八荣八耻道德歌谣

第一篇：八荣八耻道德歌谣

“八荣八耻”道德歌谣

你拍一，我拍一，八荣八耻要牢记

你拍二，我拍二，为了祖国要出劲你拍三，我拍三，铺张浪费要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顾自。

你拍五，我拍五，好逸恶劳是耻辱

你拍六，我拍六，我们尊老也爱幼

你拍七，我拍七，崇尚科学属第一

你拍八，我拍八，诚实守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法规要遵守

你拍十，我拍十，争做文明小卫士！

第二篇：八荣八耻－道德的言说

2006年3月4日胡锦涛书记郑重提出了八荣八耻的道德要求，由此引起了一场社会主义荣辱观的讨论。可以说，八荣八耻是一次基本道德底线的厘定，鉴于其通俗易懂且微言大义，八荣八耻必将在人民群众生活中发挥重大的指导性作用。这既有利于公民在其个人行动中把八荣八耻这种规范性因素作为决策的参考因素，也有利于塑造良好的社会舆论、风气使之能有效地型塑社会关系，从而达致和谐社会。

和谐社会的和谐强调了某种秩序的存在。社会秩序大多可经由以下几方面加以型塑，即

1、传统，习俗、惯例的遵循。如哈耶克所言，尽管现行的传统、惯例等可能是多么的荒诞――生活在其中的人未必意识到这一点――但是传统、惯例都具有重大的意义。因为人总是在一定的习俗、惯例中型塑自身，即适应一定的秩序，如果这种习俗、惯例被突然地而非渐进式地打破，那人很可能陷入一种我们不知道我们是谁，我们也不知道我们要到哪儿去的焦躁和茫然中﹝参看刘军宁，《保守主义》﹞。特别是旧的习俗被摧毁，新的习俗没有有效的确立起来的过程中，会导致某种社会的失序。

2、天生情感的驯化。对于天生情感，很大程度上来自于家庭对人际关系的型塑。即自然人对于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁点选择权，父母对子女因此具有某种天赋的权威，从而实现某种社会的有序――如我国封建社会传统的儒家家长制，继而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。绝大多数的宗教都是以对现世社会的阴暗和痛苦为起点，指出人在面对这些给定的秩序时的孤独感和无助感，从而找到一位或者多位万能的神来拯救现世的灾难，从而实现人内心的安宁和取得对自身欲望的轻蔑压制或欲望实现无门时的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近现代中国急速的政治、社会、经济变革几乎无孔不入地摧毁着塑造某种程度和谐社会关系的这三种渠道。简言之，长期的生活惯例遭到了我国启蒙以来理性精神的批判，如打倒孔家店，封建礼教的解构，在破的同时立的工作却做得很不够，包括西方的人权、民主思想等西学东渐都显得形似而实非，可谓橘生南则为橘,橘生北则为枳。同时中国又缺乏某种宗教的传统，包括佛教在中国的某种扭曲，国人人性中阴暗的一面可能扩大、膨胀。因而无怪乎罗素在20世纪本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看初到中国目睹民生之后，认为中国这种传统和宗教的双重失落将导致某种可怕的后果，并断言中国往后必然将出现独裁专制统治和某种宗教的狂热信仰。这些断言不幸均被言中。更勿用说文化大革命时期，家庭关系政治化，亲人间的监视、决裂沉重打击了人类最基本的自尊，这在很大程度上冲击了家庭中天生的默默温情。这样我国道德建构必然会遭遇到很多的困难。这些困难在当下表现得很突出。

无疑，八荣八耻正是对当下社会道德滑坡问题的回应。八荣八耻是一个合会人民群众朴素正义感的道德判断，甚至是一个人所应该具备的基本道德素质，一个人从初醒人事就已经有来自社会、家庭、学校的关于爱祖国、爱人民、爱劳动，勤俭节约、乐于助人方面的耳提面命。甚至这些当初受道德熏染的一代人又已经开始再以这样的道德观加之于再后一代人了﹝这种道德熏染是真诚的，但熏染者和被熏染者都未必以之为生活的铁律﹞。今天，党中央以总结性、列举式的方式再次重申八荣八耻是对时下多种社会问题及时诊断后开出的一剂良方。特别是市场经济改革以来，成就有目共睹。但与之同时，道德滑坡的现象是层出不穷的。八荣八耻的出台无疑是党中央重构社会道德的着手点，这可以看做重构道德这个系统工程之一端。

所谓道德，它是一种对人的评价标准。其涉及到人的正义感应然是什么的问题。正因为价值取向缘故，所以关于何谓道德呈现出一种说不清、道不明的境地。譬如：亚当、夏娃偷食禁果以来，人便有了某种羞耻心，二人遂以无花果树枝叶覆盖其私。可知原始人赤身露体则无妨，原始人认为穿着衣服倒是反映了人违背自然的自由的体现。参看电影 上帝也疯狂；而与之截然不同的是，文明人则是暴露身体为不道德。当然文明人在海滩、泳池、澡堂脱光衣服亦无伤大雅，但公共场合倒是万万不可。这些情境下，我们发现，一些人就同一件事的道德体认是根本对立的，这里根本没有可通约的可能，同一件事，甲认为道德，已认为不道德，事实上甲乙二人的道德观有着根本的冲突。在现实生活中，越是具有独特的情境，这中价值观的冲突和对立越是经常，难怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相对主义、价值虚无主义则谬种流传。

道德相对主义、价值虚无主义认为根本无所谓道德，道德也没有同一性。道德变成以某种及时性、局部性条件为转移的主观认知，即不同的人可以认同不同的道德。更有进者，道德在根本上被解构，道德其实就是一种 貌似高尚的骗人说词，是一种漂亮的谎言。道德是弱者强加给强者的束缚，尼采语，是弱者对强者的嫉妒、仇视的体现。因而强者、超人、天才只要条件具备本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看，便可以不服从道德并加以摧毁，继而道德将由强者重构。如马基雅维利所言，道德即是强者的主张，理想国中色拉叙马霍斯亦言，正义是强者的利益。道德因而被解释成强者的意志，谁掌握了权力，谁便具有道德上的正当性。强者无所谓遵循道德，因为他们本身就是道德，即使强者自愿遵循道德，那也是出于其维护统治、有效牧民的策略、技术。自马基雅维利和尼采以降，道德经过这种“价值重估”，其地位可谓岌岌可危。所幸，社会契约派的学者以及晚近的罗尔斯、哈贝马斯致力于规范道德基石的重构并取得了很多令人振奋的成果。

更有进者，我国长期以来实行的经济建设为中心政策，是致力于我国现代化进程的正确决策，他抓住了问题的主要矛盾。但这种经济建设的优先性导致了诸多社会问题，这些社会问题都或多或少的是由理性以及与之伴生的科学技术的强势所致。无疑，科学技术的日新月异令我们享受到了空前的物质文明。但是科学与道德无关的问题也以物质丰富的同时人群道德的沦丧相对比而深刻暴露出来。令人瞠目结舌的是科学对道德肆无忌惮的挑战，如克隆人、处女膜修复、高科技犯罪等。这些问题让我们再次遭遇卢梭命题，即“科学技术的进步不利于敦风化俗”，且会导致道德的沦丧。由此，卢梭的启示充满了对自然状态的向往和浓厚的反理性倾向。对卢梭的结论，伏尔泰已经给我们指出了出路，即虽然卢梭所谓的美好的自然状态令我们有种回归并四条腿走路的冲动，但理性告诉我们我们将更原意用两条腿走路，因此，理性是值得为之辨护的，道德的基础当然也应该以理性为标准。科学进步导致的必然的道德沦丧问题的解决，不是靠抛弃科学，甚至盲目的指责于经济建设。办法只有是：道德在哪儿沦丧，措施就在哪儿采取！八荣八耻正是在科学之外采取的一种努力，这种努力不会干涉科学的发展规律以及经济发展的依赖性路径――市场机制。我们重构的道德如果破坏了市场的运行，譬如强调道德的高扬，把市场上的个体完全至于道德律令规定的利他境地，那么市场经济也就名存实亡了。这里，如哈耶克所言，我们必须破除长期以来对康德命题――人是目的而不是工具――的标准误读：市场上的人自私，把他人一定程度作为实现自己的工具是整个经济发展的动力。这里并不存在着道德判断的问题。八荣八耻能否承起这样的使命？我国是社会主义国家，坚持马克思主义唯物辩证主义的指导，我国不可能向西方国家哪种寻找宗教虔敬作为市场、资本主义发展的补充，如马克思。韦伯言，这要求我国的道德重构必须另辟牢靠蹊径。罗尔斯的正义理论和哈贝马斯的民主交往理论为我们重构道德指出了某种路径。

第三篇：八荣八耻与传统道德

“八个为荣、八个为耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，对明确是非、善恶、美丑界限，推动形成良好社会风气，具有重要的现实指导意义。改革开放以来，我们取得了举世瞩目的成就，但在向市场经济转轨的过程中，一些传统道德、传统思想观念也受到了冲击。传统道德中的精华归纳一下可以用八个字来表述，即：诚、信、礼、义、忠、孝、廉、耻。这八个方面的内容是对传统道德扬弃的产物。保持了民族性，体现了时代性，又是一个完整的道德培养体系，经历了时间以及社会变化与发展的考验，对华夏子孙的道德成长与民族的道德进步产生了巨大的作用。八荣八耻是传统道德意义上的呐喊，是中国传统精神的体现。

诚，信，义：以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。诚，道德之根本，是人类共同的道德特征。诚的本质在于真、实。真是什么，真与假是相对的，是客观存在，是客观事物的本质，是客观世界的规律。真即不欺诈、不虚伪、不固执、不武断；实是什么，实是实在，敢于正视和肯定事实，不虚冒、不张狂，说话做事都能从实际出发，注意分寸。我们平常所说的这个人为人实在，就是对他的人品及道德面貌的赞扬，对人童叟无欺、真心实意；对事实事求是，求真务实。信，这里的信不是信念，也不是信仰，而是指守诺重行，说到做到。人无信不立，事无信不成，国无信不安。信用不仅事关个人在社会中的经济地位，更关系到事业的成败，对国家而言，信用更代表了公民对政府的态度，信用关系在人的日常生活和社会交往中是无处不在，无时不有的，他最主要表现在人与人的交往之中，如同学之间、长幼之间、上下级之间、民族之间、师生之间等等。守信的人是指对事物的正当选择并按照正确的方向去执行自己的诺言或既定的社会公共规则，是个人一种内在的心理素质与强大的自控力，它不受利诱、不计个人得失、坚守自己的诺言。

礼：以团结互助为荣、以损人利己为耻。历史上作为中华文明核心的“仁”与“礼”，对于培养形成中国人善良淳厚的民族性发挥了巨大的作用。礼的外在表现形式，不仅体现了个人的形象和品德修养，而且能使人际关系和谐，社会也会随之团结稳定。“有礼则安，无礼则祸”，小至和谐校园大到和谐社会都需要礼的滋养。

忠：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻。忠，是责任，是对人民、对社会和国家的职责和义务。忠是他人信任之基点，是自己安身立命之根本，是家庭稳固之基石，是事业兴旺之源泉，从古到今，我们中国人最鄙视的就是不忠不义之人。忠，表现在个人，就是要忠于自己的诺言，忠于自己的岗位及职责；表现在家庭，就是忠实履行自己的家庭义务；表现在国家，就是忠于国家的法律规范，把国家和民族的行益放在第一位，随时听从祖国的召唤，战争时承担起保家卫国的义务，和平时承担起建设国家的责任。

廉：以遵纪守法为荣、以违反乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。廉，人之威望，政之根本。廉洁以勤俭为基础，勤劳知节俭，简朴生清廉，倡廉与养廉在于树立社会的简朴之风，杜绝各种铺张浪费，奢侈享乐，建设节约型社会，保持社会的可持续发展。

上述几点是传统道德对社会主义荣辱观的影响，因此要学习八荣八耻的根本源泉和动力就是对传统道德的再次重视。

第四篇：学习八荣八耻挺起道德脊梁

网上曾经流传过一篇很有意思的帖子，叫作“国内十大著名荒唐禁令”，其中有：“严禁用公款打麻将”、“海关官员不得庇护走私”、“严禁销售假药、严禁向患者索要红包”等内容，另外还有一条更莫名其妙的规定是——“中小学教师严禁奸污猥亵女生”，大家觉得很可笑很幽默吧？可这些都是发生在我们现实生活中真事。对于这些禁令，人们嘲讽的同时，也把它当作笑料来流传。

教师奸污学生、公款赌博、庇护走私、销售假药等，实际上都是不言自明的行业的或者法律的底线性规则，而现在却需要郑重其事做出规定，这不能说不是现实中的悲哀。

有人将其称之为“道德滑坡”，应对的措施仅仅是不具有任何约束力的道德呼吁。导致生活中的道德底线经常被突破。逐步的威胁到社会生存的基础秩序，换句话讲就是：底线失守，已经突显出一种更深刻的社会危机，这样的危机如果不能得到有效的遏制，我们要构建和谐社会美好愿望根本无从谈起

12年前，新疆克拉玛依市教育局为欢迎上级“义务教育与扫盲评估验收团”，组织“专场文艺演出”，中间发生火灾，克拉玛依市教育局的官员出来叫学生们：“大家都坐下，不要动！让领导先走！”孩子们很听话，都坐在自己的位子上不动。等官员们“先走”之后，原创文秘材料，尽在网络络.com网。老师才开始组织学生撤离，结果796名师生全部陷入火海之中，323人死亡，132人烧伤致残，死者中有288人是中小学生。

前几日，一名男子开着“宝马”汽车在居民区飞速行驶,最终撞死一名老人后,非但不积极抢救,反而下车恐吓目击者,扬言“谁说就整死谁”。说完竟不顾老人的生死，开车扬长而去。在警方和死者家属多方寻找目击证人时，众多目击者却无一人敢出面指正。

应当说，类似这样的事情还有很多很多，用老话来说叫“天理难容”，文明点的叫“突破底线”！套用最近流传的一句话——“人，不能无耻到这种程度！”

我们不难看出，这些事件背后所反映的社会问题。是整个社会的世风日下？还是公民道德意识的缺失？是正义公理的沦陷？还是胆颤怯懦的本性？一个社会集体荣辱的丧失，它所透露的社会危机无疑是很深重的。

当前的社会是思想意识和经济意识异常超脱的时代，经济的进步如果失去荣辱观念，处在物欲狂飙，贪欲纵横，色欲满眼的经济浪潮下，很容易的造成人们追名逐利，人心浮躁，甚至是非颠倒、善恶不分。看看我们周围，你会发现现在利欲熏心的人有恃无恐，欲壑难填的人飞扬跋扈，正直善良的人却郁郁寡欢。人的灵魂越来越孤独，性格越来越冷漠，心灵越来越麻木，就连最后心底剩下的起码的道德观念也将消失怠尽。

再拿做官的来说，据统计，检察机关立案查处犯罪金额在百万以上的大案就有上万宗。涉案官员几万人，省部级领导干部象胡长青、成克杰、李纪周等这样的就有几十人。这些高官们的相继落马，并没有给人以警示，到让一些人变本加厉、狂欲猖獗，深陷泥潭而不知自拔。

变异的社会价值趋向还具有连锁性，北京某小学一个班级的教师要学生们为自己20年后理想中的职业做一张名片，几乎所有孩子无一例外的在自己的名片上添写上：国家主席，联合国局长，公安部部长，某某公司懂事长，总裁等等声名显赫的职业。志高而远大的理想本是无可厚非的，但从每张名片的价值取向中我们可以看出，追名逐利、座于人上已经被孩子们世俗的制为人生成功的目标。社会的人们开始以大款为荣，以名车豪宅为荣，以升官发财为荣，把舍己救人看做为傻，把诚实本分看做为傻，把谦虚恭卑看做为傻，完全颠倒了是非荣辱观。长此以往，前景堪忧。

所幸的是，刚刚召开的两会中，胡锦涛总书记及时提出树立“社会主义荣辱观”，以‘热爱祖国为荣，以危害国家为耻。以服务人民为荣，以背离人民为耻。以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣，以损人利己为耻。以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。’这八项社会主义荣辱观，铿锵有力，磋磋有声的敲响了现代社会人们内心的思想警钟。最起码让人们知道了现今社会还是这样的道德准绳。

“士皆知耻，则国家永无耻矣。士不知耻，则为国家之大耻”。

知荣而行，在整个社会建立一个以荣为高尚的思想品德情操、以团结助人为乐的良好社会风气，以服务善施为标准的伦理道德规范。

知耻而止，告诫一些人适可而止，适时而止。不要在错误的道路上越走越远，在耻辱的烙印上越描越黑，不要标榜不惟廉耻的人性观念，不要让整个社会所不耻。

中华大地是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族历来十分重视荣辱观念，诸如“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等格言警句，至今还掷地有声，响彻耳畔，这说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格同样重要的地位。

古人云：天下太平，民之所愿，此时若法令滋彰以求安定，则反而成拙。如解此忧，则必修德于天下方可治本。臣若不私则国不腐，民若以修身养德为重，政、民自束其身，则举国安定，民心所向，江山稳定，天下太平矣……

让我们挺起道德的脊梁，以良心为基点，以八荣八耻为杠杆，共同撬起一个和谐美丽的家园！

第五篇：八荣八耻是党员干部的道德座标

经济社会的发展，在提高国力，改善生活的同时，也模糊了少部分人的是非标准，形成了从经济利益评判一切的不良风气。上层建筑能够对经济基础发挥促进或阻碍的作用。在物质资料日趋丰富的条件下，上层建筑中的道德因素若不能协同、健康发展，必然会对市场经济造成负面影响。因此，加强道德建设是当前发展社会主义市场经济的内在要求。

加强道德建设，应当首先从党员干部入手。党员干部是公共权力的行使者，是人民群众利益的代表，他们的言行举止对社会的影响最大，加强道德修养也最为紧迫。《大学》中曾说，“修身，齐家，治国，平天下”，把“修身”为人看成封建时代为官治国的最起码的资格。修身其实就是一种道德修养，治政先治身，这是为官为人古今遵循的规律与真谛。制度永远都是有漏洞的，特别是在新旧体制交替的过程中，体制、机制和制度的空隙还很多，党员干部手中的公共权力能够带来的个人利益诱惑也很大。抵御诱惑，关键要依靠道德自律。而这也恰恰解释了为什么“清官”题材的影视作品能够引起社会大众的关注。

道德建设有很多方面，但我认为，胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观应该成为党员干部道德建设最基本的内容。“八荣八耻”是对人民群众在新的历史条件下的道德标准的具体概括，也是为人的基本准则。知荣辱后辨是非，党员干部只有牢固树立何为本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看荣何为耻的基本道德座标，才能确保公共权力按照人民期望的轨迹行使。网上一篇文章中说过一个关于“锁”的例子。家有黄金万两，无人看护亦无锁把门，则取之者甚众；有锁把门，唯贼取之。文章说，同样是没有人看管，但一把锁却减少了很多人犯罪的可能，可见之重要。党员干部不是圣人，而知荣辱的道德观正是他们心中的一把锁，对于大部分党员干部来说，这把锁锁住了非分之想，锁住了颟顸之心，锁住了贪墨之手。

把“八荣八耻”作为党员干部的道德座标不能停留于口头。道德本身就是内在的东西，缺少量化的标准，如果不能通过实实在在的措施促进党员干部主动甚至被动的加强道德修养，也只能成为一种“清谈”。过去我们也曾提出“学习雷锋”、“五讲四美三热爱”之类的道德建设要求，但那种运动式、宣传式的方法在特定的历史时期能够发挥很好效果，却不一定适合于当前的社会发展实际需要。究竟如何开展党员干部社会主义荣辱观的道德建设，应当是教育家、思想家和哲学家思考的命题。但作为一个普通百姓，倒想提出几个小小的建议：（1）从心理学的角度研究道德形成的客观规律，科学规划党员干部道德建设的各项工作；（2）从系统学的角度研究道德构成的各个要素，科学设计党员干部道德建设的各项考核指标；（3）从行政伦理学的角度研究道德建设与行政服务管理之间的关系，科学奠定行政权力运行的道德基础。