《道德情操论》第五卷 读书报告

第一篇：《道德情操论》第五卷 读书报告

CONTENTS

I.II.Introduction of The Theory of Moral Sentiments and Part V ……………1 Comments on Of the Influence of Custom and Fashion upon the

Sentiments of Moral Approbation and Disapprobation ……………………1 1 Reasonability and limitation on Part V One ……………………………2 2 My agreement on the Part V Two………………………………………3 3 Further reflections after reading………………………………………3 III.Conclusion………………………………………………………………5 V.References…………………………………………………………………5

On the Influence of Custom and Fashion upon the Sentiments of

Moral Approbation and Disapprobation

As one of two major great works of Adam Smith, The Theory of Moral

Sentiments should has deserved, actually, higher reputation and more significance than the other, Wealth of Nation, for discussing the fundamental moral concepts and issues, backing up his economic theory, and especially arguing the most important term: Sympathy.Adam Smith, a socialist first, then an economist, donates almost all his life revising this book.Some German scholars, comparing his two great books, came up with

so-called “Adam Smith Problem” saying that there are paradox points of human nature in two books.With deeper comprehension and further studies of Adam Smith and The Theory of Moral Sentiments, an increasingly number of scholars tend to believe that inner sense of value in these two books derives from one source—egoism—the conception that any individual is a self-centered person.Adam Smith holds that, with no doubt, a rational person must be a self-interested one, no matter in economic activities or social and moral activities.Adam Smith, in Part V of this book, firstly states that how custom and

fashion, as principles, influence our notions of beauty and deformity.He believes that custom and fashion can be considered as one source of people’s notions on beauty.When judging an art work or a material of nature is beautiful or not, a person tends to take his custom and social fashion into account.Besides on notion of beauty, custom and fashion also have an impact on our moral sentiment, which deserves more reading and study.Adam Smith begins with a comparison between influences on these two levels.He says the principle imagination on our sense of beauty, very much and delicate, is likely to be changed by habits and education;whereas our sentiments of moral approbation and disapprobation are much more stronger passion, which can not be entirely changed, only partly influenced by I.Introduction of The Theory of Moral Sentiments and Part V

some external factors.II.Comments on Of the Influence of Custom and Fashion upon the Sentiments of

Moral Approbation and Disapprobation.1.Reasonability and limitation on Part V One.In this part, Adam Smith defines the beautiful things as those of which inner

connection you are accustomed or you have already get used to.Imagination plays a crucial role in this process, which also an essential word in the whole book.I think that idea is creative and sensible;at least, I have never read similar

viewpoints on beauty before.The author supports his viewpoint by using a large amount of examples in daily life, according to his writing style.Given what he argues on is somehow abstract, when discussing how custom influences on our notion of beauty and deformity, Adam Smith selects maybe the most pervasive examples to prop up his idea.In this part Adam Smith takes dress and furniture as examples to elaborate his argument.The author says a person may find a meaningless and awkwardness in the absence even of a button in a suit that he is familiar with.This is a situation we usually experience in our life so that we can hardly deny its rationality.Hence, we are naturally convinced by him for sound proves that most of us do have the similar feeling in such situation.Adam Smith attributes the reason of this phenomenon to our customs.Partially, I do agree with Adam Smith’s idea and his discussion, but partially, I do not.From my perspective, this influence occurs in most ordinary man-made materials and art works in his era, when forms or arts were somehow simple and moderate.But when it comes to modern arts, such impact is not so correct.Many of famous great art works created by contemporary masters impress people with marvelous beauty just because of their breaking custom and fashion of common people, instead of corresponding to them.Modern arts, on the one hand, need moderation;on the other hand, demands absolute creation.For example, Picasso draws a picture using most popular color with a fashionable them, his appreciators may find it a beautiful print which makes them comfortable, but that is all, with

no more and higher praise.It is Picasso’s creative deviation on shapes and space that impress appreciators and admit him into great masters.Maybe following customs and fashion, Picasso will never reach today’s level.In this situation, custom may produces a negatively harm influence on arts.But it is mostly times limitation, or an inevitable shortcoming because those schools of arts were born almost two hundred years late after Adam Smith’s death.2.My agreement on the Part V Two

The influence of custom and fashion on our moral approbation and

disapprobation is on both sides, different from that on beauty, which is almost optimistic.From this part, we tend to find a trend that good social custom makes people better, bad makes them worse, which I prefer using a metaphor to summarize: a catalyst of human nature, as Adam Smith put it, “When custom and fashion coincide with the natural principles of right and wrong, they heighten the delicacy of our sentiment, and increase our abhorrence for every thing which approaches to evil”(1759).Many examples are talked by Adam Smith in this part to illustrate the influences of custom and fashion, though, compared with other essential factors, they may be inferior ones.I totally agree with Adam Smith’s idea that because his elaborated argument by reasonable comparison.He argues his main idea by comparing a well-developed civilization with a non-developed one—full of savage and cruelty: In a society with high civilization resulting to a peaceful and wealthy life, people’s sentiments are mostly occupied by virtues of humane quality;in a crude society the virtue depending on self-commands and control of passion gains its popularity.Thus, people in civilized environment being accustomed to respect human and nature, usually become “frank, open and sincere”;Barbarians, being engaged to control every passion, tend to conceal and dissimulate truth.That is to say, custom and fashion, which play a role as a catalyst, strengthen good virtue in civilized society and aggravate evils in a barbarian society.3.Further reflections after reading

After reading this part, I absorbed some classic but still fresh ideas bringing

out some reflections.First of all, there is no point for a person paying too much attention to

external beauty.As is concluded by Adam Smith’s discussion on custom and fashion influencing our notion of beauty, people with different customs in different social fashion always have different notions on beauty and deformity.A beauty in one’s eyes may be ugly judging by others, and so is contrary.Imagine how disappointed a young lady is when spending a lot of time making up her to be “attractive”, which accords her own custom on beauty, but doesn’t touch others at all.Imagine a man who is self-abased about his appearance but is praised by others just for his handsome.Beauty, though derives from objectives, is mostly impacted by subjective sentiments.A care-taker of his surface may has more unnecessary troubles.Secondly, given custom and fashion are so important for a high-civilized

society, the authority has a responsibility to make efforts to establish a positive and progressive social custom, or fashion.Also for individual, the mental-health education must be emphasized at the age of adolescence because of possible harmful effects of a bad custom.In the third place, relating to economics, the influence of custom and fashion upon consumer’s behavior is what comes into my mind but not discussed by Adam Smith in this book.Consumer’s behavior had not been a major academic topic until 1950s.It is possible for us to develop Adam Smith’s ideas on influence of custom and fashion to economics.Since having impact on our beauty judgment, moral sentiment, we tend to believe, custom and fashion also influence our consumption behaviors.It is common sense that if a person is accustomed to buy a certain brand of a product for a long time, he is unlikely to make a change without special reason.In larger concerns, if people in one country get used to some certain products, they probably refuse to purchase those new that they never know.Given this possible risk, new-coming manufacturers have to put locally social fashion into their marketing plan when they want to start a business in a strange

area.III.Conclusion

Though Adam Smith use comparatively a few words on the chosen part, it doesn’t mean custom and fashion are petty in our moral sentiment.After reading chosen part, I state my agreement and comprehensive analysis on what Adam Smith writes.Then I summarize my further reflections into three opinions: do not over take care of appearance, establishment of a positive social fashion is important and custom also has an impact on consumer’s behaviors.In a word, The Theory of Moral Sentiments is cornerstone of “Moral Philosophy” by Adam Smith.In his academic system, the theory of moral sentiment and economics cannot be separated.Most of us, I think, when recognize his contribution on classic economics should give more praise on The Theory of Moral Sentiments.IV.References

1.Adam Smith, The theory of moral sentiments.世界图书出版公司,(2010).2.吕孟仁.“对《 道德情操论》 和《 国富论》 关系的理解.” 长春大学学报 5(2001): 016.3.晏国祥, and 方征.“论消费者行为研究范式的转向.” 外国经济与管理 28.1(2006): 54-59.

第二篇：《道德情操论》读书报告

读书报告

经济学之父的人生思考

——亚当·斯密《道德情操论》读书报告

亚当·斯密的《道德情操论》用同情的基本原理

来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

一、著作基本状况

书名：道德情操论

作者：亚当·斯密

译者：谢宗林

出版社：中央编译出版社

版次：2011年1月第一版第一次印刷

二、著作中的价值之处

亚当·斯密《道德情操论》中对于道德和情感的自然

值得人们去仔细领悟，基本上每一句都能让我回味很久。这本书我粗读了一遍后，又回过头去再看了一遍，的确缓解了我纠结的心境。下面几处观点是我觉得十分发人深省，值得仔细推敲的。

1.(1页第2-4行)他人和我们自己在情感上的相互契合，似乎就是快乐的一个原因，而缺乏这种契合也似乎就是我们痛苦的一个原因。

快乐有时很简单，只是“你懂我”而已，这当中就包含了斯密所谈到的情感契合。在我们日常生活中，我们总会感叹“知己难寻”，我们的朋友可能很多，但是知己却很少、所谓“知己”，简单地说就是知道、了解自己内心的朋友。每个人在内心深处对 1

于“知己”其实还有其他主观的认定，如果不能先检视自己潜藏在心中对“知己”的想法，同时了解对方对于“知己”的看法，两者贸然地成为“知己”，最后通常会落得“因了解而分开”。成为知己，是双方相互认同、情感相互契合的一个过程。当然即使是知己也不可能做到情感上的高度相互契合，这也就是为什么原本相亲相爱、曾经很亲密、相处很好的两个人，最终的结局也许是老死不相往来，双方都为彼此无法相互认同而痛苦。这也让我联想到书中所提到的生气和气愤的人其实也值得同情，因为他们生气的原因不必定是让人痛苦的，但是我们无法对他们的情感感同身受，因而无法产生一定的同情感，更多的是对这种人的不理解。因而，在我们与人交往过程中，相互认同、多交流是极有必要的。

2.（第115页第21-23行）怨恨心情的主要目标，与其说是要让我们的敌人也反过来感到痛苦，不如说是要让他意识到是因他过去的作为才感到痛苦，要让他后悔那个作为，要让他觉得他所伤害的人不该受他那样对待。

浮躁的人最易心生怨恨，一点点的小事也让他计较不已。最近的复旦大学研究生投毒事件让人开始关注大学生心理健康问题。该事件的犯罪嫌疑人就是因为一点点小事，慢慢地积累了他的怨恨情绪，最终以这样的行为作出了报复。这是一个失败的报复，死亡并不能让敌人意识到是因他过去的作为才感到痛苦，让他后悔那个曾经的作为。再者，若能够做到不过于斤斤计较、懂得宽容和相处之道，也许该研究生不会觉得室友的行为时多么不合宜，也不会心生怨恨，最终铸造悲剧。如若心有正直与正义感，就更不会这么简单地就怀有什么怨恨。因而，我们的判断他人功过得失的标准极为重要，再者清晰定义积极的怨恨心情的主要目标，“报复”才是成功的。

3.（第183页第22-24行）本身安逸自在的人，最能够注意到别人的痛苦。本身暴露在苦难中的人，则最立即也最直接被要求注意并且控制自己的感觉。

在生活中，幸福的我们特别会被那些可怜和令人悲伤的事吸引并感到同情，从同情感中得到满足。而苦难的人，则渴望被关注、被同情，以达到他们分享悲伤时内心得到的满足感。满足感是很奇妙的东西，无论快乐还是悲伤，都需要这种感觉来支撑，虽然，满足感是该书最开始所提到的议点，但后面还是能够用满足感这一说法来解释问题。这不仅体现了斯密思维的连贯性，也体现了情感发展的相关性。

三、总体评价及读后启示

幼年的亚当•斯密聪明好学，14岁便进入格拉斯哥大学，主修拉丁语、希腊语、数学以及道德哲学。1740年，他获得了斯内尔奖学金，进入著名学府牛津大学学习，1746年毕业后回到故乡柯卡尔迪。1748年，亚当•斯密开始在爱丁堡大学担任讲师，主讲英国文学，几年后又开始讲授经济学课程。1751年，他回到母校格拉斯哥任教授，主讲逻辑学和道德哲学。在格拉斯哥大学任职期间，亚当•斯密公开发表经济自由主义的主张，形成了自己的经济学观点。1759年，他出版了第一部著作《道德情操论》，这是一部全面剖析人类情感的经典之作，为亚当•斯密赢得了巨大的声誉，使他跻身英国一流学者之列。

《道德情操论》和《国富论》是亚当•斯密整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。前者阐述的主要是伦理道德问题，后者阐述的主要是经济发展问题。亚当•斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。美国诺贝尔经济学奖得主米尔顿•弗里德曼曾说过：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫„利己‟，读了《道德情操论》才知道„利他‟才是问心无愧的„利己‟。”国务院总理温家宝十分推崇亚当•斯密的著作。2009年2月1日，温总理接受英国《金融时报》主编巴伯的专访，这是温总理第六次在公开场合提到亚当•斯密，谈话过程中，温总理多次提到并引用亚当•斯密的两部著作——《国富论》和《道德情操论》。温总理指出：“《道德情操论》很长一段时间不引人注意，我觉得它的意义不亚于《国富论》，这两本书在我心目中具有同等重要位置。”其实，与《国富论》相比，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远。

《道德情操论》全书分为六卷（有的版本是七卷），一是论行为的合宜性；二是论优点和缺点兼论奖赏和惩罚的对象；三是论自我评判的基础，兼论责任感；四是论效用对赞同情感的影响；五是论习惯和风气对生活的影响；六是论有关美德的品质。作者从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

《道德情操论》洋洋30万言，阐述的核心论点是：具有利己主义本性的个人如何控制他的感情和行为；怎样建立一个有道德行为准则的社会。

利己主义是人之本性，但人的自利行为不能没有法律的规范，可是仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多人可以心安理得地坐在公交车的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但

是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！

个人信息：

姓名：单晶

专业：UW1202

学号：31205614

上课时间：周二3.4.5节

第三篇：道德情操论读书心得

道德情操论读书心得范文1

我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。百度一下后居然是总理推荐看的。

也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的'同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。

亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。 亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。

到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。

道德情操论读书心得范文2

《道德情操论》深入的探讨了现实生活中人所向往的和应具备的美德。斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。首先，同情、同情心是人类天赋的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦;最后引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人为之叹服。斯密认为在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈;同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快。而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的`道德缺失行为。在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史，但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的;另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。

现如今社会瞬息万变，我们作为普通人都面临着各种各样的问题，人们身处其中常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里，而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行、甚至民族的强盛都将起到十分深远的影响。一本好书的作用在于，好书让人读得越多、得到的越多，通过阅读获得强大的精神力量，坚定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操论》这本书给我的感觉就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。

道德情操论读书心得范文3

根据总公司党委的推荐，我在工作之余读完了《道德情操论》这本书，本书告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理论说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们首创水务公司，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司党委推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的'道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。

我们要善于由及大，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。共产党员要有“先人后己，先公后私”的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。

道德情操论读书心得范文4

读完这篇文章知道它的主要内容是：身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是00多年前现代经济学之父——亚当V斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的'和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

大家都知道亚当V斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。

这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第7页）。第七卷：论道德哲学体系。

看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅、，让我们学会面带微笑的去对待每一位顾客（顾客即是上帝）、去生活。

道德情操论读书心得范文5

被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的.人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德情操论读书心得范文6

1、天赋中总是明显地存在着一些本性……这种本性就是怜悯与同情。

亚当·斯密人为人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所体现，为别人的幸福而高兴，为别人的痛苦而伤心，而天生存在的特性意味着这种情感可能是没有回报的。

2、除了设身处地的想象外，我们无法知道他人的感受。

想象使得同情得以体现，在看到、听到、想到某些事时，常会使人不自觉地将自己代入进去，注意我认识到这常是不自觉的。比如我在看电影时，常表现得非常感性，这并非是因为电影拍得足够好，而是我自认为在那种情况下我可能会有的反应，而且这种情感不会因为我听说这部电影很差就消失，最多可能相对较弱，这便是依靠想象而自然表现出的同情。

3、旁观者的情绪总是同他设身处地的想象人为应该是受难者的情感的东西相一致的。

我认为这种同情应当是虚假的，在于只存在我们想象中而非真正体会得到的，但我们的确无法真的把任何事情都体验一遍，便只能沉浸在以想象为基础的同情之中。

4、“同情”用来表示我们对任何一种激情的同感。

5、有关好的或坏的命运的一般念头会引起我们对遭遇这种命运的人的某种关切；而有关暴怒的一般念头却激不起我们对被触怒的人的`任何同情。天性似乎教导我们更为反对去体谅这种激情。

我认为人的同情外化是有先后顺序的，如果个人完全置身事外来观察一件事，往往趋向于同情弱者，不管弱者是出现暴怒或是受到迫害的一方，而且这种弱者是相对绝对的弱者，如权力机构和群众、阶级高低或种族歧视引起的，同时对某一类人的刻板印象也会有所作用，这是无关涉事方强弱势的；当然，以上是完全将个人排除利益相关和知晓原因情况下的。

道德情操论读书心得范文7

人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。 同情表现为对他人的所遇到的事的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后通过情绪表现(快乐的'事也如此)。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以理解、感激。(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。所以，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，所以悲伤的当事人在经历对他人不同情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐‘正常’) 朋友之间的同情十分重要，由于关系，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。所以，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能符合‘朋友’这个称号。若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生‘朋友不关心自己’‘自己被忽视’‘朋友背叛’的猜想——对外反思。有的会产生‘自己是否做错’‘对事表现是否不当’等一系列的对自身的思考——对内反省。

人总是希望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。

第四篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代。好的时候就要去享受，坏的时候要不就改变，要么去顺从。

——狄更斯《双城记》

人们都希望美名远扬，赢得尊敬，害怕落到名声扫地，为人不齿的下场。曾经以为人们尊敬的是知识智慧与美德，蔑视的也仅仅是罪恶跟愚昧。然而一旦被迫进入社会这个大染缸，所有美好的价值观都会瞬间颠覆。随处可见，有钱有势的人受万人景仰，德才兼备之士却无人问津。强者即使作恶多端，愚昧无知也不会被人看不起，而贫弱者虽然清白无辜却总是遭人耻笑。这是亚当斯密在《行为的适当》一章中提到的关于嫌贫爱富，趋炎附势的风气对道德情操的败坏。反观现代社会，又何尝不是几百年前的英国的浮夸低俗风气的讽刺再现呢？近日网上对于“高帅富”“白富美”“黑木耳”“矮丑穷”的讨论此起彼伏，究其根本，也不过是对于为官为富者的不劳而获的羡慕嫉妒恨以及对自身短缺的“恨爹不成刚”。如今的女孩子，已是愈来愈不易在这个世界找到方向。整个中国社会像是无数趟不断被所谓的“技术”推动的列车，她们坐在里面，总是觉得心有余悸。似乎稍不用力，就会被甩得很远。眼见着旁人在不断地赚钱，赚钱，继续挣钱，全都敌不过社会风气充斥着无数的近路，一段“情”可以换得下半生的信托基金这么有概括性。男人也好，职位也罢，房产，车子，基金，恋情，保养，所有的资源，都在需要不断地去抢夺。她们站在熙熙攘攘的人潮中，被无形的力量开始催促着去做一些本该不属于这个年纪应该做的事情。本该行云流水缓缓前进的生命，本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。这个世界强加给年轻的姑娘们太多不需要的理念与选择，因为选择太多，所以如果摒弃，就让她们觉得自己失去太多。她们急匆匆急匆匆，脚步愈来愈快，心里愈来愈空。眼前有无数条路可以走，但是当真正走到路口的时候，却不断地踟蹰，持续地惆怅，失掉勇气，望而却步，停滞不前。生怕选择了一条什么平凡的路，就够不着自己想要的未来与世界。然而我坚信一个有实力的女孩，无论走哪条路都会走成星光大道。披荆斩棘，披星戴月，她总活的风生水起，不卑不亢。那种“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在单车后座上笑”，为了一件昂贵的大衣就能玷污青春的姑娘，从来不会懂得幸福的真谛。

而所谓责任感，就是对普遍道德规范的遵守。如果一个人做不到对这种普遍原则的神圣尊重，他就成不了一个很值得信赖的人。正直守节的人和卑劣无耻的人的根本区别，就是是否遵守这种普遍准则，并且在一生中都不会动摇。卑劣者的行为会随着心情，愿望和动机的变化而变化无常，不可捉摸。虽说由于人性中那些原始的自私的感情，我们会把自己的蝇头小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快乐或悲伤，渴望或厌恶都原为强烈。我们站在自己的立场上绝不可能将他人的利益看得跟自己的利益一样重要，我们也不惜为促进自己的利益而损害他人。这是亚当斯密在《我们评价自己的情感和行为的基础以及责任感》一章中关于良心的权威以及影响所做的论断。近年来，中国食品市场出现了巨大忧患。从黑乎乎的地沟油，到红彤彤的人造鸡蛋黄，绿油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戏称“每一个中国人压扁了，都是一整张的化学元素周期表！”调侃之余无可奈何的悲凉感也溢于言表了。国家质检总局24日公布了近期对200种液体乳产品质量的抽查结果。抽查发现蒙牛、长富纯2种产品黄曲霉毒素M1项目不符合标准的规定。蒙牛公司25日通过官网表示对该批次全部产品进行了封存和销毁，“向全国消费者郑重致歉”。据专家介绍：黄曲霉毒素是黄曲霉菌属黄曲霉菌、寄生曲霉菌产生的代谢物，剧毒，同时还有致癌、致畸、致突变的作用，是目前发现的化学致癌物中最强的物质之一。如果说三聚氰胺发生前的十年是中国乳业的“黄金十年”的话，那么三聚氰胺之后，便是中国乳业的黑暗时代。自三聚氰胺问题让人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉导致婴儿性早熟，再就是乳业新国标被质疑倒退了二十五年，以及时时出现的问题奶粉存货重新包装上市……中国人的神经被奶粉弄得不再敏感，而这次是著名的蒙牛。

蒙牛近年来发生了不少的闹剧，究其原因，我认为这不仅仅是商家个人责任感不强，道德品质败坏的体现，更是国进民退造成的行业乱象，换言之，这是中国走向基于法治的公平的市场经济道路过程中，出现的很大问题。2009年7月6日，中粮集团联合厚朴投资管理公司收购了蒙牛乳业(集团)股份有限公司20.03%的股权，就此成为蒙牛集团最大的股东。收购股权之初，中粮集团只在蒙牛集团董事会中占3个非执行董事名额，中粮集团董事长宁高宁任蒙牛集团董事会副主席，一开始面对社会对国有资本的质疑，曾做出承诺不参与蒙牛集团具体的日常经营管理、不改变现有经营团队的连续性和稳定性、不改变目前发展战略方向。而事实上，蒙牛的国有化，在中国现有奶行业的大环境下，几乎是不可避免的道路。原因在于，国内乳品龙头的几大巨头，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企业中，除了蒙牛是民营资本，其他的都有国资背景。而众所周知，国有企业在政策、信贷、投资来源、项目审批、企业规模和政治地位上相比于民营资本，都有着无法比拟的优势，造成资源溢出。然而民营资本，在中国，虽然提供了全国90%的劳动岗位，却在发展商面临着强大的压力，造成市场挤出。说回这次查出蒙牛的黄曲霉素高致癌物质的问题，蒙牛虽然在官网上“向全国消费者郑重致歉”，但是我不认为现在的蒙牛会有什么实际性的行动去致力于解决这个问题。因为现在的蒙牛，不再是那个打着诚信、感恩、尊重的旗号的民营企业，它的核心竞争力也不再是曾经的经营人心和留住消费者，而是作为国有资本的种种权力。其实这又何尝不是一种国家政策的整体道德责任失衡造成的严重后果呢？国家为了维护统治阶级的礼仪，为了坚定中国市场经济的前进方向，即基于法制的公平竞争的市场经济，不得不牺牲掉民营企业的利益来维持所谓的大局。国家政策从来都不反应民众的要求，而只反应占少数比例的社会精英的价值观，国家政策的改变是缓慢的，而非革命性的。著名学者马奇与西蒙提出：“社会问题即要达到的状态与观察到的状态之间的距离。” 由此看来，想要国家给予本国人民更大的利益保障，还是任重而道远。只有培育企业家对受谴责感的畏惧，并且问计于民，用计于民，才是解决问题迈出的第一步。此外，我们必须理解，野蛮人必需的勇气弱化了他们的人性，文明人所需的敏感也许伤及了他们性格的坚强。任何民族的行为风格大概都是适合本民族的处境的，就像勇气适合于野蛮人而敏感适合于文明人。所以，我们不能根据一点就抱怨世风日下，人心不古。还记得温州动车事故后，校内网上疯传这样一个视频，动车车厢分解拆除过程中，桥上有东西从车体内掉出，视频中将掉出物用慢镜头回放，并用红色圆圈标注，下文的解释是：这是一个人！车厢里还有未被抬出的尸体！这群狗杂种！虽然像这种没有技术含量的谣言和赤裸裸的诽谤后经澄清，掉下来所谓的“尸体”其实是一个损坏的车椅，但这个视频还是在校内上被分享了几万次。几万次，这是一个什么概念？这意味着有几万名受过良好教育的大学生对这样的所谓的“事实”是认同的，并且在谣言的阵地中起到了不可磨灭的推波助澜的作用。如今随处可见的仇官、仇富、仇党情绪，随处可见的对国家和党的谩骂，如果从校内网上走一圈，你会发现，在很多年轻人的眼中，官无廉，富无善，党无信，国无盼，人民群众像是一群苟且偷生的蚂蚁，生活在水深火热中不可解脱，政府的公信力早已挥霍一空。而大多数人所做的，一是转发，二是唾骂。别无他为。校内就是这样提供了“谣言一条龙”服务，有制造谣言的，有传播谣言的，还有像多数无知的人一样急于“捧场”的，真正钻了“言论自由”的空子。当这些谣言涉及到政治、民生、社会安定的时候，当这些谣言麻痹了国人的意识，挑起民族矛盾和党群矛盾的时候，我们更应该有抵御这种杀伤力的本领和能力，在“真”与“假”，在“信”与“不信”，在“真相”和“谣言”中做出判断。至于我们为什么要这样做？因为我们受过正统的教育，有充足的知识和明辨是非的能力；因为我们在数年后终将成为支撑整个国家和民族的中流砥柱，我们的国家、人民、父母、孩子，都急需理性而有独立思想的我们；因为我们的人生观、价值观和世界观将影响和改变一切未来，而未来又是我们创造；更因为，我们是青年。“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”捍卫真相与细节，让强大而明智的内心成为一切谣言的粉碎机，我想，这是我们每一个青年都必须去做的事情，这是一个崇高而伟大的事业。

中国古训道：“修身，齐家，治国，然后才能平天下！”而我始终相信，做一个对待自己的幸福能够“审慎，慎独”，对待他人幸福能够做到“战战兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般来说，健康，财富，地位和名誉都是舒适幸福生活的主要保障，而对他们进行关注，正是以上四种美德的恰当职责。犹如冯友兰先生在《新世训》中所提及的，忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准。一个人对于别的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎样的人，那么你便会遇上怎样的人，而如今的你是怎样，你的国家便是怎样，抱怨只能是失败者的墓志铭，而行动才是成功者的不朽丰碑！

当有一天，你知道你自己是谁，你要谁，你的生活在哪里。这才是后半生得以依靠的本钱。当有一天，你会发现所谓的浮华物质，真的没有心境强大的在周末的下午饮一杯茶让你觉得有底气。

当有一天，你懂得这个世界里，你不需要的东西太多，而不是需要的东西太多，你才真的成长。世间万物仿佛流沙，你攥的越紧，他只会流逝越快，与其痛苦的坚持，不如潇洒的放手，你会发现，自己竟拥有了整个世界！

最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。面朝大海，春暖花开，不管这是一个怎样亦好亦坏的时代，跟随你自己内心崇高道德的航向远行，这仍旧是一个值得你留恋的时代！

文法学院

行政1001班

封烨

20100039

第五篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的著名作品之一，后人有评论它的实际价值和地位与被称为西方经济学的“圣经”的《国富论》不相上下。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。或许，作为外国名著并不能引起多书国民的注意，这也是我对他毫不熟悉的一个解释吧，但是，温总理一次次的提及，却让他逐渐走入国人的眼中，同时也让许多大学生有了看看的兴趣。本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

这本书他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。最起码也要在不损害他人的利益下维护自己的利益吧（这或许就是我们这些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想说：这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。尤其是在中国这个社会在转型的特殊时期，我们更应该注重道德的建设，这似乎也成了了我们现在社会的缺失，也是我们急需加强的地方。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当•斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。刚刚说过我们这个社会正处于大变革时期，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。而现在，“八荣八耻”社会主义荣辱观已深入人心，身边各种刊物媒体也都进行刊登和展示的宣传，这是对中华民族传传美德的自觉弘扬，现在已经成为道德建设的新标杆和新学尚。我不相信我身边的人有哪个没有受到潜移默化的影响。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将们，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。