中国传统文化读书笔记

第一篇：中国传统文化读书笔记

读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。

开篇季羡林的代总序“天下第一好事，还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”，以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理，使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书，特别是经、子，文字学，《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容，语言平实、旁征博引，足见著者学识之渊博，如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点，对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解，其中涉及到中国传统文化的诸方面，尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到：以《左传》和《国语》记载最详，著者在考察了《左传〃襄

公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学？什么是传统文化？国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸

如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在，但国学歧视并不仅限于此，它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗？！或者满口之乎者也就是有学问吗？！抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗？！我认为，无论对于传统还是历史，它只是客观的远去的存在，所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了，传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了，现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代，熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次，研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化，是博大精深的集合结晶，单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的，他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后，关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典，是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异，使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟，这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者，为了迎合受众的期待心理，故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发，于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发，毕竟一切当下的解读，都难免引申的嫌疑，而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是，现代很多的国学阐释，已经脱离了国学原典，讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释，尽管风

趣，尽管有效，又有何意义？因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话：大家读大家！

第二篇：中国传统文化读书笔记

读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。

开篇季羡林的代总序“天下第一好事，还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”，以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理，使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书，特别是经、子，文字学，《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容，语言平实、旁征博引，足见著者学识之渊博，如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点，对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解，其中涉及到中国传统文化的诸方面，尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到：以《左传》和《国语》记载最详，著者在考察了《左传〃襄读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学？什么是传统文化？国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在，但国学歧视并不仅限于此，它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗？！或者满口之乎者也就是有学问吗？！抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗？！我认为，无论对于传统还是历史，它只是客观的远去的存在，所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了，传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了，现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代，熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次，研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化，是博大精深的集合结晶，单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的，他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后，关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典，是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异，使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟，这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者，为了迎合受众的期待心理，故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发，于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发，毕竟一切当下的解读，都难免引申的嫌疑，而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是，现代很多的国学阐释，已经脱离了国学原典，讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释，尽管风读书笔记 中国传统文化之《朱自清讲国学》

趣，尽管有效，又有何意义？因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话：大家读大家！

第三篇：中国传统文化

【中国传统文化】腹有诗书气自华 内容

【中国传统文化】腹有诗书气自华

 o o o 1.“腹有诗书气自华”这句话是谁说的? A.李白 B.苏轼 C.朱熹

答案正确！

 2.第一个获科学诺贝尔奖的中国人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代经典？

o o o A.《诗经》 B.《楚辞》 C.《春秋》

答案正确！

 o o o 3.习主席和彭丽媛出访外国时，在哪些方面特别体现了“中国风”？

A.行礼 B.服装 C.饮食

答案正确！ o o o 4.2014年10月11日，李克强访问德国时，曾送给汉堡市长什么礼物？

A.一件景德镇的瓷器 B.一幅苏绣

C.一艘明代商船模型

答案正确！

 o o 5.为什么说谢道韫的“柳絮因风起”比“撒盐空中”更像“白雪纷纷”？

A.柳絮比盐更像雪花飞 B.柳絮比盐更白

答案正确！

 o o o o 6.经典诵读应该用知识本身的魅力吸引学生。下列什么作法不属于此类？

A.诵读《岳阳楼记》时带领学生游览岳阳楼。B.诵读《滕王阁序》时，讲述王勃当众挥毫的故事。C.诵读经典时，分组PK，优秀者发奖品。D.每天晨读时，背诵一段古诗文。

答案正确！

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第四篇：中国传统文化

压岁钱的由来，春节给红包的习俗典故

再过两三个月，我们又要过新年了。想到我们到时又会得到大人发的压岁钱，心里真是激动！可是，为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢? 原来，这里有一个流传很广的故事。

传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，说梦话并从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。

人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。

夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边迸裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫“压祟钱”，又因“祟”与“岁”谐音，随着岁月的流逝而被称为“压岁钱”了。

现在，我明白了，大人在过年时给孩子发压岁钱，是大人对我们这些孩子的爱！它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。红包里的钱，只是要让孩子们开心，其主要意义是在红纸，因为它象征好运。晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁！

但愿我们每个人都能岁岁平安，不单单是我们小孩子，还有爱我们的爸爸妈妈……

春节的传统习俗放鞭炮

红红活活过春节，热热闹闹团圆饭，哈！再过两三个月又要过年了，别的不说，就拿放鞭炮、舞狮子等等的一切风俗，就让我们兴奋不已。

对于我们这些男孩子来说，放鞭炮是最过瘾了。我特意查了有关这方面的资料，中国人有在春节燃放鞭炮的习俗是因为民间的一种说法：古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便挨门窜户，觅食人肉，残害生灵。有一年腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响、怕红、怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹声中除旧岁。除夕夜里人们用爆竹声辞旧岁迎新春，大年初一人们一开门便燃放爆竹，叫做“开门爆竹”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满院的瑞气，喜气洋洋。

鞭炮，它是中国特产，在外国是没有的。从古至今，由于人们不断加工、改进，爆竹的品种、样式越来越多，色彩也越来越丰富。除了传统的百子鞭炮、单响、双响的花炮外，还有许许多多的花炮，并取了一个个文雅、富于诗意的名称。如：“金菊吐艳”、“飞雪迎春”、“仙女散花”、“白雪红梅”、“金猴腾空”等等，还有百头、千头、万头，甚至长达十万头的巨型鞭炮，真是应有尽有，五花八门。古时没有火药和纸张制成的鞭炮，人们用火烧竹子，竹子发出的噼噼啪啪的爆裂声可以吓跑鬼祟，古人以此避不详取吉利，现在的爆竹更多的是喜庆娱乐的活动。而且无论是逢年过节，还是婚庆嫁娶、重大典礼，以至建房、开张，人们都习惯放鞭炮来庆祝，表示喜庆。

第五篇：中国传统文化（定稿）

中国传统文化

文化的本质是人化或人类化。有了人就开始有了历史，也开始了文化。所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。

炎黄文化也有广义和狭义之分。广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。

炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。炎黄二帝伟大历史功绩，早在《逸周书》、〈〈国语〉〉、〈〈周易·系辞〉〉等先秦文献中就有记载。相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。据晋皇甫谧《帝王世家》》和南宋王象之《舆地记胜》载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝“断肠草”“崩葬长沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。

黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备厂险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推想了新的历史阶段。据司马迁〈〈史记〉〉载，“黄帝驾崩，葬于桥山“，即今天陕西黄陵市桥山区。

同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。据〈〈国语·晋语〉〉，〈〈史记 ·帝本纪〉〉载：“昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。”少典部族居住在今陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。黄帝居姬水，炎帝居姜水。有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。黄帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。

在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和炎帝联合，与蚩尤率领的九黎族部落发生“涿鹿之站”，蚩尤战败，被杀。后来，黄帝与炎帝部落又发生“阪泉之战”（今河北涿鹿东南），炎帝败北，南迁（今长江流域，湖南，湖北等）。黄帝统一了黄河流域的大片土地，从此成了华夏集团的代表。

随着时间的推移，以炎帝与黄帝为代表的两古族融合发展，沿向四方，后经夏、商、周及其后的发展，使中国境内的东夷、西戎、南蛮、北狄等各有特长的氏族部落融合为一个以中原族体为主体，包括四方民族的多元一体的中华民族大家庭。几千年来，炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同和增强凝力、向心力，发挥了巨大的作用。而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为荣，已成为维护民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。

当然，黄帝时代的仓颉造字也是功不可没。传说仓颉是黄帝的史官，他的出生地是今陕西白水县史官村。文字的发明是社会进步的重要标志。有了文字，中国历代的文明创造才能通过文字载体而时代相传。汉字是中国文化的瑰宝。〈