浅析和谐家庭与和谐文化的关系

第一篇：浅析和谐家庭与和谐文化的关系

【摘要】面对网络带来的各元文化纷呈的局面，如何选择和保留，以保证多元文化背景下营造主流和谐文化，从而对家庭和谐的构建、和谐家庭的稳定和发展起到积极的导向作用，文章对此进行了探讨。

【关键词】家庭；文化；和谐

一、和谐及和谐家庭要义

“和”者，睦也，有和衷共济之意；“谐”者，相合也，有协调、顺和、无抵触、无冲突之意。“和谐”就是指世间事物处于均衡、协调、平顺的发展状态。“和谐”是一种状态，“达到和谐”是一个努力的过程。所谓和谐家庭，主要是指以家庭内部各成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的系统和谐。它以家庭每个成员的全面发展为基础。

（一）家庭成员的和谐内容

家庭成员之间的和谐是家庭和谐的重要基础。它包括家庭成员个体的心理和谐、夫妻关系的和谐、亲子关系的和谐、婆媳关系的和谐等。我国自古就有家和万事兴、家齐国安宁”，都说明和谐家庭对于和谐社会建设的重要性。因此，构建和谐社会，必须从构建和谐家庭做起。家国之说，所谓“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”。

在家庭和谐的各种要素中，个体心理和谐是家庭和谐的基本条件，它要求家庭成员心理成熟、人格独立、表达流畅、认知准确、具备适当的情感情绪的控制和宣泄能力、有爱和被爱的能力。只有家庭成员具备了这些基本的心理和谐能力时，各成员才是成熟和独立平等的，也才有可能营造和谐的家庭关系。

夫妻关系和谐是家庭和谐的核心，在家庭和谐诸因素中，夫妻关系的和谐是家庭和谐最重要的决定因素，恩格斯在《神圣家族》论文中指出了女性与社会进步的天然关系。他认为某一历史时代发展。总是由妇女走向自由的程度来确定的:“人对人直接的,自然的关系是男人对妇女的关系„„从这种关系可以判断人的整个文化教养程度。”〔1〕其次，由于夫妻关系是链接上辈和晚辈的中枢，承接着教育和影响子女的使命，显得至为重要。这对关系要求夫妻双方在各自独立平等的基础上，具有同样的生命意义、同等的生存水平、同等的参与机会、同等的社会回报与同一的舆论评判。其和谐的前提是独立，条件是平等，两性是否都能得到全而而自由的发展是依据。它负有传达对长辈的感恩和爱戴，对晚辈的平等与慈爱的使命，因此显得格外关键。

亲子关系和谐是家庭和谐的财富，也是营造和谐文化的要素，它使得和谐能以动力原理流动，从而代代相传。夫妻和谐是亲子和谐的保障，是子个体心理和谐的必备条件。而社会、文化、家庭、亲人对其的影响和教育决定着他们的生活、身心的和谐质量。印度妇女教育家卡鲁纳卡兰所说:教育一个男人,受教育的只是一个人;教育一个女人,受教育的是几代人。对家庭成员的照顾以及维系上下两代感情的主要责任由女性承担。家庭是女性生活的重要组成部分,妇女在经营婚姻家庭过程中的态度和能力至关重要,她们在家庭中的地位和所扮演的角色,注定了其对家庭和谐有着举足轻重的优势作用。女性在亲子关系中起着重要的影响。在一个家庭中，亲子关系表现为：尊重儿女的个体独立性，重视对其进行爱的感受和能力的锻炼，培养他们热爱自然、爱国家、爱家乡、爱人的能力是亲子关系和谐的养分。

婆媳和谐、翁婿和谐是指家庭中以夫妻为主体的人群与他们长辈的和谐关系。孔子说：慎终追远，是我们人类个体特有的，保持自己源自哪里要往何方的追问和反思，才不至于做人做事只顾自己罔顾他人。只有这样，家庭主体才会真正对自己的父母长辈有爱心有孝心，关注他们的心情、理解他们的行为、关心他们的生活、从内心深处感谢他们给自己的生命；并保有自己的人格独立与完整。也才会将这样的美好情感通过自己的行为传递给下一辈。

人与环境的和谐也是家庭和谐不可或缺的一部分，女性作为人类生命的孕育者,对人类赖以生存的地球生存环境,有着息息相关的感情和强烈的责任意识。亚里斯多德认为生育对于人类、动物与植物都是一样的,深植于生物的本能与冲动之中,根据男女受理性或生理功能支配程度的不同,女人“生来”就更亲近于“自然的”或生物功能,即生育、烹调食物和护理。〔2〕女性主义者谢里·奥特纳全

面地阐人与自然的密切联系。首先,妇女的生理特征决定了她“更密切地卷入、花更多时间与‘生命物种’联系;养育人类未来的正是妇女的身体”〔3〕。

（二）家庭和谐面临的问题与困境

封建社会虽然给我们留下了家庭和谐的经典理论和典型范式，但那种家庭和谐是建立在牺牲以女性为代表的家庭成员的发展、独立的基础上的，虽然也是一种和谐，但家庭各成员并没有达到心理和谐，其经济地位、参与机会、社会舆论、期待不平衡，和谐只是建立在牺牲女性和儿童人格独立和经济独立地位的基础上，是一种高度粘连的、依附性的、缺乏个体健康发展的和谐。

在这个社会不断发展，人们的思想空前活跃，家庭成员思想意识和文化需求呈现出多样性和复杂性，同时，社会的变革、网络的加入，让婚姻家庭领域面临着无数种选择困惑，也给家庭和谐带来了一些前所未有的现实问题，一些家庭出现了价值观念扭曲、道德行为失范、子女教育有误、婚姻稳定性下降、家庭暴力加重等问题。

由于长期的传统观念和文化的影响，加上网络带来的新的交往模式和海量信息，也使得家庭和谐面临着较大的困难。首先，男尊女卑的文化遗留还不同程度的存在，导致了妇女——这个家庭主要成员的地位名不副实，约定俗成的判断和评价会暗示女性：一方面，要尽可能的与男子享有同样的资源，一方面又要依附与男性，论文女性第二性的观念还是潜移默化的影响着她们的生存方式；二是妇女经济地位一面独立一面被边缘化，在家庭经济来源中很少占有主导地位，导致妇女在家庭中的地位不平等，家庭暴力时有发生；三是女性地位的名存实弱的局面和物质极端丰富的社会，以及和谐文化导向的缺失，导致女性依附的拜金主义、享乐主义、极端个人主义等思想在一部分家庭成员中滋长，侵蚀了部分家庭，家庭和谐也就无从谈起；其次，网络的发展，物质的极大丰富，信息的海量，交往方式的多样化和隐秘化，导致了婚姻家庭不稳定因素的增加，离婚率升高；由此产生导致单亲家庭等的不断出现，使家庭亲情关系淡化，家庭教育弱化。这些问题的存在，影响家庭成员的成长和发展，影响社会的和谐稳定，更无法促进和谐文化的生成。

二、关于和谐文化的解释

（一）和谐文化的含义和内容

所谓和谐文化，基本的含义，是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。

和谐文化，最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念，坚持和实行互助、合作、团结、稳定、有序的社会准则。也就是以和谐理念贯穿于相关的文化形态和文化现象之中，以和谐作为该类文化的基本价值取向，并以此影响其他各种文化形式，促进整个和谐社会的建设。

和谐文化既包括对社会发展的基本理念的理想追求,也包括对社会发展的总体认知和评价,还包括对社会发展的实践取向和制度构建。和谐文化中的“和谐”,不仅指文化体系自身的内容及各种形式、各个环节之间是和谐一致、积极互动的,而且指文化体系与其经济基础、政治导向和生态环境之间也是和谐一致的。一般而言,和谐文化应包括多元统一、协调有序、充满活力、大众共享、兼容共生等内容。多元统一,就是在文化建设的历史进程中要重视传统文化精华的当代价值,使社会的核心价值观念能够为大多数社会成员所认同,社会的主导文化具有强大的凝聚力和整合力;协调有序,是指社会文化结构自身的和谐,各种文化资源、文化门类及文化之间统筹兼顾,协调推进;充满活力,就是文化建设要坚持与时俱进,坚持改革创新,充分激发社会文化的活力,使文化教育财富不断涌流,促进社会文化繁荣;大众共享,指文化建设要以人为本,维护社会公平与正义,切实保障最广大人民群众的文化权益,使全体人民共享文化成果;兼容共生,是指整个社会文化既有多样的文化个性,又有共荣一致的文化共性,并使之相互兼容,互相协调与借鉴,在和谐中共同发展[4] 和谐社会并非没有利益冲突,也并非没有矛盾,构建和谐文化就是要通过对各种利益关系与社会矛盾的调整和处理来实现社会的和谐与融洽,这不仅需要相应的社会机制来调节和整合,也需要相应的和谐文化来调节和整合。

我国的社会结构和人们的生活方式发生了深刻变化,各种利益关系和社会矛盾形成纷繁复杂的局面,人们的思想观念也趋向多元化、自主化、理性化。建设和谐文化就是要引导人们用正确的立场、观点、方法观察社会,用和谐的思想认识事物,用宽容体谅的态度处理问题,用和谐的方式对待矛盾,从而避免思想认识上的片面性和主观性,形成相互关爱、相互理解的良好和谐氛围[5]

和谐文化的存在方式有两种。一种是比较专门的、稳定的、有一定的范围的、相当于某种实体文化的载体。其核心是和谐理念，它的全部内容都围绕着和谐而展开，是以和谐为核心的各种理念、精神、价值、信仰的思想体系，以及研究、阐释、宣扬、传播、促进和谐的文化载体。比如，研究和谐问题的理论成果，直接宣传和谐理念的哲学社会科学和文学艺术作品，维护社会和谐的各种道德律令和制度规范，等等。它们大体上可以称之为一种文化形态。而另一种并不是一种独立的文化实体，而是渗透和体现在其他种种文化类型、文化形式、文化实体和文化现象之中。无论是电视、电影、戏剧、小说、散文，还是美术、雕塑、音乐、舞蹈、体育等，只要贯穿和体现了和谐的精神，有助于弘扬和谐的价值、理念，都可以纳入我们的视野，成为我们建设和谐文化的对象，甚至也可以宽泛地称为和谐文化。

（二）我国社会和谐文化的优势资源

作为一个历史悠久的文明古国，我国有着独具特色的文化传统，而和谐则是这一传统中最重要的命题与核心价值。因此，在着力构建社会主义和谐文化时，我们要努力挖掘优秀的传统文化资源，使和谐文化建设接上传统的血脉，从而拥有深厚的群众基础，在全社会形成崇尚和谐的风尚。

从孔子开始，“大同世界”、“天下为公”、“老吾老以及人之老”，和谐的理念清清楚楚。和为贵、和衷共济、和气生财、和而不同等思想为历代先贤所推崇。为实现这些理念，古人还创造了许多行为规范。儒家的礼乐文化，就是用来培养人的行为规范和道德意识的。我国传统的成年礼、婚礼、相见礼等等，都蕴涵着丰富的人文理念，让人在喜闻乐见的仪式中感受亲情，感觉责任。平时对师长、父母、老人行礼如仪等，都是要在潜移默化之中培养人们尊老敬长的意识和修养。《礼记》说：“虽负贩者必有尊也”，意思是即使是走街串巷的小贩，也应享有人的尊严，得到社会的尊重。传统文化中的这些规范和理念，对于我们今天建设和谐家庭、和谐文化，依然是一笔宝贵的财富，值得我们重视和借鉴。

（三）面对传统和谐文化的态度

面对多文化高信息的社会，许多人对自己的传统文化抱有一种虚无的态度。不尊重自己的文化，致使自己生活在一个相互矛盾和混乱的文化悖论中，而我们优秀的传统文化却成为别国治理国家营造和谐文化的资源，实在是匪夷所思。费孝通先生曾大声疾呼中国人要有对中国文化的自觉、自信、自尊。不要一提中国文化就认为不如西方文化。应该看到，中西文化各有所长。中国文化强调“和为贵”，是一个贵和的哲学，现在则越来越显示出它的现实性，甚至未来性。因此，我们一定要克服文化上的妄自菲薄，增强信心。

当然，传统文化中精华与糟粕并存，这并不代表着我们可以全盘放弃，从新开始，而是要学会选择。构建社会主义和谐文化，要求我们对传统文化要善于扬弃，而且要赋予其新的时代意义。既要立足国情，又要与世界不同文化和谐相处，取长补短，共同发展。只要我们保持对中国文化的自信，以开放的心态面对和吸收其他民族的优秀文化，始终不懈地走创新之路，我们所建设的和谐文化就一定会以中国特色、民族智慧，对人类社会的总体发展作出贡献。

三、和谐家庭与和谐文化的关系

一个国家、一个社会，没有文化，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。在构建和谐家庭的过程中，文化因素深深地渗入其间，它为和谐家庭的发展提供思想保证、精神支撑。没有和谐的文化，就没有和谐家庭的根基，没有和谐家庭的发展方向。和谐文化是和谐家庭的重要特征。有没有和谐的文化，是衡量一个社会是否和谐的重要尺度。

营造和谐家庭，首先要有和谐文化的引导，一个缺失和谐文化引导的家庭，是无法构建真正的和谐家庭的。比如夫妻因物质、权利等驱使，将身心完全投入到其中，就会导致家庭关系中核心关系空

位，会致使儿女教育的缺失，情感的不健全发展，人格独立就将面临巨大挑战；而家庭的不和谐，又会影响和谐文化的传递和构建，所以构建和谐家庭，既包含着和谐文化建设的内容，同时更需要和谐文化的引导和支撑。家庭越和谐，和谐文化的地位和作用就越突出、越明显。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M]．人民出版社，1995．

[2]芭芭拉·阿内尔·政治学与女性主义[M]．东方出版社，2005．

[3]罗斯玛丽·帕特南·童·女性主义思潮导论[M]．华中师范大学出版社, 2002．

[4]贾玉娥．以文化和谐建设和谐文化[N]．光明日报，2006-02-08．

[5]李忠杰．论建设和谐文化[N]．光明日报，2006-10-09．

第二篇：和谐文化与和谐社会的关系

论和谐文化与和谐社会的关系

自改革开放以来，我国经济社会不断的发展，中国特色社会主义的总体布局，逐渐有社会主义经济、政治、文化建设三位一体发展为社会主义经济、政治、文化、社会建设四位一体。为了适应这一变化，因此，党中央提出了构建社会主义和谐社会的目标和任务。而这一目标和任务主要是针对我国基本国情而提出的一个具有重要意义的社会发展主题。因为实现社会的和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的社会理想。

党的十六大报告明确把社会更加和谐列为全面建设小康社会的一个重要目标。也把推进社会主义和谐社会建设作为全面建设小康社会和中国未来发展的重要任务，其实现依据在于：第一，这是我们抓住和用好重要战略机遇期、实现全面小康社会宏伟目标的必然追求。第二，这是我们把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际环境的各种挑战和风险的必然要求。第三，这是巩固党执政地位的社会基础、实现党执政历史任务的必然要求。建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。建设和谐文化对我国构建社会主义和谐社会具有巨大的推动作用，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想保证、精神动力和舆论支持。因而，要想构建适应我国基本国情的社会主义和谐社会，必须抓好我国社会主义和谐文化的建设。

为了能更好地建设社会主义和谐社会。首先我们一定要加强对社会主义和谐文化的为建设，这就要求我们始终坚持以马克思主义为指导，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的四有公民，切实提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。对此，我们要加强思想道德建设以及教育科学文化建设。树立社会主义荣誉观，社会主义荣辱观是对社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达。而且树立社会主义荣誉观，形成褒荣贬辱的新的社会风尚，是一个长期的过程。建设和谐文化，要坚持统筹协调、以人为本的原则性。要立足于社会主义现代化建设实践，继承中华民族优秀文化传统，汲取世界优秀文明成果，大力发展和谐文化。深化文化体制改革，坚持一手抓公性文化事业，一手抓经营性文化事业。以发展为主题，以体制创新为重点，以创造生产更多更好适应人民群众需求的精神文化产品为目标，以此来建设社会主义和谐文化，为更好地建设社会主义和谐社会作铺垫，进而建设全面小康社会。

我们要始终明白社会和谐文化与社会主义和谐社会的关系之间的关系，要明白社会主义和谐文化与建设社会主义和谐社会是相辅相成的，社会和谐文化是社会主义和谐社会建设的助推力。建设社会主义和谐社会，也是全面建设小康社会的重要组成部分之一，具有重要的意义。首先，提出构建社会主义和谐社会，是对人类社会发展规律认识的深化，是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。其次，提出构建社会主义和谐社会，是对社会主义和谐社会的深化，丰富和发展了中国特色社会主义理论。最后，提出构建社会主义和谐社会，是对共产党执政的规律认识的深化，是党执政的升华。

社会和谐文化，必须加强思想道德建设和教育科学文化建设，提高整个民族的思想道德素质和科学文化素质。改革文化体制，解放和发展生产力，坚持经济效益和社会效益的统一。社会和谐是中国特设社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。我们要构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设，加快推进以改善民生为重点的社会建设。

文化和谐是人与自然的和谐，人与社会的和谐，人的心灵和谐的最终体现，它是社会和谐的至高境界。以之为目标，我们定能建设一个精神振奋、民主富强、充满活力的社会主义和谐社会，进而创造一个和谐的世界。

2011年12月24号

第三篇：和谐文化与宗教文化的关系

一、和谐文化与宗教文化的关系

和谐文化是社会主义和谐社会建设的重要组成部分，是构建和谐社会的重要思想保证。

和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是构建和谐社会的重要保证。在构建和谐社会中，建设和谐文化具有重要作用。

和谐文化是一种以和谐为思想内核和价值取向，融思想观念、理想信念、社会风尚、行为规范、制度体制

于一体的文化形态。一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，失去了普遍遵循的行为准则，就无法有效提升人们的精神境界，协调不同利益主体的相互关系，也就无法实现社会的和谐;没有广大群众道德水平的提高，没有社会道德风尚的改善，没有明确的是非、善恶、美丑、荣辱观念的清晰界限，不但不能维护社会的稳定，也不肯从根本上杜绝犯罪的思想根源。

和谐是中华传统文化的基本内容。《中庸》说的“致中和，天地位焉，万物育焉”，《周礼》中说的“以中国为一人，以天下为一家”，表现出的都是一种超越一己之利的天下观，表达了中国古代朴素的“大同社会”理想。孔子弟子有子说“和为贵”，孟子说“天时不如地利，地利不如人和”。这里不仅包括人与人之间的关系，也包括人与社会、人与自然的关系，甚至包括个人自身内部器官与功能的和谐。通常讲的“天人合一”指的是人与自然的和谐;“仁者爱人”是人与人之间的和谐;“中庸”之道是人与社会的和谐;中医学辩证施治是追求人体内部的和谐。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐更高于人与人的和谐。佛家认为，人类只有和自然融合，才能共存和获益。佛教将这一认识概括为“依正不二”，即生命主体与周边环境是融为一体的运动的。可见，佛、道、儒有关和谐的认识是一致的。因此和谐思想是中国文化的核心价值观，是中国文化的特质。和谐是中国传统文化中最具东方智慧的标志性的理念。

和谐始于内心。平和的心态、健全的人格，是人的身心健康的重要标志，也是社会和谐的基本条件。现代社会由于工作节奏的加快和竞争的加剧，人的精神压力增大，一方面能激发人们的奋发向上的精神，另一方面也容易产生急功近利、心浮气躁的心态，特别是遇到挫折时，产生的怨恨情绪。这些精神上的不健康因素很容易导致极端行 为，最终影响社会和谐和稳定。“君子和而不同，小人同而不和”，取得的是内心的和谐，而不是表面上的和谐。和谐文化强调人的自身修 养、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品质，是实现人的心里 健康、心里和谐的文化源泉。

现代哲学家提出，中国文化要和谐，必须建立一种新的伦理秩序，即“第九伦”，即“人与神”的关系。因为，在现代社会，并不能因 为科学发达，就认为宗教无用。事实证明，宗教不但能抚慰人心、充实精神生活，即使对现代社会的制度建设，也有着重要的作用。学者们得出结论.“当今支撑美国社会发展的是两大支柱:一个是科学，一个是宗教。”比如，美国总统至今仍然按着《圣经》来宣誓。即使在物质生活中，所有美元上都印有一句话一-“我们相信上 帝”(in god we trust)，即是证明。

科学家爱因斯坦更是明确地认为.“只有宗教没有科学只是瞎子，但只有科学没有宗教也是跛子”。

宗教多数情况下是为了拯救灵魂而出现的。如佛教认为，人生是痛苦的，摆脱的路只有一条，这就是自我解脱与超越自我，不仅痛苦会停止，而且当事人还能成佛，成为觉者。释迦牟尼在大菩提树下领悟到的证悟可以归纳为四大真谛，即真理。...儒家说的“天人合一”，道家说的“与物成春”，佛家说的“万物平等”，都是倡导人与自然和谐的哲学基础。

儒家哲学的文化之源是《周易，它是一种强调生命动态创进的历程哲学。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”<<周 易》也是一套价值哲学，以宇宙生命广大圆融、和平中正为中心，阐明“至善”观念的起源及其发展，此即所谓“形而上者之谓道”，而且“一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。”

儒家精神可以归纳为三:

1、“一往平等”。儒家肯定一切万物均含“生飞而且不论大小生命都是同样的生命，所以彼此都有共同的平等性。”仁心“，是儒家的特点，包括”悲悯之心“

2、”大公无私“。天下为公，代表没有私心，不会偏心，更不会自我中心，这是一种环保哲学极重要的胸襟和精神 修养。反映一种”惜物“的精神，代表珍惜万物。

3、”忠恕体物“。就是用设身处地的精神，来了解万物、体恤万物。用”同其情“的精神来爱护万物，用”已所不欲，勿施于人“的精神，保护万物。

道家的老子说:道是天地根。”道生一，一生二，二生三，三生万物“。庄子说.”我守其一，以处其和“唯达者知道通为一”，和谐的统一性。

道家的“机体主义”观念，在环保方面有三项原理:

1、万物含 生之理(即人对自然的理念);

2、旁通统贯之理(即人对万物的看法)，万物彼此为因果为补充;

3、创进化育之理(即人对众生的态度)。

佛教的因果论，可分为五种因，第一因是“所信因果周”，第二因是“差别因果周”，第三因是“平等因果周”，第四因是“成行因果周”，第五因是“证

入因果周”。最终要达到“圆融无碍”。实际上是达到万物和谐的境界。

因此，要建设和谐社会，构建和谐文化，切不可忽视宗教文化的重要作用，它是中国和谐文化的根本源头所在。

二、宗教文化的现状及其存在的问题

中国当前的宗教文化主要集中在一些宗教场所，如佛寺、道观等地，就其大众性而言，有不断扩张的趋势。但同时存在着许多令人忽 视的问题。

一是宗教人士本身的素养与功底问题。据我们近年来的抽样调 查，南岳山的佛教僧侣认真诵读过《华严经》、《大藏经》、《涅磐经》 的不足30%;道教人士诵读过《道德经》、《易经》、《庄子》的不足28%。这样的状况怎样能弘扬宗教的哲学思想呢!更不懂得宗教本身的文治 教化功能和社会和谐功能了!

二是宗教信徒太世俗，对宗教的理解太浅薄，对于宗教的态度太功利!比如说佛教徒，想发财就拜拜财神菩萨，想生子就找观音菩萨拜一拜......。殊不知，佛教的教旨讲的是“因果先种因，后得果。不是临时想要什么就能得什么的，否则，就失去了宗教的社会进步意 义。

三是现在的宗教场所太功利和太庸俗，一切向钱看的势头很明显，完全失去了它存在的社会意义。

四是现在的中国宗教缺乏讲经和释经的场所，让众多想认识宗教 和了解宗教的人无法懂得宗教的真谛，因而宗教在和谐文化建设中的 作用也就未能得到有效的发挥。

(略)总之，目前的宗教文化缺乏正面的引导。

三、和谐的宗教文化对旅游业发展的重要影响

社会的发展离不开和谐，和谐社会的构建离不开宗教文化。和谐 的宗教文化是实现社会可持续发展的保障。宗教旅游目的地旅游业的 可持续发展离不开和谐的宗教文化的建设。

在国外，宗教与政治严格分离，宗教有助于社会稳定，宗教有助于文治教化，宗教有助于净化心灵，宗教成为人们向往的心灵花园。意大利罗马梵蒂冈、加拿大等地的宗教文化。

峨眉山、普陀山、龙虎山等地的案例。

”常德德山山有德，长沙沙水水无沙“的对联，让常德以德闻名。今天的常德为了弘扬”德文化“，落成了”中华道德园“。园中以”让 世界充满爱“为主题的一组城市雕塑，拉近了历史和现实的距离，使”德文化“变得鲜活。

**市正在开展新一轮旅游业发展规划与策划，”福“文化即将成为其旅游的总包装。其目的主要是针对广东旅游市场。这对南岳**来说，既是机遇也是挑战。

四、将南岳**打造成”中国宗教文化旅游之都“的构想

正因为南岳**是佛道儒三教和谐相处的典范之地，且南岳**又是包括日本、韩国、新加坡等国在内的东亚佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游业发展在东亚地区的香港、台 湾、日本等地早已享有盛誉，因此，将南岳**建设成”中国宗教文化旅游之都“，再进一步打造成”东亚宗教文化旅游之都“是完全可行的。

中国当前的宗教普遍存在着多数宗教徒研习宗教经典不深、宗教 徒之间素质良莽不齐、对宗教真善美思想宣传不够、信教群众对宗教 教义理解不清、浮躁功利思想表现明显等问题，因此，中国目前的宗 教要想真正在和谐社会建设中发挥积极作用，必须高度重视习经、讲 经、释经和悟经等相关工作，从根本上发挥宗教的社会教化功能，达到创建和谐社会的目的。

在南岳**打造”中国宗教旅游之都“的前提是打造”中国宗教 文化之都“，在南岳**恢复中国三大传统宗教的讲经、释经、悟经活动，使南岳**成为中国宗教文化的传播之源，最终成为旅游之都。目标:心灵归隐之地，圆梦福寿之地，心灵净化之地 口号:中华圣都、中华宗教文化圣地、东亚宗教文化之都将南岳**打造成”中国宗教旅游之都“的基本方案如下:

1、修建”南岳宗教讲经堂“。重在开展宗教讲经、释经活动。比 如每隔一定时间邀请一位或多位宗教界知名人士前来讲经、讲学，定 期开展宗教讲经、释经活动，对于宗教文化的正确传播，具有积极的 作用。时间一久，知名度大为提升，不仅有助于东亚宗教文化之都的 形成，自然吸引了广大旅游者。

2、开办”南岳宗教经学院“，包括南岳佛学院、南岳道学院、南岳儒学(国学)院。以相对完整的教学体系传播传统宗教文化，从根本上把握宗教文化传播的方向，正确开展习经、讲经、释经和悟经活 动。促使南岳宗教学院创品牌，从而为中国乃至东亚各地的宗教场所 培养高层次的宗教人才。

3、开辟”南岳宗教文化广场“。广场一方面可以为大庙提供分流 场地(目前的南岳大庙太拥挤)，另一方面可以发挥朝拜祭祀作用。比如参照江苏灵山等地的经验，在广场设立祝融总神，建立大型神像，神像处于莲花之中，每隔一刻钟左右莲花开放一次，此时正是信徒虔 诚朝拜之时，久而久之，名声大作，影响深远。

4、开辟南岳”禅学文化夏令营“、”慈悲文化夏令营“。成为青少 年接受传统文化教育、和谐文化教育和”向善“文化教育的基地。

5、增设特大型卧佛，强化南岳的宗教元素。可以在南岳西侧通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增设一些宗教设施，如卧 佛等，不仅增加朝圣场所，而且能增强宗教氛围，形成宗教圣地的规 模效应。

6、成立宗教典籍校勘、整理和宗教图书的出版中心，形成宗教 文化的传播中心。

总之，必须充分发挥南岳**的宗教文化优势，发掘佛、道、儒 三家和谐共存于一山的文化特点，整合各种宗教文化资源，立足中华放眼东亚及世界，尽快打造成”中华宗教文化之都“、”中华宗教文化旅游之都“，进而走向”东亚宗教文化旅游之都"的目标。

第四篇：和谐文化与文化和谐

论和谐文化与文化和谐

谢子元1

[摘要]我国传统文化是主张和谐的文化，我们应该继承这一丰厚的遗产，并加以发扬光大，建设社会主义和谐文化。社会主义和谐文化应该是具有共同理想、和谐理念、包容精神、开放眼界的文化。社会主义和谐文化只有在努力推进“硬文化”和“软文化”、主流文化、精英文化和大众文化以及本土文化和外来文化的和谐共处、协调发展的过程中才能实现。[关键词]社会主义

和谐

文化

我国传统文化是主张和谐的文化。我们应该充分利用传统和谐文化资源，努力推进文化和谐，建设社会主义和谐文化，为社会主义和谐社会的构建提供强大的精神支撑。

一、我国传统文化中的和谐因素

我们拥有丰富的和谐文化资源，关于和谐的思想主张，典籍所载，在在皆是，而且和谐观念深入人心，在人们的生活实践中得到广泛的表现。概而言之，这笔丰厚的和谐文化资源体现在三个主要方面：

一是和而不同、对立共存的辩证哲学。《国语·郑语》记载史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）的思想。“和”是将性质不同甚至相反的事物安排在一起，即所谓“以他平他”，“同”是将无差别的事物凑合在一起，即所谓“以同裨同”。“和而不同”就是承认差异、矛盾，允许差异存在，并在差异中求得和谐统一，这样事物就能共生共长，不断发展，新事物也就能不断产生。我国传统文化不仅承认差异与对立的存在，而且还认为事物对立的结果应该是统一、应该促进统一。张载《正蒙·太和篇》说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。” “仇必和而解”如何实现？曾子有一个最恰当的比方：“和，如羹焉，水火醯醢盐梅，烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”（《左传·昭公二十年》）就是要调和差异，使宽猛相济，刚柔相济，并且“执两用中”，把握好度，不过不及，这样才能达到“和”的境界。我们至今还把烹饪叫做“调和五味”，可见“和”的观念的深入。差异、矛盾可不可以调和，应不应该调和？“调和矛 1 谢子元，男，讲师，湖南省委党校2004级哲学专业硕士生。手机*** email:xieziyuan2005@126.com 通讯地址：长沙市八一路227号省文联，410001 盾”曾经一度被理解为和稀泥，现在我们对这个问题有了更全面的认识。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解决，尤其是非对抗的矛盾、人民内部矛盾，很大程度上应该通过调和化解，来实现和谐。

二是和为贵、平和安详的价值取向和人生态度。“和为贵”也很好地标明了中华民族的传统价值取向。在人与宇宙、人与自然的关系上，我国传统文化主张天人合一，认为人是自然界的一部分，天道与人道一致，人对于自然应该“参赞化育”，“成物成己”，达到天、地、人和谐发展的境界。在人事关系上，主张“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），强调和衷共济，创造和谐的人际关系。怎样实现这种和谐的人际关系呢？古人提出了一系列的修养标准，如忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让，等等，要做到“入则孝，出则弟”，“为人谋”则忠，“与朋友交”则信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。古人还描画了理想的和谐社会图景：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”人们和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（《礼记·礼运》）。在人生态度上，古人认为“和气致祥”、“和气生财”，应该平和安详，达观乐天，心怀坦荡，俯仰无愧，“不忧不惧”（《论语·颜渊》）。“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》）。还要“恕”，“己所不欲，勿施于人。”要以恕己之心恕人，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这种价值取向和人生态度对我们民族影响至深，使中华民族成为一个爱好和平的民族。

三是厚德载物、兼容并包的文化态度。厚德载物就是要以宽广的胸怀，以开放的眼界，兼容并包，吞吐万方。对待周边民族，我们的祖先主张和谐共处，协和万邦。《尚书·尧典》说：“百姓昭苏，协和万邦。”《论语·颜渊》提出：“四海之内皆兄弟也。”又说：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”我国历史上出现了多次四夷臣服，远人来朝的局面，华夏与周边民族不断融合成为中华民族。在宋代还有大批犹太人进入中国，被赐赵、李、张、高等17姓，允其定居都城汴梁。这批犹太人完全汉化了。这种极强的民族融合力，得益于中华民族深厚的和谐文化，极好地体现了传统文化厚德载物、兼容并包的 特点。汉朝以后，我国历代封建王朝对周边国家民族都采取过和亲政策，昭君出塞，文成公主入藏，是这种和平外交政策的体现。对外域文化，我们历来旁搜博取，积极吐纳。汉民族从服饰、器物、物种、生活方式、词汇各方面广泛吸收了周边民族的成就。唐朝的国子监和太学，接纳二万多外国留学生，胡装、胡食、胡舞盛行街头，“洛阳家家学胡乐”，文化交流蔚为一时之盛。张骞出使西域，“丝绸之路”的开辟，郑和七下西洋，则是我国对外传播先进文化、结好外邦的典型事例。

二、社会主义和谐文化的特征

文化是民族的灵魂，是维系民族团结、形成民族亲和力和凝聚力的思想基础，是维护社会稳定、推动社会和谐发展的精神纽带。和谐社会应建立在和谐文化的基础和背景上。我们既要继承传统和谐文化，又要在新的实践中谱写新的和谐文化篇章，建设社会主义的和谐文化。

社会主义和谐文化根植于传统和谐文化，既包含传统文化的和谐因素，又具有新的特征：

首先，社会主义和谐文化是具有共同理想的文化。共同理想是社会主义和谐文化的内核，社会主义的一切文化建设都围绕着这一内核展开。和谐社会是自古以来人们梦寐以求的社会理想，从《礼记》的“大道之行也，天下为公”、墨子的“兼爱”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主张，从“世外桃源”到“乌托邦”、“太阳城”等理想蓝图，从空想社会主义者的“全世界和谐”的理论，到马克思主义关于“自由人联合体”的未来共产主义社会的科学设计，人类关于和谐社会的理想一步一步地由空想走向科学，由理想走向实践。今天，我们要建设的中国特色社会主义，要构建的社会主义和谐社会，就是建立在科学理论和坚实物质基础上的伟大目标和宏伟事业。我们要建设的和谐社会，是全面小康的社会，是最终实现共同富裕的社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这是十三亿中华儿女的共同理想、共同愿景。社会主义和谐文化要围绕这个共同理想，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，凝聚全党、全国人民的精神和力量，调动一切可以调动的积极因素，鼓舞亿万人民进行艰苦 的奋斗。

其次，社会主义和谐文化是具有和谐理念的文化。和谐理念是和谐文化的思想哲学基础。我们应该在新的历史条件下发扬光大传统文化中蕴含的和谐理念。一是要坚持“和为贵”的价值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族团结、社会稳定、国际合作作为我们想问题、办事情和一切工作的出发点和目标，努力营造一个互帮互助、共存共荣、和衷共济、和谐相处的社会氛围。二是要发扬“和而不同”的辩证哲学。要解放思想，实事求是，承认和允许差异的存在，鼓励创造性活动，努力在对立中求统一，在矛盾中求和谐。在发展社会主义市场经济过程中，既要发挥国家宏观调控的作用，缩小收入差距，兼顾社会公平，努力建立两头小中间大的橄榄型社会结构，又要坚持效率优先，允许一部分人、一部分地区先富起来，并引导人们走共同富裕的道路。在利益分配和调整中，要防止走回头路，反对平均主义和“齐步走”的错误思想。在社会政治生活中，要允许不同利益主体以适当的途径表达愿望，合理疏导不满情绪，引导人们积极而有序地参与政治生活。三是要建构和谐的心理结构。要对人们固有的二元对立的心理结构进行纠偏，引导人们走出“非此即彼”、“你死我活”等思想认识误区，确立“互惠互利”、“双赢”、“多赢”等新观念；引导人们克服“仇必仇到底”、“与天斗、与地斗、与人斗”的单纯斗争哲学的影响，形成“仇必和以解”、竞争共存的和谐哲学；引导人们克服“端起筷子吃肉，放下筷子骂娘”等盲目恋旧、仇富的心理，建立包融异己因素、宽容新生事物的心理张力；引导人们纠正人与自然对立，“征服自然”、“改造自然”等单向思维，建构人与自然和谐共处、良性互动的双向思维；引导人们克服“矫枉必须过正”、“一条道走到黑”等偏激人生态度，确立平和达观、积极向上而又善于自我调适的健全人生态度。

再次，社会主义和谐文化是具有包容精神的文化。这种包容精神具体说来，又包括宽容精神和融合精神两方面。宽容是对异质文化要素的容忍和认同，融合则是通过与异质文化交流、竞争、共存、共生，通过对自身的扬弃，对异质要素的批判吸收，形成更加优秀的文化。社会主义和谐文化既坚持马克思主义的指导地位，又主张“百花齐放” “百家争鸣”，鼓励各种思想文化流派的自由竞争，允许不同声音的存在。对内，它坚持民族团结，主张汉民族和各少数民族共同发展，维护国家统一和社会稳定；它尊重劳动，尊重创造，尊重知识，尊重人才，努力建立国家创新体系，宽容和鼓励新生事物的存在和发展，鼓励人们大胆地试，大胆地闯。对外，它奉行独立自主的和平外交政策，积极开展与世界各国各层次各渠道的交往交流，积极参与国际事务，倡导建立国际和谐社会。在一些存在争端而又暂时不能解决的国际领域，则主张“搁置争议，共同开发”。它承认和尊重世界文明的多样性，主张各种文明和谐共存，反对用一种文明压制另一种文明。同时，在坚持民族性的前提下，社会主义和谐文化又自觉地、积极地与世界各种优秀文化进行交流和吐纳，以充分地取长补短，融会出最先进的文化。

最后，社会主义和谐文化还是具有开放眼界的文化。任何高度发达的文化都是视野开阔、眼界高远的开放的文化，封闭自守必然导致文化的衰败没落。我国历史上的汉唐气象，与文化的高度开放与对外的积极交流密不可分。在当今全球化时代和世界文化圈背景下，社会主义和谐文化应该具有更高的开放眼界。我们要立足传统，又要坚持马克思主义的指导，更要以吞吐八荒的胸襟气度，视通万里的眼界，积极地开展国际文化交流，广泛吸收世界一切优秀文明成果，融汇百家，以成其大。通过鉴别，凡是健康的、有益的、无害的文化成果，都可以实行拿来主义，并与自身固有文化进行消化融合。同时，我们还应该积极地向外传播先进文化，努力让中华文明走向世界，在这个过程中进一步丰富和发展自己。

三、在追求文化和谐的过程中建设和谐文化

一个国家、一个民族的文化中总是内在地包含很多类别和层次，建设社会主义和谐文化，既要努力实现民族文化中的各个类别层次文化的和谐统一，使之凝结成为一个整体，又要努力使本民族的文化与世界其他民族的文化和谐共处，相互补充，这就是我们说的文化和谐。和谐文化只有在追求文化和谐的过程中才能实现。

首先，要努力实现“硬文化”与“软文化”的和谐。硬文化即物质文化，主要是指物质财富。软文化既包括理论、观念、心理以及与 之相联系的科学、宗教、艺术、法律、道德等精神文化，也包括生产方式、组织方式、生存方式、生活方式、行为方式、思维方式、社会遗传方式等方式文化。硬文化是文化的物质外壳，是文化的表层结构，软文化是文化的深层结构。一般来说，表层结构较容易随着时代和文化冲突、文化交流改变，而深层结构则相对稳定，不容易发展变化。

改革开放以来，我们大力解放和发展生产力，社会物质财富得到了较大的丰富，应该说，我国的硬文化有了长足的发展。但是，软文化的发展则显得相对滞后，二者呈现出不协调的局面。单从人们的日常生活方式来看，90年前杨昌济先生说：“中国人如能相戒不打麻雀牌，则中国尚可救。”时至今天，我国老百姓还是把大量的时间花在搓麻将上，而且愈演愈烈，麻将牌的吸引力大有与央视春晚一争高低之势。又如，近年来我国各大城市市政建设发展很快，街道修得又宽又亮，交通、通讯、卫生设施也比较齐全，但是这一切并没有改变人们闯红灯、横穿大街、随地吐痰、故意毁损公共设施等陋习。由此看来，人们的文化素质并没有与硬文化相应的提升，特别是社会的整体创新能力没有明显的提高。

诚如梅贻琦所说：“所谓大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”这虽然是说的高等教育，但对文化建设也很有启发。我们要继续大力发展硬文化，这是整个文化发展的基础，同时，更要加大力度引导和发展软文化，努力使二者协调并进。要大力改革教育制度尤其是考试评估制度，改进教育方式和方法，鼓励和提倡素质教育、创新教育，提高全民族的科学文化素质。要加强和改进思想道德教育，增强感召力和说服力，使社会主义思想观念、道德原则深入人心。要加强民主、法治、竞争、公平、正义、诚信等观念的宣传教育，推进社会主义民主政治、法治国家和市场经济的建设和发展。要持之以恒地开展文明创建活动，积极引导人们参与到先进文化活动中来，用健康的、文明的、高雅的、卫生的生活方式改变人们的落后的生活习惯、行为方式。

其次，要努力实现主流文化、精英文化和大众文化的和谐。任何一个社会都有居于主导地位的主流文化。我国漫长的封建社会中，儒家文化是主流文化。今天，以马克思主义为指导的社会主义文化在全社会占主导和统治地位，是我国社会的主流文化。精英文化与大众文 化是从文化的参与者来划分的，同时也包含对文化的品位、导向的判断。应当说，精英文化与大众文化并没有天然的好坏之分的，只要是符合道德伦理、具有文学、美学或社会意义的、可以指导生活工作和有健康娱乐价值的，都是社会主义优秀文化的组成部分。但是二者又的确有不同的发展路径和导向作用。大众文化一般是通俗文化，它参与性强，不需要特别的文化修养和专门训练，且能让参与者身心得到较强的刺激，因而它极易吸引文化层次较低且缺少良性兴趣爱好的参与者。但是某些大众文化活动如果往不良方向发展了就容易成为庸俗文化，对社会生活产生消极影响。相反，精英文化属于“阳春白雪”，它一般要求参与者有较高的受教育程度和良好的文化背景，对精英文化的全情投入，能使人得到越来越多的知识，获得精神境界的提升和心灵的愉悦，并使参与者产生再创造的欲望，推动参与者去追寻更多的高雅文化。

我们要建设的社会主义和谐文化，无疑应包括当代主流文化、精英文化和大众文化在内，并且实现三者的和谐统一和协调发展。我们既要旗帜鲜明地发展主流文化，增强主流文化的生命力、凝聚力、创造力、竞争力，而且要积极地引导精英文化、大众文化的发展，取长补短，互相涵化，带动整个社会文化的发展。主流文化应该与时俱进，跟踪世界文化发展的潮流，及时抛弃不合时宜的观念和做法，改变单调的、概念化的、说教式的弊病。既弘扬主旋律，又提倡多样化，既保持权威大气，又加强人文关怀和平民风格。从而使主流文化增强亲和力，真正成为时代的社会的主流。同时，还要打破精英文化对大众的封闭状态，提升大众文化的品位，使精神文化大众化，大众文化精英化。要实现精英文化与大众文化的沟通与互动，最重要的是在全社会营造优秀文化的氛围，鼓励知识分子大力进行文化“传道”的工作，强化群众对优秀文化的参与意识。政府既要大力为优秀文化的普及创造和提供平台、载体，又要发挥民间文化组织的作用，引导它们为普及优秀文化作出贡献。精英文化要针对广大受众的实际状况，做一些切实的工作，改变自己高视阔步、自我封闭的形象，比如，对交响乐听众也可以进行必要的欣赏指南，对展览的书画雕塑作品，也可提供一些必要的介绍说明。同时，要努力在不同文化圈中提倡宽容精神，鼓励大众大胆参与精英文化活动。

再次，要努力实现本土文化与外来文化的和谐。无疑，民族性是文化最根本的属性。文化，“越是民族的，就越是世界的。”任何文化都是民族的文化，同时又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中华民族文化自古以来就具有极强的包容性和同化力，是在不断地接受外来文化积极成果的基础上发展起来的。社会主义和谐文化更应以充分的文化自信力和高度的包容精神、开放眼界，加强与世界各国文化的互动、交流与和谐共处。

这种和谐应该是坚持民族性的和谐。一方面，我们要坚持固有的民族精神，对传统文化进行批判继承，整理和发扬国粹；另一方面，要对外来文化加以严格的鉴别，进行积极的扬弃，将外来文化的积极因素中国化。任何时候，放弃文化的民族性，全盘西化，都意味着文化主权的丧失，意味着本土文化、民族文化的消亡。

这种和谐又是开放的、宽容的和谐。长期以来，我们在处理中西文化问题上纠缠于所谓体用之争，或主张中体西用，或主张西体中用。今天，这种争论可以休矣。建设社会主义和谐文化，应该以更加开放和宽容的态度对待外来文化，只要有利于社会主义现代化建设、有利于社会主义和谐社会的构建，在文化建设中我们既可以中西互体，也可以中西互用。从实践来看，我们立足于传统文化来发展社会主义文化，又以从西方引进并经过中国化的马克思主义作为意识形态的指导思想，我们立足于独立自主地发展市场经济、民主政治和社会事业，又大量学习借鉴西方发达的管理制度、科学技术和生活方式，正是中西互体、中西互用、本土文化与外来文化和谐共处的成功范例。

总之，我们必须在处理好各种文化的相互关系，推进文化和谐的过程中建设社会主义的和谐文化，并进而推动社会主义和谐社会的构建。

第五篇：社会主义和谐家庭新关系.

社会主义和谐家庭新关系

一、背景

家庭是社会的细胞。只有家庭和睦, 社会才能和谐。为推进中国特色社会主义和谐社会 的建设,党中央将科学发展观应用于此,开创了社会主义和谐家庭新关系。

二、定义

家庭关系是指基于婚姻、血缘或法律拟制而形成的一定范围的亲属之间的权利和义务关 系。家庭关系依据主体为标准可以分为夫妻关系、亲子关系和其他家庭成员之间的关系。和 谐家庭关系是构建家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐共处的新型文 明家庭模式。其基要求有:1.稳定的婚姻关系。2.平等的家庭关系。3.和睦的邻里关系。4.健康的生活方式。

三、中国社会家庭关系演变史 A、新中国成立前

新中国成立以前的家庭关系模式与封建宗法制度相吻合、以父权和夫权为主要特征, 是 一种封建型的家庭关系。家庭纵向关系是父母或家长居于最高地位, 长辈拥有绝对的统治家 庭权力;家庭横向关系是男尊女卑, 妇女未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子的对男子的人身依 附关系的家庭地位是很卑贱的。中国妇女唯一能够品尝权力滋味的途径是生儿娶媳当婆婆, 用媳妇更为卑微的家庭地位来达到自己“翻身作主”的心理满足。从某种程度上来说, 来自 婆婆的家庭压迫更为深重。这种封建家庭关系模式的另一个特征是, 家庭纵向关系的稳定和 延续是封建社会的价值观念和道德法律, 也是家庭的最高原则, 家庭横向关系的发展必须服 从纵向关系的利益。建立或维持没有感情基础的婚姻是为了顺从父母的主婚权, 竭尽传宗接 代的家庭义务;忍痛休掉自己的爱妻是为了不违反父母之命, 保孝子之名。封建型家庭关系 的约束和控制,不仅酿成许多家庭悲剧,也使妇女低下的家庭和社会地位长期得不到改变。B、新中国成立以后到 80年代

新中国成立以后到 80年代,我国家庭关系进入半平权型的模式。家庭纵向关系依然是 上下走向, 父母继续保持家庭事务决策人的重要地位, 并通过对家庭财产所有权和家庭收入 的控制,对家庭其他关系进行纵向干预,传统的家长制仍然在家庭管理过程中起主要作用。同时, 社会舆论对家庭养老扶幼职能的强调和我国尊老敬贤传统美德的突出宣传, 使得许多 家庭在处理家庭横向关系时强调兼顾家庭纵向关系或以纵向关系为重。相反, 这个时期里的 家庭横向关系却发生了明显的变化。新中国对提高妇女在家庭和社会的地位所采取的一系列 措施,包括立法、教育、就业、提倡晚婚节育、制止父母通过纵向关系对子女人身自由和婚 姻大事的无理干涉等, 都有效地改善了夫妻之间的横向关系, 使夫妻在人身关系和财产关系 等方面都日趋平等, 夫妻关系由原来的单向被动型改为双向互动型。这个时期家庭关系模式 的特点是:逐步得到重视和改善的夫妻横向关系仍然保留明显的被家庭纵向关系所支配的痕 迹, 家庭成员之间还没有彻底消除等级观念和与年龄、性别和辈分相关联的不平等待遇, 在 家庭的劳动分工、消费品分配、智力投资、婚生安排等方面还存在家长制的影响和性别歧视。C、80年代以后

从 80年代开始,我国家庭关系模式变化的总趋势是往假封建型的方向发展。随着我国 只生一胎的人口政策的推广, “子女优先、子女偏重”和“望子成龙、望女成风”的观念开 始左右我国家庭关系, 甚至改变着这些关系的性质。在城市家庭或者生了儿子的农村家庭里, 独生子女一跃成为家庭“小皇帝” ,家庭活动的中心,众人共同保护的重点对象。往日居高 位的爷爷奶奶,为了小宝贝,也不顾身份和身体,自愿承当十分称职、不计报酬的“高级保 姆”。做媳妇的有时也挟“小皇帝”的威风挤压婆婆,支使丈夫,从原来和公婆有上下辈之 分、与丈夫平起平坐的位置上升到仅次于 “小皇帝”的地位。这种类型的家庭关系当然也有

例外, 在只生女儿的农村家庭里, 妻子已经争取到的平等地位突然丧失, 大都承受很大的心 理压力, 有的甚至遭受不同程度的生活虐待;女儿的处境也不一定比妈妈好, 她们得不到应 有的家庭温暖和照顾,有的甚至被遗弃。总之,这一时期的家庭关系模式的特征:一是家庭 纵向关系的地位回升, 独生子女大有一统天下之势, 十分不利于他们的正常教育, 也给其他 家庭关系的处理增添困难;二是家庭横向关系再

次处于从属位置, 而且真正的平等并没有实 现, 夫妻之间, 或丈夫主宰或妻子包揽, 子女之间, 重男轻女;三是夫妻关系以子女为转移, 随生男生女发生变化, 缺乏配偶之间的精神需要和情感追求。这种模式的家庭关系实质上是 严重倒退,又回到封建形态,称为假封建型的家庭关系模式。

小结:以上几种家庭关系模式表明, 我国家庭关系变化的全过程基本上是围绕家庭纵向 关系展开的, 纵向关系一直优越于横向关系, 夫妻关系作为家庭关系的主体和核心的地位始 终没有得到确认, 家庭成员之间根本不能建立一种双方互动的平等关系。这些模式都不符合 开放和民主的精神。因此, 我国家庭关系必须认真变革, 建立具有时代气息的现代家庭关系 模式。

四、现代家庭关系模式

夫妻关系是整个家庭关系网络的中心, 夫妻关系的质量和稳定状况是考察家庭关系问题 的重点, 是协调处理其他家庭关系的基础。夫妻关系的性质是双向和平等的, 是在平等的家 庭地位上通过积极的互动和沟通, 来调节彼此之间的关系, 及时解决可能产生的磨擦、冲突 等关系问题;使夫妻各自的生活爱好、共同的努力目标以及照顾老人和培养子女等等家庭事 务都能和谐地兼顾起来。这种平等互动的原则也适用于建立家庭的其他横向关系。同时, 现 代家庭模式中的纵向关系亦是双方互动的, 不管是上辈还是后代, 都是家庭的一名成员, 在 人身人格上都应该独立而平等, 不应该有高低之分和主从之别。因此, 任何形式的家长制统 治,未婚同居、婚外情恋,唯老独尊、依者卖老,鄙视、虐待、抛弃老人,以独生子女为贵 等观念和行为都是错误的。

个人:就个人而言, 男女双方在组织家庭的过程中一般跨越三个不同三角形的阶段, 在 对待不同阶段的关系上要多花点心思, 在处理手法上多讲究一点艺术性。由于爱情是夫妻关 系发展过程的基础和原动力、婚姻可能随爱情的死亡而了结, 坚持正确的择偶标准, 奠定感 情基础是日后处理夫妻生活和各种家庭关系的前提条件。男女双方要以理智和道德去经历爱 情的三个阶段:初恋、热恋和平稳期 , 要清醒地认识夫妻关系的可变性和暂时性,防止把这 种关系看成是永恒不变的,以至忽视了对

它自觉的、经常的关心、爱护和培育;要避免用其 他家庭关系, 特别是与子女之间的关系来挤压夫妻关系, 为了方便照顾年幼的子女而让他们 和父母同床是一种不可取的安排, 在周末总是把所有的闲暇时间花在子女身上也是一种危险 的做法。此外,还要注意增加夫妻关系的弹性,彻底消除 “ 大男子主义 ” 或 “ 妻管炎 ” 的意识和 做法。

家庭:在家庭方面,既要满足物质生活的需要,又要注重家庭文化建设。尤其是,长辈 们应该抛弃父母为先、长辈为重的观念, 尽量为子女的婚恋美满和夫妻关系稳定着想, 不要 把自己的意志强加给子女, 更不要把子女的婚恋大事作为家庭某种交易的手段, 少一点封建 式的粗暴干预,多一点亲情式的婚恋与性爱教育,多一分朋友式的理解和商量;作为晚辈, 多想一想自己的晚年希望受到什么样的待遇, 就不会容忍老年长辈遭受歧视、虐待、抛弃的 各种麻烦和件逆,并为自己的子女做出尊老敬老养老的表率。

社区:从社区看, 社区政府应该从更加务实的角度为当地青年男女创造更多的公共娱乐 场所, 增加他们彼此接触了解的机会, 及时给予初涉爱河的青年人引导和帮助;可以通过养 老托幼工作的社区化,减轻年轻夫妻的家庭·负担,增加他们单独相处的时间;提供家庭婚 姻咨询服务,努力做好家庭调解工作,尽量减少夫妻离异、家庭解体的随意性;安排专线旅 游,推广共同承担家务劳动、丈夫陪产、家庭产房或病房等做法, 让夫妻一起品尝家庭生活 的苦辣酸甜,增进了解和合作,提高对家庭的责任感。

国家:对于整个国家来说, 国家应该通过宣传舆论工具提供正确的社会导向, 在全社会 范围内树立正确的恋爱观、婚姻观和家庭观, 论证理想的婚恋年龄, 在鼓励自由恋爱的同时, 弓 I 导青年一代在择偶时重德重才。预防早恋、未婚先孕;在制定有关政策和规定时,尽量 从有利于稳定和发展家庭关系的角度考虑, 减少人为的或政策性的夫妻两地分居现象;加快 “民居工程” 建设, 改善家庭居住条件;充分建立社会保障制度, 缓减家庭的各种后顾之忧;在人口和家庭等科学研究的规划中,有计划地

发展对家庭关系特别是夫妻关系的理论研究, 可以在高等院校的社会学系开设家庭关系学、夫妻关系学等课程。

五、建设社会主义和谐家庭新关系意义

1、和谐家庭建设是发展社会生产力的重要前提,是构建社会主义和谐社会的基础工程。

2、和谐家庭是广大人民群众普遍追求的生活目标,是社会主义和谐社会建设的重要标志。

3、和谐家庭建设符合时代的要求,是社会主义荣辱观教育的有效载体。

六、建设社会主义和谐家庭新关系方法 A、夫妻关系

案例:郑子荣、褚相文家庭 夫妻恩爱,相濡以沫,相伴到老。褚相文,女, 89岁, 家庭主妇;丈夫郑子荣, 88岁,中共党员,原张家口中都羊绒厂书记,先后参加了东北辽 沈战役、华北平津战役等多次战役, 那时褚相文独自在怀柔道德坑乡阳坡村照顾公婆和孩子。1956年郑子荣来到张家口市工作,褚相文为照顾乡下年迈的公婆奔波与张市和怀柔两地之 间, 她的事迹在村里传为佳话。文革时期郑子荣被遣回乡, 6年后丈夫平反, 回到张市工作。此时郑子荣年迈的父母相继病危, 褚相文承担起在家乡照料公婆的全部担子, 无怨无悔的侍 奉两位老人直到终老。在褚相文的影响下,子女也非常孝顺老人, 2006年,褚相文因脑血 栓生活无法自理,得到媳妇、女婿无微不至的照顾。郑子荣、褚相文家庭被评为河北省钻石 婚 “ 十佳夫妇 ”。

分析:当今物质上越来越丰富了, 但是人们幸福的感觉却越来越少。绝大多数家庭并不 是完全因为经济的原因, 而是缺少一种经营的策略。经营不能看成物质上的经营, 而是说你 要用心, 让家庭成员感觉到家对我来说是温暖的。当一个人建立家庭的时候, 你就要准备花 相当一部分的心思在家里。在处理家庭矛盾的时候,特别是夫妻间沟通的时候要讲究时间、地点、方式方法。比如节日的时候,对方心情好 的时候,或者换一个空间,转变一种方式, 给他一个惊喜,会让你的另一半感到快乐,幸福。

B、亲子关系

案例:刘乌沙,女, 46岁,长沙市财经职业中专教师。丈夫李聪, 47岁,自由职业者。家庭温馨和睦, 家长学识渊博, 提供了孩子健康成长的良好环境。经常带孩子外出参观游览, 支持其参加各项社会活动,开阔视野、培养高尚的情操;着重培养孩子的阅读、学习兴趣以 及分析解决问题的能力, 引导孩子掌握学习方法, 锻炼学习意志;进行审美教育, 有计划地 让孩子学习舞蹈、摄影等,陶冶情操,树立积极健康的人生观。建立新型家庭关系,做孩子 的知心朋友,坚持每天与孩子交谈沟通,正确引导孩子的言行。女儿,李依柳, 15岁,以 优异成绩考入雅礼中学就读,曾荣获省少年摄影作品展览金奖。

分析:好的亲子关系重在沟通, 一个有能力的家长贵在懂得与孩子沟通的技巧。家长与 孩子的矛盾存在已久, 很多不恰当的处理, 消极的影响了孩子甚至毁了他们的一生, 更有甚 者滋生了犯罪危害社会。为此在建设社会主义和谐家庭新关系应发挥家长的引导作用, 正确 引导教育孩子掌握恰当的方法至关重要。

C、邻里关系

案例:王素璞的楼上住着一户特殊的家庭, 夫妻二人都是残疾人, 孩子小的时候一家人 的生活自理都成问题,十多年来,王奶奶几乎包揽了他家的全部家务事,打扫卫生,拆洗被

褥,给孩子做棉衣;楼上双职工家庭的孩子,全都得到过王奶奶的照顾,家长不在家,孩子 们放学后都到王奶奶家中, 管吃管喝, 老伴还负责给孩子们辅导功课;现在孩子们陆续长大 了, 仍把王奶奶家当成是自己的家, 每逢节日都来看望。她把一腔热情全部倾注到帮助别人 解决困难,从没有过一句怨言,她也因此受到了大家的尊敬和爱待。

分析 : 俗话说:“ 邻里好,赛金宝 ”。邻里关系处得好,就可以互为助手、互为依靠,对 各家的生活、学习、工作都有益处;反之, 邻里关系处理不当, 不仅会影响街坊邻里的安定, 而且还会败坏社会风气。邻里出现矛盾,要主动相让。让,不等于无能、不等于低人一等, 而是体现一种宽容的胸怀、大度的风格、高尚的情操。邻里之争进一步则 “ 狭路相逢 ” ,退一 步则 “ 海阔天空 ”。邻里遇到一些矛盾纠纷时,双方都要礼让、谦让,设身处地为对方着想。同时,要严以律己,主动承担责任,多作自我批评。只有这样,邻里方能和睦相处。

七、总结

建设一个和谐美好的家庭,是每个人的愿望。和美的家,是我们的港湾、驿站,给我们 身心愉悦, 情感慰籍, 给我们事业发展以坚实的支撑。通过研究不难发现和谐家庭的特征是 夫妻恩爱、互信互帮、民主平等、沟通协商,抚幼养老,责任担当,团结和睦、包容善良、轻松愉快、身心健康。其中夫妻恩爱是核心,责任担当是关键,勤劳致富是基础,团结和睦 是保证。但凡和谐家庭都体现这样的特点:第一,归属感,就是认同感,热爱自己的家庭。其次是责任感, 成员对家庭承担责任, 对社会也承担责任。第三, 支持感, 不仅物质上支持, 而且精神上、情感上相互支持。第四是舒适感。家里舒服,我们就愿意回家。所以让我们携 起手来建设社会主义和谐家庭新关系吧。

八、研究心得

在此次研究中我主要运用了资料文献法, 通过书籍、网络等形式搜集资料, 以我自己独 到的见解解决问题。在活动中我提高了自己的信息搜集、整理能力以及对社会的认知能力, 并且体现了自己的人生观, 价值观、使我在对社会主义和谐家庭新关系有了新的认识, 我会 再接再厉!百尺竿头更进一步!