华夏百分报读后感

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第一篇:华夏百分报读后感

《华夏百分报读后感》

《华夏百分报》的创建是在我们精神生活中开拓的一片沃土,给我们的精神文化生活带

来了前所未有的财富,通过它一些好人好事可以得以传扬。《华夏百分报》中的感动天地“员工心声”“星级员工专栏”应该让我们员工倾诉内心的酸甜苦辣,可以说出对公司的各种建议及存在的现象。

记得12月5日董事会成员候选人竞聘大会上,其中有中、高层领导提出让普遍员工提

建议。创新改进方案,得到了大家的普遍认可。12月16日针对公司伙房饭菜质量伙食改善上。后勤和管理部进行了食堂满意度调查问卷,公司全体员工积极参与,并且把心里最真实的想法表达了出来,通过这次调查问卷真正了解员工心声。发现我们的员工不是素质低、文化水平低,而是我们的工作没做到位,没有真正达到员工的满意,离我们的工作标准有很大的距离,我们的员工没有无理要求,没有太高要求。“因为夜班辛苦了,想吃热饭热馒头”这样的要求过分吗?多么朴实的一句话,给我带来了很大的震惊,只关注白天饭菜质量而忽略夜班饭菜质量,作为部门负责人白天上班,夜班只安排工作而没有监督,总听伙房员工说夜班吃饭人员少,却忘了找原因。当统计调查试卷时才发现我们的员工普遍反映夜班伙食质量差,夜里值班领导监督伙房势在必行。

通过这次民意调查才发现工作中有很多不足以及待解决问题,比如最后一道题:“您对

搞好公司食堂及加强监管有哪些意见及建议?”,员工的答案及建议非常好,如:“晚上有小炒价钱无所谓,咱不差钱”“希望领导们可以重视我们提出的建议,如果没有改变,那我们提建议还有什么用?”“打饭菜及刷卡都要公平公正”“菜好点、量足点、价位低点、油多点,好吃点”“一段时间最好换几道可口的菜,由公司派人监督”“希望食堂的饭菜能吸引更多的员工,让人感受到家的温暖,不要让员工失望”等等这些非常好的建议都是员工发自肺腑的真心话,以上建议给我心灵上带来了很大的触动,作为后勤部主要负责人员工吃不好饭跟我有很大的责任,对今后工作的改进起到了非常大的作用,一切本着为员工服务,“急员工之所急,想员工之所想”不是光喊喊口号就行了,必须真正的做到。

《华夏百分报》宣扬好人好事,不能光宣传好的一面,员工心声,本部门工作中存在的不足及员工提出的建议也应该公布于众,让我们的员工知道公司非常重视他们,反过来让他们监督部门领导,这样更有利于以后的工作。

后勤部:秦艳秋

第二篇:《华夏美学》读后感

《华夏美学》读后感范文

品味完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,不能光会读哦,写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗?以下是小编为大家收集的《华夏美学》读后感范文,欢迎大家分享。

《华夏美学》读后感1

在“设计美学”的课程学习中,我阅读了《华夏美学》这一书籍,从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故,从上古的礼乐,孔孟的人道,庄生的逍遥,屈子的深情和禅宗的形上追索,无不令我受益匪浅。

这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学,是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴含在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。

从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”,我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化,亦即动物性的愉快的社会化,文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能,特别是情感和感知的沉淀。我还了解到,中国传统关于审美的意识不是禁欲主义,不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐,但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的,而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统,是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标,而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标,所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式,而强烈反对各种自然形式。

儒家美学强调“和”,主要在人和,与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在,又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象:无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大,具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围,把丑引进了美的领域。任何事物,不管相貌如何,都可以成为美学客体,即人们的审美对象。

到了六朝隋唐,美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征,深情的感伤结合智慧的哲学,直接展现为美学风格,即所谓“魏晋风流”。到了宋元,则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越,瞬刻即永恒,因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟,去达到那永恒不动的静的本体,从而飞跃的进入物已双忘,宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比,禅更淡泊宁静。在文艺领域,禅仍继承了庄、屈,承继了庄的格,屈的情。

禅又加上了自己的“悟”,三者糅合在一起,使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向,在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代,美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”,而是开始怀疑“温和敦厚”;不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远,而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化,而在争取自身的独立性,也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。

读完这本书,我深刻了解了中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在;既是感性的,又超感性,是为审美的形而上学。

《华夏美学》读后感2

本书的作者,李泽厚,湖南长沙宁乡县道林人,生于1930年6月,曾就读于宁乡四中,湖南省第一师范,1954毕业于北京大学哲学系。1983年当选为巴黎国际哲学院院士,1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。

以儒家思想为主体的中华传统美学,是华夏美学这本书所讲述的主要内容,这本书通过对美学和艺术欣赏等方面中各种复杂问题的分析,揭露出美学中的一些基本概念和美丑,是一本拥有着深厚、久远历史根基的儒家文化。这本书影响了世世代代的炎黄子孙,而世世代代的炎黄子孙又以不同的方式诠释着儒家文化,从而展现不同的生命风貌、创作不同时代风格。

作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的`人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在;既是感性的,又超感性,是为审美的形而上学。

本书认为,从实践哲学的理论看,人的“游戏”行为是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础的,它是一种系统性的符号活动,而不是条件反射或信号活动。从美学看,舞蹈。是原始生活最为严肃的智力活动,它是超越动物性存在的那一瞬间对世界的观照,是一种天人统一系统的意义所在,它强调了自然感官的愉悦及享受。

本书依次说明了先秦两汉时期的“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化,亦即动物性的愉快(官能感受愉快和情感宣泄愉快)的社会化、文化化。隋唐时期那种已经达到了一定高度的“情”的描述。宋元时期那种更加淡泊宁静的感受。通过顺序的描述,写出了华夏“美”的递进关系和“美”的历程。从而认为,中国人的哲学、美学和文艺,以至伦理政治等等,都不是建立在一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体不是上帝,不是道德,不是理智,而是情与理相融合的人性心理。它既是超越的,又是真实的;既是感性的,又是思辨的。

《华夏美学》依照历史演变的的轨迹,将中国文化中的物质及精神美,做出了十分详细的说明,使读者对华夏之美的了解更加的详细,生动,系统。这样细致的讲述,使我们可以从中了解到更多,更加理解当代中国的人的行为,审美等一系列文化特征,能更好的区分东西方文化的差异以及,更好的发展本民族文化。使更多的人理解并认可中华之美,华夏之美!

《华夏美学》读后感3

在准备考研之前,我的读书笔记以收录积累为主,分主题,比如悼亡诗,留出三四页空白,看见喜欢的就往上抄;比如一些生动形象、我以为在普通话中不存在实际上存在的常用方言字,如:搲、谝、哕、?、熥......更多的还是网课听课笔记和一见即被击中的美丽句子,零零碎碎,不成个体系。

准备考研后,要读以前没读过的专著,要对着文学史读作品选,要背名词解释和简单,要梳理文学史脉络,要理解各种主义的来源和联系。这种复习方法确实有很多好处。第一是看理论专著时,目录框架一列,主要内容一填,马上能掌握作者是按什么线索写的,比如这本《华夏美学》,第一章礼乐传统,远古;第二章孔孟人道,第三章庄子,第四章屈子,第五章禅宗,第六章近代。每章细分小节,都与儒家有关,即能理解作者所认为的华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学。

在看《现代文学三十年》的时候也是一样,先看目录,小说、通俗小说、散文、戏剧、新诗在第一、第二和第三个十年各有什么表现,再加上九位重要作家和一章台湾文学,共同组成了这本书,整体把握上,就清晰容易了很多。以后读书也可照办。

第二,读专著使人谦虚。现在所读专著大都是非常优秀的学人前辈所写,了解他们成就的最好办法不是读简介和回忆文章(这点跟张神仙看法一致),只需翻开《简明中国历史地理图集》,就知道谭其骧所为,为后来人提供了多大的方便。读《谈艺录》,才知道钱锺书横扫清华图书馆,学贯中西的名号得来非虚。这种读书法让人抬头看见高山仰止,低头看见大地,离做出一点成绩还有好长好长......好长好长路要走。

第三,背书利于思考,思考利于背书。小时候背诗,长大后就能遇到a-hamoment,突然开窍,了解这句诗美在哪里。现在背书,逼着人一遍遍读指定文本直到记住,读多了,很容易明白答案表述的逻辑,就理解了,理解之后再背,容易很多。

比如李泽厚先生这本书里,如何理解“乐从和”?

三个层次:

1.君臣上下同听之,则莫不和敬;父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者......所以合父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。

2.“乐”与“礼”的不同之处在于,乐是通过群体情感上的交流、协同和和谐,以取得上述效果。“乐”是作为通过陶冶性情、塑造情感以建立内在人性。

3.它追求的不仅是人际关系中的上下长幼,尊卑秩序的“上下和”,还是天地神鬼与人间世界的“天地和”,是天人关系协同一致,而所有这种人际的“天人和”。

三个层次很长,但是一读就恍然,三个层次分别对应“乐从和”这三个字的释义。再记这道题就容易很多了。

第四,读书笔记的作用。在读过的书里,被记在读书笔记本上的,是我记得最牢的。比如前两天的《顾随诗词讲记》是两三年前读的,只把论王维诗那一段记下来了,于是诗佛为何为佛,至今不忘。没记下来的,都忘了还有什么内容。读书确实是一种体验没错,也不能强求每一本书都一定带给我们一些收获。但是雁过留痕,笔记本就是很好的“但我已经飞过”的佐证。而且翻笔记本太好玩了,书读得越多,笔记内容记得越丰富,支援意识就越强。

对于创作者而言,支援意识越灵活,作品就越精彩,也就是经常感慨的怎么人家脑洞这么大,怎么能从朱丽叶挽留罗密欧的台词想到《诗经》里同义的“匪东方则明,月出之光,虫飞薨薨,甘与子同梦”,想到乐府“打杀长鸣鸡,弹去乌臼鸟,愿得连冥不复曙,一年都一晓”。对于读者而言,面对一部精彩的作品,若读者支援意识不够,不识黄云出塞路,焉知此声能断肠,也是很遗憾的。

第三篇:《华夏美学》读后感

《华夏美学》读后感

在“设计美学”的课程学习中,我阅读了《华夏美学》这一书籍,从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故,从上古的礼乐,孔孟的人道,庄生的逍遥,屈子的深情和禅宗的形上追索,无不令我受益匪浅。

这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学,是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴含在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。

从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”,我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化,亦即动物性的愉快的社会化,文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能,特别是情感和感知的沉淀。我还了解到,中国传统关于审美的意识不是禁欲主义,不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐,但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的,而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统,是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标,而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标,所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式,而强烈反对各种自然形式。

儒家美学强调“和”,主要在人和,与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既肯定自然存在,又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象:无限的美、“大美”、壮美。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力量的伟大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的伟大,具有浓厚的伦理色彩。庄子极大的扩展了没的范围,把丑引进了美的领域。任何事物,不管相貌如何,都可以成为美学客体,即人们的审美对象。

到了六朝隋唐,美在深情。魏晋整个意识形态具有“智慧兼深情”的根本特征,深情的感伤结合智慧的哲学,直接展现为美学风格,即所谓“魏晋风流”。到了宋元,则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越,瞬刻即永恒,因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟,去达到那永恒不动的静的本体,从而飞跃的进入物已双忘,宇宙与心灵融合一体的那异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。与屈相比,禅更淡泊宁静。在文艺领域,禅仍继承了庄、屈,承继了庄的格,屈的情。禅又加上了自己的“悟”,三者糅合在一起,使格和情成了对神秘永恒本体的追求指向,在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代,美在生活。不再刻意追求符合“温和敦厚”,而是开始怀疑“温和敦厚”;不必再是优美、宁静、和谐、深沉、冲淡、平远,而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺欣赏和创作不再顽强依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化,而在争取自身的独立性,也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性快乐。

读完这本书,我深刻了解了中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在;既是感性的,又超感性,是为审美的形而上学。

第四篇:百分计划

开心练习(2)

口算(30)分

4×8=3×9=5×7=32÷4=600÷30=500÷25=9+8=7+5=10-3=809÷89≈

二、列式计算30分

123×32=250×40=230×45=630÷30=225÷15=626÷25=

应用题(40分)

1、张爷爷买了3只小羊用了75元。他还想再买5只这样的小羊,需要准备多少钱?

2、一只山雀5天大约能吃800只害虫,照这样计算,一只山雀一个月大约能吃多少只害虫?(一个月按30天计算。)

3、育才小学栽了684棵杨树。还栽了76棵松树。栽的杨树是松树的多少倍

4、一块长方形绿地的宽是8米,面积是560平方米,现在宽要增加到24米,长不变。扩大后的绿地面积是多少?

开心练习3

口算30分7×6=50×20=9×7=200÷100=500÷500=36÷4=

350-280=690+60=98×413≈997/÷197≈

列式30分45×65=85×42=320×25=654÷35=450÷30=567÷27=

应用题40分

1、下面这块长方形绿地的宽要增加到24米,长不变。扩大后的绿地面积是多少?

宽8米2、8头猪每天吃30千克饲料。现有100千克。一袋饲料够喂几天?还剩多少千克?

3、《儿童百科》这套书一套125元,《数学猜想》每套18元,学校每种买3套,一共花多少钱?

4、一辆长途客车3小时行了174千米。照这个速度,它12小时可以行多少千米?

开心练习4

口算9×6=7×3=4×8=60÷30=50÷25=400÷200=9+6=12-5=14-8=632÷78≈ 列式计算142×23=250×60=213×42=248÷22=324÷18=1024÷32=

应用题40分

1、小林家的果园今年收了310千克梨,收的苹果是梨的19倍。大约收了多少千克苹果?

2、小林家的果园今年收了310千克梨,收的苹果是梨的19倍。大约收了多少千克苹果

3、一个粮店3天售出大米的数量分别是430千克、380千克、407千克,这个粮店30天大约售出大米多少千克?

4、王叔叔从县城出发去王庄送化肥,去的时候速度的40千米/时,去的时候用了3小时,返回时用了2小时。(1)、从县城到王庄有多远?

(2)、返回时平均每小时行多少千米?

第五篇:百分考核制度

学校百分考核制度

为进一步全面贯彻党的教育方针,加强学校管理,提高教育质量,调动教师的积极性,增强教师工作的自觉性和责任感,特制订教师工作评价办法,作为年终评定先进、发放奖金的主要依据。

一、德10 %

1、坚持四项基本原则,热爱教育事业,履行教师职业道德,为人师表。记2分。

2、服从分配,敢挑重担,团结同志,教师群众影响好。记2分。

3、遵纪守法,正确处理公私关系,作风正派,无损学校名誉。记3分。

4、关心爱护学生,深受学生、家长欢迎。记1分。

5、寓德育于各科教学之中。记1分。

6、执行行风建设、自觉执行“八不”规定、计划生育好。记1分。※ 查实有体罚学生每人次扣2-5分,挑拨离间影响团结工作扣2-5分。※ 违背师德,参与赌博或封建迷信活动发现一次扣10分。

※ 弄虚作假,欺骗组织每次扣5分。

二、勤10%

※ 全事假3天之内,病假5天之内,出勤记满分。

※ 事假(迟到、早退三次作半天事假计算)每超1天扣1分,病假每超1天扣0.5分(医院证明),以此类推,若全年累计病假满20天,事假满10天者出勤不得分,同时不能参加各类先进个人评选。

※ 无故不参加各种会议、活动,每次扣2分,有事办好请假手续或事先与单位负责人口头请假的不扣分。

※ 产假、婚假,丧假按上级有关规定办理不扣分,超规定按事假处理。※ 旷工半天扣5分。

※ 办公时间做与教学无关的事一经发现,每次扣2分(如玩游戏、打牌、下棋、织毛线、做家务等活动。)

三、常规工作20%

1、计划:能及时完成所任各科的教学计划制订。记1分。

2、备课:能按教学常规要求备课,数量足、质量好。记5分

3、上课:按时到岗,认真上课,力求提高课堂教学效益。记54、作业:学生作业次数份量适当,能及时按要求批改、订正。记3分。

5、检测:能按学科要求测试好学生的成绩并有记录、及时上报。记2分

6、辅导:耐心辅导,积极开展课外活动,并有成效。记2分。

7、其他:能积极做好学校的兼管工作,完成组织交给的各项临时任务。记2分。※ 上课时,无特殊情况迟到或擅离课堂,发现一次扣2分。

※ 涉及个人的学期结束总结等不上交或不按时上交(事先说明除外)每次扣2分。※ 学校指定学生或教师参加的竞赛等活动,不支持、不参加的有关责任教师扣5分。※ 任课教师事先不经教导处同意,擅自更改课程、课时,一经查核,该教师扣5分。

四、教研、科研10%

1、每位专任教师每年必须主持1个教育教学课题的研究,其中45周岁以上教师必须参与一个课题的研究工作。撰写课题申报得0.5分,县级立项得2分,乡级得1.5分,校级1分,(参与课题者记申报者与第一参与人)记2分。

2、每位专任教师每年必须完成1篇以上的课题研究报告或教育教学论文,其中45周岁以上教师可以是经验总结型文章,县级以上发表或获奖直接记分。记2分。

3、每位专任教师必须积极参与教育理论的学习,并认真做好摘记,写好每月心得。(缺一次扣0.5分)记2分。

4、积极参加教导处、教科室、教研组各类活动,记2分。无故缺席一次扣0.5分。

5、倡导主动学习,每学期听课达10 节以上,并作记录。记2分。

五、绩50%

(一)语、数、英专任教师

1、合格率(30分)

各年级语、数、英单科合格率达常模者得30分,每低于常模2%扣去1分,依次类推。县抽测学科按县常模计算。

2、优秀率(20分)

各年级语、数、英单科优秀率达常模者得20分,每低于常模2%扣去1分,依次类推。县抽测学科按县常模计算。

(二)专职体育教师

1、认真落实课余运动队训练,训练有计划、有措施、有目标,记5分。

2、组织召开好校达标运动会、田径运动会等大型活动。记5分。

3、学校体育工作考核进入县前10位全体体育教师均记15分,每退一位减1分。

4、县级比赛带训教师田径运动会团体进入中间位次记15分,或义蓬片田径运动会进入团体前六位记15分,(中心小学按中心小学记,分校按分校记);三棋、排球、篮球赛等进入县团体前六位带训教师记15分。每退一位减1分。

5、指导各班开展达标活动,体育达标训练有计划、有记载、帐册齐全。达标率在全县前十位相关体育教师记10分,每退一位减1分。

(三)专职音乐、美术教师

1、建立校级兴趣小组,正常开展活动,协助学校做好文化建设等工作。记10分。

2、音乐、美术教师指导学生参加乡艺术比赛,获一、二、三等奖,分别记10分、8分、7分。参加不获奖记5分,不参加记0分。以最高奖计入。

3、音乐、美术教师指导学生参加县艺术比赛,获一、二、三等奖,分别记15分、1

3分、11分,参加不获奖记8分,不参加记0分。以最高奖计入。

4、在教育局对学校的年终考核中,以“艺术竞赛”一栏为依据,不扣分记15分。每扣0.5分,每位音乐、美术教师扣1分。

(四)专职科技、信息教师

1、建立校级兴趣小组,正常开展活动,协助学校做好教育宣传等工作。记5分。

2、管理好实验仪器及学校网站,维护好学校设施设备。记10分。

3、负责指导劳科技竞赛,在县级获一、二、三等奖记20、18、15分,参加不获奖记13分,不带训教师记10分。县级以上依次升级记分。以最高奖计入。

4、在教育局对学校的年终考核中,以“劳科技竞赛”一栏为依据,不扣分记15分。每扣0.5分,每位科技、信息教师扣1分。

六、附加分:

1、县抽测学科合格率、优秀率达县常模分别加5分,每超常模2%加1分。

2、非抽测学科合格率、优秀率每递增或递减(本年同常模的离差与上年同常模的离差之差)2%加或扣1分。

3、教师论文获一、二、三等奖,校级加3、2、1分;乡级加4、3、2分;县级加10、8、6分;市级及以上获奖加15、10、8分。县级学会论文一、二、三等奖加8、6、4分。县级及以上论文发表或刊出加5分。

4、教师专业(业务类)比赛获县级及以上一、二、三等奖分别加8、5、3分,乡校(含学县)级加4、2、1分。

5、教师承担公开课、观摩课等校级加2分,乡(学县)级加3分,县级及以上加5分。

6、指导学生参加各级比赛获一、二、三等奖,校级3、2、1分,乡(学县)级5、3、2分,县级8、5、3分,市及以上10、8、5分。

7、音乐教师指导学生参加县文艺节目演出获二等奖加10分,一等奖加15分。

8、学校体育类、艺术类、科技类局考核进入前八位,相关教师加2分,每增一位再加2分。

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