历史的群众史观的贯彻和体现；二是要坚持群众路线。群众路线是无产阶级政党的根本路线，基本内容是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。一切为了群众，这是无产阶级政党一切工作的基本出发点和归宿：一切依靠群众，这是无产阶级政党一切工作的基本要求;从群众中来，到群众中去这是无产阶级政党基本的领导方法和工作方法。群众路线既是人民群众创造历史的群众史观的贯彻和体现，又是马克思主义认识论原理的运用。坚持群众观点和群众路线首先必须要坚持以人为本，坚持发展为民的价值取向，要坚定地相信群众、依靠群众、关心群众、为了群众，把广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为全部奋斗的最高目标。要下大力气解决好群众反映强烈的突出问题，下大力气做好关心群众生产生活的工作，多办顺应民意，化解民忧，为民谋利的实事，努力让人民群众得到实实在在的利益，共享改革发展的成果。群众路线，就要密切联系群众、相信群众、真心实意地为群众服务。“密切联系群众，最重要的是要体察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，诚心诚意为群众谋利益。”这是党的群众路线在新的发展阶段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、广泛集中民智、切实珍惜民力”的决策机制，推进决策科学化、民主化，努力使各项方针政策更好地体现人民群众的根本利益。真正做到“权为民所用、情为民所系、得为民所谋”。人越全面发展，就越能为社会创造更多更好的物质和精神财富，人民的生活就越能得到有效的改善；反过来物质文化条件越充分，生活水平越高，就越能促进人的全面发展。社会主义的制度应该是民（人）本制度，社会主义经济应该是民（人）本经济。当前，真心实意地为群众服务，最重要的是努力解决好特殊困难群体生活问题，认真履行为群众谋利益的责任。近年来，城乡贫困人口增多问题愈来愈引起人们的广泛关注。产生贫困人口的原因，有生理疾病、工伤致残等自然性和偶发性因素，但主要是经济和社会方面的原因，特别是在老工业基地，由于经济结构不合理，经济发展速度不快，一些国有企业生产经营困难，甚至破产倒闭，部分职工就业和再就业难度增大，陷入贫困化。在当前社会保障能力较弱的情况下，对这些处于困境的群众给予特别的关心和帮助，是坚持群众观点和群众路线中有特殊重要意义的工作。

三、坚持群众路线，实施以人为本

马克思主义关于人民群众是历史创造者的原理,是无产阶级政党的群众观点和群众路线的理论基础。无产阶级政党的群众观点,表现为坚信人民群众自己解放自己、全心全意为人民服务、一切向人民群众负责,以及虚心向群众学习。在群众观点的指导下我们党形成了一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群

众中去的群众路线。坚持群众路线,始终代表中国最广大人民的根本利益,体现了无产阶级政党的根本领导方法和工作方法,不仅是党领导人民夺取民主革命胜利的重要保证,更是取得社会主义革命以及建设中国特色社会主义胜利的重要保证。坚持以人为本,贯彻落实群众路线,要把解决人民群众切身利益问题放在首位,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。这就要求:第一,坚持发展为了人民,要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,作为党和政府一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点。第二,坚持发展依靠人民,尊重人民的主体地位和首创精神,密切联系群众,始终相信群众,紧紧依靠群众。第三,坚持发展成果由人民共享,把改革发展取得的各方面成果,体现在人民所应享有的经济、政治、文化、社会等各方面权益上,让经济社会发展的成果惠及全体人民。第四,党的各级领导干部,要把为人民服务作为最高追求,在任何时候、任何情况下都要把最广大人民的根本利益放在首位。自中国共产党成立以来，我党和政府坚持以人为本的执政理念，始终把为中国最广大人民谋福祉作为自己的奋度目标并为之不懈努力。在中国共产党的领导下，中国人民摆脱了苦难，翻身做了主人；摆脱了贫穷，过上了小康生活，使中国人民的地位和生活得到了彻底改变。

从全世界着眼，在全球化过程中，“人与自然的和谐发展”是人的“类本质”在当代的要求。这一切都是马克思主义唯物史观的基本要求在中国特色社会主义建设过程中具体应用的典范。在社会主义初级阶段，在阶级基本上消灭以后（尽管在政治上要区分人民与敌人），发展经济、政治、文化与社会事业，应强调“逐步满足人的全面发展的需要”，即覆盖社会上的一切人。从而，我们中国特色社会主义社会发展的最高目标是“人的全面的自由的发展”（这正是马克思恩格斯所提出的共产主义事业的最高目的，也是他们所制定的不朽著作《共产党宣言》的核心理念）。人是自然与社会发展的产物。然而有了人之后，不但社会是属人的社会，自然也不断演化为属人的自然。可见，人是属人的社会与属人的自然的主人和中心。人通过社会实践，不断与社会、自然以及人自身发生相互作用，不断推进社会全面进步与人的全面发展，推进人与自然的和谐发展，实现生态平衡，实现人自身各种要素与各个层面的和谐。人的特点就是不满足于现状（现有的价值）而追求理想（更高的价值）。用哲学家的话说，总是从“实然”走向“应然”，从“既定”追求“设定”。因此，以人为本也应永远与人类社会的发展相伴。

参考文献：

[1]郭承福;科学发展观下以人为本的哲学思考[J];学理论；2010年10期

[2]胡锦涛;2005年12月15日在青海考察工作结束时的讲话[J];求是;2006（1）

[3]赵玉萍;对“以人为本”的哲学思考;旬阳教育网党政建设正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人类社会及其发展规律;马克思主义基本原理概论;2010年版

第三篇：对大学生恋爱的哲学思考

对大学生恋爱的哲学思考

爱情是什么？我想没有一个人能给出一个确切的答案，因为每个人对“爱情”的理解都不一样。爱情是个永恒的话题，发生每个人身上的爱情都不一样。然而, 台湾著名女作家三毛在谈到爱情时, 曾说过这样一句耐人寻味的话: “爱情犹如佛家的禅, 不可说, 不可说, 一说便是错。”的确, 对爱情进行解剖, 把活生生、充满浪漫遐想的爱情搞得干巴巴, 也许会大煞风景。爱情与人类的历史一样长, 关于爱情有种种说法。爱情, 不仅仅是“强烈地希望融合为一体”这种本能的冲动, 更重要的是指一对男女之间互相倾慕, 渴望成为终生伴侣的强烈、持久、专一的感情。

但当看到有些大学生因为爱情而任岁月在花前月下蹉跎时, 我们不禁想要审视一下大学生的爱情观。现在这个时代，绝大多数大学生都会认为，大学不谈恋爱是一个遗憾。因此，校园里的爱情从此变得潮流起来，随处可见。然而，种种评论也会随之而出；猜测他们的爱情能进行到什么时候？真的是相爱吗？他们恋的是真爱还是寂寞呢？时下，在哲学视角下, 大学生的爱情呈现出多元的立体图像。

(一)“持久战与速决战”之说——恋爱中的渐进性与飞跃性

最近“闪婚”这个词常出现在网络上，我们也见怪不怪了。在这个讲求速度的年代, 感情的建立与结束也变得“快闪”起来。现在一些时尚的大学生对于传统的、细水长流式的持久战已缺乏足够的耐心, 开始选择“闪恋”。“闪恋”是指两个人认识后迅速建立起亲密的恋爱关系, 这个速度, 甚至快到只有几天。闪电般的恋爱, 虽然满足了他们对感情的即时需求, 这样的恋爱也存在着许多困惑。由于彼此了解较少, 缺少坚实的感情基础, 所以感情的温度升得急降得也快,最后还是得说“拜拜”。可谓“爱也匆匆, 踹也匆匆”, 最终只落得“无可奈何恋人去, 劳燕分飞泣无声”。其实, 从交往到恋爱, 是需要一个较长过程的。

1.爱情要求生理、心理的共同成熟。恋爱中, 人们会有意无意地把优点展示给对方, 而把阴暗的东西隐藏起来, 这就是所谓的“为悦己者容”。两人自然而然地都会有种掩盖缺点, 美化缺点, 甚至把缺点当作优点的心理, 所谓“情人眼里出西施”。然而，这样就导致了两人无法认识真实的、完整的对方。因此, 这种快餐式的“闪恋”过早地夭折也就不足为奇了。2.爱情需要一个磨合过程。与恋人确立亲密关系, 需要一个磨合过程。就像煲汤一样，下足了料，用慢火慢慢熬才能熬出美味的汤。但很多人害怕这种磨合, 怕磨合期的漫长,也怕“磨而不合”, 甚至“磨”出问题, 所以他们不愿意按部就班，希望快速而简单、不费力气地获得。其实这只是情感需求中的低层次满足, 是爱情实用主义的做法。世界上是没有白吃的午餐的，所以, 要想获得美好的爱情, 就要准备“打持久战”。

(二)“天长地久与曾经拥有”之说——恋爱中的过程与结果

今天,在一些大学生眼里, 追求天长地久似乎是件很奢侈的事，甚至有人认为这是很可笑的。曾经有这么一个说法：大学生的爱情已进入了一个全新的阶段——体验时代, 即在经过了以婚姻为目的的计划爱情时代、从相恋到分手的程序爱情时代之后, 现在已经进入行动至上的体验时代。“不在乎曾经拥有，只在乎曾经拥有”这句话很适用于现在的大学恋爱。这类人已经把“曾经拥有”作为一种目标, 把恋爱只作为一种经历、一种经验的积累, 恋爱已经变成了“练爱”。这种体验式的爱情，其恋爱动机究竟是什么呢? 1.恋爱仅仅是一种需要而已。自从步入大学校门之日起, 高考带来的沉重负荷便被扔到了九霄云外, 抛掉高中的中规中矩。来到大学当然要焕然一新，为了过把瘾, 为了一次体验,谈恋爱成了他们寻找刺激的首选。有人说: 大学岁月, 不恋白不恋。为了积累经验, 恋恋也无妨，合则来，不合则分，用他们的说法是“:中华儿女千千万, 这个不行咱再换。”这种思想已进驻了大部分大学生的脑中。

2.为了填充生活的寂寞。很久前听到这样一首诗：“床前明月光, 人影一双双, 惟我独徘徊, 心里憋得慌。”于是他们得出这样一个结论：“空虚 + 空虚 = 不空虚”。有人说: “哥恋的不是爱情, 恋的是寂寞而已。”不难看出, 对于这些同学而言, 恋爱只是一种打发时间的方法，只是一种暂时的情感填空而已。3.随大流儿。校园恋爱极富感染性, 有的班级一段时间没有人谈, 但过了一段时间, 就有一帮谈的, 有的寝室无人问爱, 有的寝室全浸在爱河。当看到别人逛街时是手牵手，自己确实左手牵右手。在这样的一种环境的潜移默化下，这些人就会想着：“人人都谈恋爱，我为什么不谈，何必一个人呢？”因此就造就了一种随风逐流的思想，纷纷加入了恋爱的行列。

4.为了证明自己的实力。如果一个学生有很多异性追求者, 说明他(她)有实力, 有魅力, 两个字——走俏。于是有些学生为了证明自己不是滞销品, 纷纷加入到恋爱的大军中。殊不知, 这样的恋爱，动机不再纯粹时, 爱情也就变得面目全非了。也有可能伤害了另一方，甚至可能酿成悲剧。

(三“)西瓜与芝麻”之说——恋爱中的主次矛盾 大学里头，谁不想爱情与学业、友谊三得意。不过这只是大学生的一种理想而已。其实大家都可以看到的事实是, 很多人一旦陷入热恋, 便是“我的心里只有你没有他”。由于大部分人都没办法在爱情与其他方面之间取得平衡,给他们自己带来很多问题。

1.影响学业。曾经有人说爱情是门选修课。爱情作为一门选修课, 还没有听说有哪个学生因为没修而丢了学分, 倒是那些因为修得太投入导致荒废学业的学生比比皆是。试想, 整日卿卿我我, 耳鬓厮磨,脑子里装的都是甜言蜜语，哪里还有心思学习。学习也就只有靠边站的份了。学习成绩也因此一落千丈，一蹶不振。

2.影响友情。刚进入大学，首先收获到的应该是友情。然而，过了一段时间后，原来亲密无间的朋友却被放在了一边，无人问津。大学生们都渴望爱情与友谊双丰收, 然而环顾校园中的对对情侣, 哪个不是白天“为伊消得人憔悴”, 晚饭后“月上柳梢头, 人约黄昏后”, 夜里“几回梦里记红颜”。两个人关系亲密得针扎不透, 水泼不进。最终导致至亲的友情逐渐变淡，最后不疾而终。

3.物质投入。大学生的恋爱, 与社会青年的恋爱一样, 是需要成本投入的。这成本包括非物质因素和物质因素。非物质因素包括时间、精力、感情、自由, 而物质因素的投入则是各种开销。光是节日买礼物送给对方就已经是一笔不小的数目了。其实大部分大学生恋爱花的钱都是从父母手中得来的，也就是说他们拿着父母的血汗钱去谈恋爱。不知道他们给钱的时候有没有想到父母是多么辛苦赚取这些钱的，我认为这是一种不孝的行为。

大学生现在还是处于颇具进化性与变化性的阶段, 存在着太多的未定因素, 过早而没有准备地踏进爱情河，留下的未必是甜蜜的回忆，恐怕是一生的悔恨。鉴于此, 我觉得大学生们还是待到心理发展相对成熟时、社会阅历相对丰富时、经济相对独立时, 再去扣开另一半的心扉, 尽情享受爱情的甘美。

第四篇：对人生价值的哲学思考

对人生价值的哲学思考

人生，是一个老的话题，也是一个永远也没有结论的研究课题，不仅哲人对此打发感慨，而且平常人也经常对此进行谈论，作为一名大二的学生，谈论如此大的一个话题似乎有些过分，虽然我无法像伟大的哲人那样去思考，但是我们此时却应该正视这个问题，在这个迅速发展的社会，各种文化相互碰撞，交融，思想的火花四处飞溅，各种浅薄低俗的文明快餐冲击着高雅艺术的世界里，找到一个安身立命的地方，是一个何等重要的事情。

价值即意义，它表示主体和客体之间的一种关系，或者说是属性对作为主体的人的需要的满足。哲学上的价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定的属性的客体对于主体需要的意义。

所谓人生价值，是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义。它是组成人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。任何价值都是表示客体满足主体需要的意义，人的价值也是如此。不过在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。一个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。这种满足使个人得以存在和发展，从个人角度来说，这就是他的自我价值，也就是说，个人通过自身的活动从他人和社会那里获得必要的资料来满足自身生存和发展的需要，这就是所谓人生的自我价值。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是他的人生的社会价值，也就是通常所说的个人的活动对社会或群体的责任和贡献，他人来说所具有的价值，比如我某些方面对于社会或者他人做出的贡献，能够体现我的作用，就显示出了我的社会价值。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。重要的是，衡量人生价值的尺度是个人对社会和他人所做的贡献。也就是说，社会价值是人生价值中的重要内容。

人生价值是物质价值和精神价值的统一。无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两方面。人生价值的两重性进一步体现为物质价值和精神价值。价值观是由世界观、人生观决定的关于价值的基本观念，是人在对人生和社会实践活动中进行的认识和评价时所持的基本观点，其核心是关于人怎样活着才有意义的基本观点。

科学的世界观，人生观，对于每个人都是至关重要的,一个人的人生价值观如何，对于每个人的世界观，人生观的选择和确定，直接具有导向作用，从一定的意义上甚至可以说，一个人的人生价值观，是其世界观、人生观选择的罗盘，也是其人生导航线。人生观乃是人们对于人生重大问题的基本看法，一个人的人生价值观的选择，如果是正确的，那么受其制约和影响的人生观，便会是正确的，合理的，比如，在我们刚进大学的时候，我们有一定的目标，要进入学生会，发展的自己的组织能力；要进入大学生艺术团，培养兴趣爱好和面对人的心态；要进入大学生自律委员会，锻炼自己的毅力；要好好学习，拿奖学金，争取早日入党„„这些都是我们的目标，为了完成我所想的，我就必须去付出实践，努力做到，为了进入学生会，努力面试，进入学生会之后，要去认真做事，好好表现；进入大学生艺术团，努力发展自己的特长，哪怕只是一个相声，一个小品，只要

有机会，都要去争取上台；进入大学生自律委，认真做事，一丝不苟；学习中，认真学习，争取进步„„

反之，如果一个人的人生价值观的选择是错误的，那么受其制约和影响的人生观，便会产生偏差、错误。在日常生活中，我们经常碰到的那些极端个人主义的、享乐主义的、拜金主义的和拜权主义的腐朽人生观，等等，究其思想上的根本原因，无一不与一个人在人生价值观上的偏颇、错误有关。极端个人主义的人生观，在人生价值观选择上的错误，片面地和过分地强调了个人利益；享乐主义的人生观在人生价值观选择上错误，在于它把个人的享乐看得高于一切；拜金主义的和拜权主义的人生观，在人生价值观上的错误，在于它们或者把金钱，或者把权力上的个人利益看得高于一切，比如现在学生中，有的热衷权利的将心思放在各种职务的争夺，热衷于关系的处理，有的热衷于游戏，每日沉迷在网络游戏中，不务正业，在学校中荒废学业，浪费自己现在的青春，有的忙碌于自己的小生意，每天在热衷于打理自己的小算盘，而最后大家都忘记了，自己现在最重要的是学习，忘记了自己现在的本职。

懂得人生价值的实质、意义和标准，固然重要，但更加重要的在于如何实现人生价值，这是马克思主义人生哲学最根本、最重要的要求。为了实现正确的人生价值观，当今大学生应树雄心，立壮志，从小事做起并志存高远。就像跑马拉松，如果只把终点定做唯一的目标，那么就太艰难了。如果四十几公里的赛程，把它分成许许多多的小目标，并一一攻破，到最后就会惊讶地发现已经完成了大目标了。例如这个故事就很能引发人的深思：

当我小的时候，我立志要改变这个世界；当我逐渐长大，我发现这个想法实在是遥不可及，所以我改变原有的志向，以改变我的国家为我的目标；

然而等我长得更大时，我亦觉得这个志向实在太高远了，因此我重新确定我的目标为‘改变我的家乡’。

再当我无法实现时，我退而求其次，改变我的家庭。现在我已到日暮黄昏的年岁，我知道我应该从‘改变、调整自己’来下手。

如果我先从‘自我’做起，或许我已成功地改变了我的家庭、我的家乡、我的国家、甚至是整个世界。

这个故事告诉我们，如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中，其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。为了能真正实现我们的人生价值，我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。

大学是社会发展的人才培养基地，大学生是社会发展的推动力。对于当代的大学生来说这些问题尤为重要。大学生树立正确的价值观关乎到社会主义未来的建设，我们要在大学校园中树立正确的价值观，并且努力去实现这个人生价值。当代大学生要实现人生价值的方法总结起来说必须牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，我们必须要有坚韧不拔的毅力，才能像毛泽东同志所说的，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。这样才能真正做到实现人生价值。

――B工设101

张瑞远

1011202114

第五篇：对改革所作的历史哲学思考

对改革所作的历史哲学思考

[摘要]在全球化和知识经济的时代，在世界风云变化莫测的今天，在中国改革走过了二十多年的风风雨雨后。我们是不是应该对我国的改革做一个实事求是的审视和思考。其中，本文主要是从历史哲学的角度对改革所做的一个浅略回顾。

[关键词]改革历史哲学

抓住机遇，迎头赶上新科技革命，实现生产力跨越发展的历史时机，保持经济快速、健康、持续发展，是我国在二十一世纪实现中华民族伟大复兴的关键。放眼全球，知识经济已成为时代的主旋律，再看看经过二十多年改革的中国，成绩当然显赫，但从历史哲学的角度，我们还是对一些问题关注一下较好，所谓历史哲学，黑格尔说过“是对历史过程的思想考察”。历时思维是人们思考客观世界时所采取的许多态度中的一种态度，历史哲学是对这种态度的一种批判性的探讨。运用历史哲学看待今天的改革，虽然我国的经济政治和社会体制发生了令人瞩目的变化，但是改革中的一些问题确需亟待解决。象国企改革困难重重，社会保障制度明显落后，行政管理体制改革必须深化。而行政管理体制改革却显得尤为迫切。

马克思关于社会发展规律的基本原理告诉我们，导致社会制度变迁的力量是社会生产力与生产关系，经济基础与上层建筑之间的矛盾运动。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革，在同一社会形态内部，只能通过改革，来使上层建筑适应经济基础，随着改革的深入发展，中国的经济、政治和社会体制发生了令 1

人瞩目的变化。

首先，经济体制的改革，以1978年12月召开的党的十一届三中全会为起点，逐渐确立了市场经济体制。中共十二大提出计划经济为主，市场经济为辅；十二届三中全会通过（中共中央关于经济体制改革的决定），指出商品经济是社会经济发展不可逾越的阶段，我国社会主义经济是公有制基础上的有计划的商品经济；十三大提出社会主义有计划商品经济的体制应该是计划与市场内在统一的体制；十三届四中全会后，提出建立有计划商品经济发展的计划与市场调节结合的经济体制和运行机制。1992年邓小平南巡谈话之后，彻底结束了关于计划与市场的体制之争，从根本上否定了把社会主义与市场经济对立起来的传统观念，奠定了社会主义市场经济的理论基础。中共十四大明确提出，我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。1993年12月，中共十四届三中全会作出了《中共中央关于建立社会主义市场经济的基本框架》。20年来的经济体制改革取得了举世公认的成就，我国经济体制和运行机制发生了深刻的变化，高度集中的、以行政手段为主的计划经济已基本瓦解，市场在国家宏观调控下对资源配置的基础性作用已基本瓦解，市场在国家宏观调控下对资源配置的基础性作用已大大加强，新体制的基本框架已大体确立。以现代企业制度为目标的企业管理制度正在形成和发展；以公有制为主体的多种经济成分共同发展的所有制结构初步形成；按劳分配与按生产要素分配相结合的分配体制及社会保障体系正在建立和实施。

其次，十一届三中全会以来20年的政治体制改革在理论上和实

践上取得了一系列重大突破和成就。三中全会以后，党在拨乱反正的实践中就提出了要进行政治体制改革，健全社会主义民主和法制。十二大提出，一定要按照民主集中制的原则，继续改革和完善国家的政治体制和领导体制。十三大提出，把政治体制改革提上全党日程的时机已经成熟，建设有中国特色的社会主义民主政治，并提出了政治体制改革的近期目标和长远目标，十四大提出，积极推动政治体制改革，使社会主义民主和法制有一个较大的发展，在此基础上。十五大又提出继续推进政治体制改革的总体要求，以及为实现这一要求需要完成的主要任务。从改革的内容上看，20年政治体制改革几乎涉及到我国政治体制改革的各主要方面，并均取得了不同程度的进展；四次修改了宪法；进一步发展和完善了人民代表大会制度和共产党领导的多党合作和政治协商制度；提出建设社会主义法治国家的伟大任务；各项立法尤其使经济立法取得的重大进展；废除了领导干部终身制，实现了差额选举；四次进行了政府和机构改革，积极推进政府职能转变，在党政分开等方面取得的进展；等等。

总之，经济体制（包括所有制、财政、金融、税收和贸易等方面）的制度创新灵活多样，政治体制（包括人大、政府、中央与地方关系、政党等方面）和法律体制（包括立法体制、执法体制、监督体制和法律构成体制等方面）逐步开展，更加健全，文化体制更趋于多元自主。体制的逐步健全是中国社会制度变迁有可能超越政策驱动的某些能量限制而转向更为持续的发展动力的开发。这就是体制驱动，它既体现了制度的国家主导作用，又展现了制度变迁过程中制度按自身的逻

辑所具有的自我调整和自我完善的力量和功能。其中经济体制为政制体制改革创造基础，政治体制改革为经济体制改革提供保障，两者的互为条件，互相依赖，互注动力与活力的互动关系构成中国制度变迁与创新的持续动因。

中国的政治权力和新生的市场经济是中国制度变迁的主要动力。首先，作为政治上层建筑的深刻变革，无论是哪一个层次或方面的政治体制变迁，都离不开一定的经济条件作为其展开的经济基础。而这些政治体制变迁的经济基础因素，都是在紧急体制变迁不断深化中逐步形成的。也就是说，只有当经济体制变迁已经孕育了有利于政治体制变迁的各项必要因素的时候，才能提出政治体制变迁的任务和目 标，并实际地推进政治体制创新。从另一方面看，经济体制变迁每前进一步，都深深地感到政治体制变迁的必要性。制度学派位从新认识两者之间的关系提供了一个新的思路。制度学派认为：“市场经济的运作本身需要制度设施的保障，如国家的司法制度、金融制度、所有权制度等等。而这些制度设施的建立和运作常常与政治制度政治过程紧密相连”。邓小平作为中国改革开放的总设计师早就指出：“政治体制改革和经济体制改革应该相互依赖，相互配合。只搞经济体制改革，不搞政治体制改革，经济体制改革也搞不通┈我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制的改革”。

如何建立一个办事高效、运转协调、行为规范的行政管理体系呢？要政企分开，转变政府的职能，政府对企事业单位实行宏观间接管理，从宏观方面制定社会经济发展战略、社会事业发展战略以及有

关政策、法规等，引导他们的生产经营及活动，并实行有效监督。这是政府管理范围、管理方式和管理手段上带有根本意义的变革，政府将集中精力搞好宏观调控和创造良好的市场环境，这也是政治体制改革的重中之重。

参考文献:当代中国制度变迁动因与过程分析

《论黑格尔的历史哲学》 侯鸿勋上海人民出版社

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