思想进步VS技术进步 正方一辩 立论陈词（精选）

第一篇：思想进步VS技术进步 正方一辩 立论陈词（精选）

主席、评委、大家好，我方观点是企业获得发展，思想进步更重要。纵观人类文明发展史，每一次重大的技术进步都有思想进步的推动作用，且影响深远，因此，揭开表象看本质，思想进步是技术进步的基础和前提，而技术进步是思想进步的延伸和结晶。下面我方从以下三点论述企业获得发展，思想进步重于技术进步。第一，思想作为纲领，引导并统领企业发展的方向和目标。企业要获得发展，首先在思想上不能停顿，要与时俱进，如果因循守旧，停滞不前，我们就会被赶超而被市场抛弃。因此，在竞争激烈且不断变化的市场中确定正确的发展战略和目标就显得尤为重要，因为，这些理念和思想是指引企业获得发展的路标，虽然条条道路通北京，但是正确的道路可以引导我们走上快车道。我们不能重蹈覆辙走诺基亚公司没有先进思想引领而走向没落的老路。第二，思想进步贯穿技术进步的整个过程，是技术进步不可或缺的内因促进力。我们不否认技术进步对企业发展的巨大推动作用，但我们要思考一个问题，就是技术进步产生的动力和源泉是怎么来的。毫无疑问，答案是思想上的进步。对于企业发展，首先只有企业的管理层认识到技术进步的重要性并支持技术进步，才能将先进技术应用到企业生产实践中，而技术人员的也只有打开思想的枷锁，冲破思想的牢笼，才能创造利用更新更先进的技术，否则，我们的技术只能是模仿和继承，而何谈进步呢。这一点苹果公司和华为公司就是我们的榜样。第三，思想进步比技术进步为企业发展提供了更大的空间。技术进步提高企业的生产效率，但是思想进步推动了企业整体发展，包括企业文化、员工素养、管理创新等等，两者相比，思想进步为企业发展提供了更大的空间。特别是企业的人力资源，单纯的技术进步显然是不能促进员工积极能动性、责任意识、创新能力等的提高，而这些恰恰是企业获得发展的重要因素之一，因为企业发展获得成功的保障是人，只有企业的员工思想上不断进步，才能促进上述能力的提升，从而促进企业的发展。因此，这再次证明不是技术进步不重要而是思想进步在企业发展中更重要。综上所述，我方坚信企业获得发展，思想进步重于技术进步。谢谢大家。1978年安徽凤阳小岗村的十八位农民冒着极大的风险，立下生死状，在承包土地责任书上按下红手印拉开了中国改革开放的序幕。那十八位农民没有多高深的理论知识，却用实际行动做到了思想的解放。只有禁锢的思想得到解放才会有社会的长足进步。

第二篇：一辩立论陈词

一辩立论陈词（3分钟，九百多字）

1、概念的陈述：

谢谢主席！尊敬的评委、对方辩友、各位观众：

大家好，我方观点是员工的工作态度比工作能力更重要。

员工是指企业（单位）中各种用工形式的人员，包括固定工、合同工、临时工，以及代训工和实习生。

工作态度，2、标准的陈述：

我方认为，员工的工作态度比工作能力更重要，其标准是：员工能否帮助企业挣得利益。一个员工的成败，有以下标准：一个优秀的员工要充分发挥自己所学，给企业和个人带来效益，帮助企业和个人取得长远发展。

3、从标准简述理由：

我方认为，员工的工作态度比工作能力更重要，理由如下： 第一、第二、第三、4、总结：

综上所述，我方认为，员工的工作态度比工作能力更重要。谢谢各位！

青蛙的故事

从前，有一群青蛙组织了一场攀爬比赛，比赛的终点是：一个非常高的铁塔的塔顶。一群青蛙围着铁塔看比赛，给它们加油。

比赛开始了。老实说：群蛙中没有谁相信这些小小的青蛙会到达塔顶，他们都在议论：“这太难了！它们肯定到不了塔顶！”“他们绝不可能成功的，塔太高了！”

听到这些，一只接一只的青蛙开始泄气了，除了那些情绪高涨的几只还在往上爬。群蛙继续喊着：“这太难了！没有谁能爬上塔顶的！”越来越多的青蛙累坏了，退出了比赛。但有一只还在越爬越高，一点没有放弃的意思。最后，其它所有的青蛙都退出了比赛，除了一只，它费了很大的劲，终于成为唯一一只到达塔顶的胜利者。

很自然，其它所有的青蛙都想知道它是怎么成功的，有一只青蛙跑上前去问那只胜利者，它哪来那么大的力气爬完全程？它发现这只青蛙是个聋子！

寓意

永远不要听信那些习惯消极悲观看问题的人，因为他们只会粉碎你内心最美好的梦想与希望！而且，最重要的是：当有人告诉你，你的梦想不可能成真时，你要变成“聋子”，对此充耳不闻！要总是想着：我一定能做到！

资料：

态度决定一切，态度是人们在自身道德观和价值观基础上对事物的评价和行为倾向。态度表现于对外界事物的内在感受（道德观和价值观）、情感（即“喜欢-厌恶”、“爱-恨”等）和意向（谋虑、企图等）三方面的构成要素。激发态度中的任何一个表现要素，都会引发另外两个要素的相应反应，这也就是感受（道德观和价值观）、情感（即“喜欢-厌恶”、“爱-恨”等）和意向（谋虑、企图等）这三个要素的协调一致性。

态度是人们在自身道德观和价值观基础上对人或事物的评价和行为倾向。态度表现于对外界人或事物的内在感受（道德观和价值观）、情感（即“喜欢-厌恶”、“爱-恨”等）和意向（谋虑、企图等）三方面的构成要素。具体反映过程为内心的认知、认可、服从、反对、迷茫、不安。激发态度中的任何一个表现要素，都会引发另外两个要素的相应反应，这也就是感受（道德观和价值观）、情感（即“喜欢-厌恶”、“爱-恨”等）和意向（谋虑、企图等）这三个要素的协调一致性。一般来说，态度的各个成分之间是协调一致的，但在他们不协调时，情感成分往往占有主导地位，决定态度的基本取向与行为倾向。

工作态度是与心态挂钩的，认真、忠于职守、细心、有责任心，是对工作所持有的评价与行为倾向，通常只能通过主观性评价来考评。

工作态度是对工作所 持有的评价与 行为倾向，包括工作的认真度、责任度、努力程度等。由于这些因素较为抽象，因此通常只能通过主观性评价来考评。

态度(Attitudes)是个体对某一对象所持有的评价和行为倾向。态度的对象是多方面的，其中有客观事物、人、事件、团体、制度及代表具体事物的观念等。

态度是管理心理学的重要研究内容。人们的态度在很大程度上受到价值取向的影响。不过，态度针对具体的人或事物，而价值取向则更为广泛。态度是指个体在一定环境中对一类人或事物作出积极或消极反应的心理倾向。工作满意度就是管理心理学中所研究的重要工作态度。

工作态度-三种成分

认知成分：对一类人或事物性质和特征的认识或拥有的信息，例如，信念与价值观念； 情感成分：对一类人或事物的具体好恶感受或评价；

行为意向成分：根据具体的认识与感受，对一类人或事物的行为意向。工作态度是人们对于工作各个方面的心理倾向，也包括上述三种成分。对工作的认识和了解，与工作态度的认知成分相联系；工作的积极性与工作态度的行为成分密切有关；工作的满意感则属于工作态度的情感方面。

工作态度与工作绩效的关系

工作态度作为工作的内在心理动力，影响对工作的知觉与判断、促进学习、提高工作的忍耐力等。这些功能，直接关系到工作绩效的大小。

一般说来，积极的工作态度对工作的知觉、判断、学习、工作的忍耐力等都能发挥积极的影响，因而能提高工作效率，取得良好的工作绩效。这表明积极的工作态度与工作绩效之间有着一致性的关系。但是，消极的工作态度。由于要取得很高的工作报酬，也可能引发积极的工作行为，取得良好的工作绩效。由于中介因素的影响，使得工作态度与工作绩效的关系十分复杂。

工作态度第一，能力第二；工作态度决定一切，工作态度评价就是一切的评价；工作可以平凡，工作态度不能平庸。工作态度评价总结影响我们的行为，一个工作态度非常积极的员工，无论他从事什么工作，他都会把工作当成是一项神圣的天职，并怀着浓厚的兴趣把它做好。而一个态度消极甚至扭曲的员工，只会把工作当成累赘，当成让自己不快乐的源头，当成敌人一样地去对待。工作态度评价决定命运的评价！气度决定格局！当我们思考人生如何走向成功的时候，必须潜到人生的水面下去，从关心根和本着手。首先必须要有自己的工作态度总结，然后致力于升华气度和夯实厚度。态度错偏、气度促狭的人，上帝也帮不了他成功！员工态度决定执业态度，执业态度决定职业生涯。

第三篇：立论陈词一辩

立论陈词一辩: 尊敬的各位评委老师、对方辩友、同学们大家晚上好。

非常感谢各位领导可以给我们提供这次机会，让我们可以结合自身在校的三年时光一起共同探讨警务化的管理与学生的个性化发展。首先，请允许我对今天的辩题结合我校当前的警务化管理做概念陈述：当前我校的警务化管理,是按照党和国家的教育方针，教育目标，根据警察的性质、任务和特点，依照公安机关人民警察条例的规定要求，遵循“从严治警，从严治校”的方针，实施有目的、有计划、有组织的指挥、协调和控制的管理。更是在“以规章制度为中心”和以“学生为本、教育为本”的科学管理，促使学生思想革命化，作风战斗化，生活制度化，内务标准化，真正做到“外塑形象，内塑素质”的培养。而当今，在校的我们自我约束力差，就更需要警务化的管理，它是学生成才，学校发展的重要保证。

结合以上原因，我方坚持“警务化管理利大于弊”，理由如下: 1，强化了我们的组织纪律性。俗话说，无规矩不成方圆。无论干什么，都有干什么的规矩。任何一个组织和机构没有规范化的管理，没有规章制度，管理就会无序，行为无法协调一致，而在警校的培养使我们在日常生活中能够更加严格的要求自我，这就是通过外在的管理，来激发学生们主观能动性的自我管理，强化我们的组织纪律性。

2.使我们思想作风严谨/纪律严明/作风过硬。在一所“从严治警 从严治校”的学校，使大家在政治思想的觉悟大大提高，政治敏感性增强，对待事物的严谨性明显高于其他院校，并且警务化的管理给自律好的同学提供了高标准发展自我的平台，同时惩戒了违纪的学生让其悬崖勒马，因此，其既能未雨绸缪，又能亡羊补牢。

3.使我们身体素质过硬、心理素质过硬。在统一的作息制度，按时的休息学习，每天的跑步锻炼，即使是寒冬酷暑的训练，使得警校的我们不仅锻炼了身体，还培养了意志力。使大家在身体上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“内塑素质 外塑形象”，达到“精气神”的塑造。

4，使我们养成良好的计划性/规律性的生活习惯。在警校的规律性生活，通过四年内外在的纪律性要求，使我们养成影响一生的良好习惯，面对今后紧张的工作/生活我们可以从容有序，在计划中有条不紊的开展，并能极大地缓解将要面对的压力。警务化的管理带给大家的不仅是四年的管理，更是一生的培养。5，增强我们的团队意识，团队凝聚力。古人云：人心齐，泰山移。在警校的这个大集体里，我们通过参加各种集体的活动，伴着一声声的“团结就是力量”，将团结的意识深入我们每个人的心中，将大家从自私的我们，变成无私的我们，对于我们今后的协调工作将起着至关重要的作用。

综上所述，警务化的管理是预防针，更是无情剑，给稚嫩的双手带来力量，给蒙昧的双眼带来光明，给弯曲的脊梁带来挺拔。所以，我方坚持警务化管理利大于弊，谢谢大家。

攻辩小结：

谢谢主席，今天对方辩友的精彩辩论真可谓是云里来雾里去，唯美至极！但我还是想请对方辩友走出云雾山谷，走进理性的天空！刚才对方辩友在貌似精彩的攻辩的过程中，一直偷梁换柱，巧妙的回避我方的提问，没有正面回答我方的问题。而对方辩友在向我方提问时，指鹿为马，提出的问题概念不清，模棱两可。纵观整个攻辩过程，对方犯了以下几点错误：

1、在立论陈词环节，对方辩友，讲述了一段段子，看似诙谐幽默但是，我方不得不讲段子来源于生活，同时又高于生活。

2、在立论中讲到禁锢了思想，禁锢意为“强制限制”，在我校目前的管理，仅仅是一种制度，制度是在规范行为，又怎么会去强制限制大家天马行空的思维呢？

3，对方讲到，过度强调警务化会导致对教学工作的失衡，请问对方辩友，今年九月份我们就要面临我们人生中得一大门槛，司考，学校要是不重视我们的教学工作又怎么会主动为我们联系培训机构？为我们提供教室和住宿呢？

3、下面我继续阐述我方的观点：

当前的警务化管理带给我们的是一生的良好习惯的培养，他强化了我们的组织纪律性，使我们思想作风严谨/纪律严明/作风过硬.使我们身体素质/心理素质在学校的管理中得到更大的提高，使我们养成良好的计划性/规律性的生活习惯，并在潜移默化中增强我们的团队意识，团队凝聚力，在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化，在警校的锻炼会使我们更好地树立正确的价值观。

4、问题：

如果对方一味强调纪律限制个性发展，就反问他，是不是应该废除纪律呢？。1自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。而不能予以控制

2自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一件好事很简单，人做一生好事却很难。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。3自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？

新加坡人的素质高吧,那并不能说是人的素质原本就高,而是来源于制度的约束,例如新家坡人都不乱扔垃圾,是因为有高额罚款的制度.所以说学校建设也一样。

反方立论陈词。

前半部分省略，具体到时候再说，观点如下，第一，禁锢学生思维，影响学生个体成长。管理不仅仅管理人，还要教育培养人，在当今竞争激烈的社会。需要的是全面的综合性人才，一味强调严格管理。即使培养出言听计从，思维僵化的素质不全面的大学生又有什么用呢？

第二，警务化管理的严格规定，势必会使同学们的日常生活，缺乏灵活性。僵硬的管理体制也使得学校为同学们提供的资源不能得到充分的利用，比如没有通宵自习室，没有校园招聘会。没有24小时热水房，这些本应该的便利都因为严格的警务化管理而消失殆尽。第三，过度强调警务化会导致对教学工作的失衡。公安院校虽然培养的是公安后背力量，但学校终归是一个教书育人的地方，实行警务化管理制度归根到底是为了更好地教育。如果仅仅为了内务卫生，警容风纪，队列整齐等管理方面的内容，而牺牲同学们学习时间，休息时间，上课时间，那警务化管理也失去了其原有的作用

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。团队精神的形成并不要求团队成员牺牲自我，相反，挥洒个性、表现特长保证了成员共同完成任务目标，而明确的协作意愿和协作方式则产生了真正的内心动力。团队精神是组织文化的一部分，良好的管理可以通过合适的组织形态将每个人安排至合适的岗位，充分发挥集体的潜能。如果没有正确的管理文化，没有良好的从业心态和奉献精神，就不会有团队精神。

歌德曾经说过：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”对于学校里设立的各项规定，我们不妨换个角度，把它当作游戏的规则，而我们要做的就是遵守这些规则，将大学这场游戏玩得精彩、完美，让我们离开时不带半点遗憾.综上所述:我方坚持警务化管理利大于弊，谢谢大家。

1如果对方一味强调纪律限制个性发展，就反问他，是不是应该废除纪律呢。

2、将纪律和个性分别比作左右手，只有左右手协调运用，才能才能发挥极致。所以纪律促进个性发展。

3、大学校园都是有校纪校规的，对方辩友认为纪律会抑制个性发展，那你为何还要到大学求学，堂而皇之地站在辩论席上发挥你的个性，为何不卷卷铺盖，回家去发展你的个性呢？

惯养成中占有的地位，但相对于他律，自律有以下几个弊端

1自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。而不能予以控制

2自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一件好事很简单，人做一生好事却很难。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。3自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？ 反之他律有以下几个好处

1他律由他人引导，约束，有一定的标准，不象自律可波动性大，不能确保文明习惯的养成。

2他律对中学生的文明习惯的保持有可靠性和长久性 3他律具有权威性

可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。而且，自律必须由他律引起。人最初并无自律意识，在成长过程中文明习惯受他律约束，培养，才建立起自己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言他律的内化。

历史的车轮不停的运转，他律是养成文明习惯路上的关卡，把不文明淘汰，引导走向文明！,一个人从小的任何习惯都与家庭环境影响有很大的关系.父母亲人的言谈举止都会影响孩子的习惯.若从小养成了好的习惯,则长大后相对来说会比那些不好习惯的人有更强的自律力.二,社会习惯也会有非常重要的影响.一个人生活工作都离不开与别人相处的环境,一个团体的文明习惯绝对会影响个人的行为及思想,这就是潜移默化的结果.三,一个工厂往往有成千上万的员工,而这些人员又来自不同的环境,所接受的教育程度也不尽相同.在这基础上,靠个人的自律是很难改善或影响这么多员工的习惯的,个人的自律显得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工厂的文明管理逐渐形成,进而成为一种自律的表现。

《流星花园》里有句台词：假如道歉有用的话，要警察干什么！假如联手倡议不哄抬房价就能维护市场规则，还要价格法和国家商品房销售的有关规定干什么？在那个弱肉强食的海底世界，一心想吃素的兰尼忍了多时后却在闻到血腥味后野性大发。在房地产这样一个有着巨大利润诱惑的行业，“他律”失职——相关监楼盘动画广告公司管部门并无实质的处罚和举措，这种自律的效果如何可想而知。吴力蘅曾说过：学术作风不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理权”

关于自律与他律孰轻孰重的问题 对方辩友存在以下几方面的认识错误：

1、对方辩友把他律与自律分割开来，我们所辩论的观点是自律与他律哪个更重要，而非要自律还是要他律。2 过分高估了自律，人的认知是有限度的，有的同学根本就不知道到底什么是对的什么事错的，很多同学做错了事竟然会很坦然的承认。人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德法则只会成为阳春白雪，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。自律由他律引起的，没有他律，自律就没有形成的基础，离开他律的自律只能是无律。5 他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用，我们的校规也是如此，不光处理那些犯错的同学，更重要的是能够对所有同学都起到约束的作用，使每一位同学都能够清楚做错了事情就要受到惩罚。

二辩：

⑴大千世界丰富多彩，人们的思想各有不同，特别是员工素质的差异，想法不一，标准就不一，所以

需要规范来约束行为。那我想请问对方辩友有没有听过6s管理方案？请回答有还是没有。6s管理方案本身就是对一个团队的统一要求，每个人按照方案开展工作，才有希望实现既定的目标要求,要做好6S工作，没有切合实际的实施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。请问哪一家6S管理做得好的企业是靠员工自己，按自己的想法去做，而达到统一的6S规范的？这也就说明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的局限性，自律的标准是分散的，不统一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”人做一生好事真的很难，难道对方便有敢说自己可以自律的一辈子都做好事？ ⑶请问对方辩友知不知道的遗产继承法、婚姻法、产权法、经济法、？ 这些法律为什么会颁布，就是因为当今世界很多人为了利益不择手段，在当今这个利益为重的社会仅靠自觉自律社会将会黑暗到什么地步，强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。

我们想一下所有的人都自律的话还要警察做什么?还要监狱做什么?还要合同做什么?还要法律做什么? 人们希望每个人都能自律的愿望是美好而又单纯的,然而当今社会如果没有法律的约束,每个人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此说来没有他律就没有自律.现在的问题是,每个人都有过自律,但每个人也都有过不自律, 自律的时候学校、社会可以和谐, 而不自律的时候怎么办? 答案是他律，现在的学校、社会还没有达到和谐，我们想要达到自律和谐这个目的之前的过程，关键靠的还是他律。而学风建设就是我们所说的这个过程。

之所以这样讲，并不是说在学风建设中，自律不需要、不重要，也并不是说个人的自省和约束不起作用；而是说仅仅凭借这些是远远不够的。认同这一点，恐怕并不难，只要看看生活中的现实就一目了然了。为什么我们一再强调童叟无欺、诚实经商，可偏偏制假贩假严重，假冒伪劣商品充斥市场？为什么我们一再强调关爱他人、助人为乐，可偏偏损人利己、坑人害人的事情常常出现？为什么我们一再强调厉行勤俭节约、朴实无华的道德风尚，可偏偏一掷千金、挥金如土的奢侈之风时有所见？道理很简单，社会上总是有那么一些人境界不高、素质较低，不讲良知、不讲觉悟、不讲自律，道德自律在他们那里是无能为力的。面对这样的情景，难道我们就束手无策、无可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行为恣意妄为、通行无阻？显然不行，必须要有硬性约束，一旦道德自律和自觉缺失，就要有强制性的他律来管束，从而把那些不讲自觉、不讲自律的言行纳入社会的道德规范之中，以维护社会的正常秩序。可见，在道德建设中，既要靠自觉自愿的道德自律，同时也要靠强制性的道德他律。在推进道德建设过程中，道德自律与道德他律是相互依存、相辅相成、相互促进的。强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。

黑格尔说过：“纪律是自由的第一条件。”要想在大学里获得自由发展的空间，你必须遵守这里的纪律与规则，只有每个人都这样，我们才能将自由的空间发挥到极限。就像权利和义务，只有每个公民都尽到了自己应尽的义务，社会才能稳定，国家才能强盛，民族才能发展，那样，我们才能更充分地享受自己的权利。

俗话说，没有规矩不成方圆。无论干什么，都有干什么的规矩。

歌德曾经说过：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”对于学校里设立的各项规定，我们不妨换个角度，把它当作游戏的规则，而我们要做的就是遵守这些规则，将大学这场游戏玩得精彩、完美，让我们离开时不带半点遗憾.社会本是个大的矛盾集合体，要想实现最多人的自由，必须由纪律来解决和协调矛盾.1、部队是团结统一的不赞成个性的发展！所以部队才要以严明的纪律来限制个性的发展。

2、学校里，培养学生的纪律意识能促进学生养成严谨、认真的态度。

3、如果没有纪律，想必不是个性的发展，而是恶习惯的滋生了。

4、从某种程度上说，纪律更能促进个性的发展。

5、无规矩不成方圆，个体的存在和发展，都是在这个方圆内进行的。

6、如果对方一味强调纪律限制个性发展，就反问他，是不是应该废除纪律呢。

7、将纪律和个性分别比作左右手，只有左右手协调运用，才能才能发挥极致。所以纪律促进个性发展。

8、大学校园都是有校纪校规的，对方辩友认为纪律会抑制个性发展，那你为何还要到大学求学，堂而皇之地站在辩论席上发挥你的个性，为何不卷卷铺盖，回家去发展你的个性呢？ 自律的名言

1、立志言为本，修身行乃先——唐 吴叔达

2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利 但丁

3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制——古希腊 柏拉图

4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国 莎士比亚

5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制——法国 德拉克罗瓦

8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始——沈从文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害——原苏联 马卡连柯

12、个人勇敢是没有意义的，重要的是个人从属于全体——德国 黑格尔

13、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全——法国 巴尔扎克

14、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事——德国 歌德

随地吐痰，乱扔烟头、杂物，是中国人几千年的陋习。为何诸如此类的小事总是禁而不止呢？与国外有些地方相比，笔者认为原因在于“自律”与“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先阐述一下我方观点：他律重于自律。所谓他律是指依靠外界事物 来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。无论自律和他律，目 的都是为了完善个人与促进社会的生产。

“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的 作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的 局限性。

首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。分散的个人如此，社会本身也如

此。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩 序的混乱。二战时期，正是因为纳粹主义的意识形态左右了人们的思想，希特勒的《我的奋斗》 才得以带荼毒一代德国青年。而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳 定构建提供了一个平台。

其次，自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一生好事却很难。张 子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对 象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。

再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社 会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大 限度的发挥？

可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。

而且，自律必须由他律引起。人最初并无自律意识，在成长过程中受他律约束，才建立起自

己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言他律的内化。

历史的车轮不停的运转，他律是通往文明时代路上的关卡，把糟粕淘汰，他律是启明星，引导人

们走向文明。

一个人左手去约束右手

这是自律

难以实现

别人的手去约束你的手

这是他律

能够实现

第四篇：正方一辩开篇立论

正方一辩开篇立论： 在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。谢谢大家。反方一辩开篇立论： 今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。我将从以下几方面阐述我方的观点。首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。正方四辩总结陈词： 首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？ 愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

第五篇：人性本善 立论 正方一辩专题

大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性．孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心．而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛．正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行．我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因．如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德．虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德．但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段．当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了．深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便．但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则．而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约．如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为．如果人性本恶，1min left那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信．如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势．但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生．而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是．泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？