东方文学史期中作业（精选合集）

第一篇：东方文学史期中作业

《金陵十三钗》—血泪中的十三朵玫瑰

实话实说，读这本书，是在我看完电影之后，对电影中的剧情意犹未尽，才产生读原著的想法。读过原著之后，我发现一些电影无法表现出来的东西，更让我对这部作品有了更深的理解。不仅如此，这本书很多细节也让我对人性人生有了很多的思考。先讲一下大概的故事情节，《金陵十三钗》发生的背景是在1937年12月12日，地点是在南京，这一天守城的中国军队全线崩溃和撤退，第二天，如魔兽般的日军就占领了南京，从此中国开始陷入了无尽的黑暗，惨绝人寰的一幕幕从此深刻地烙印在中国人乃至爱好和平的世界人民的心里。作者借姨妈孟书娟的眼睛感受了这场屠杀、这场浩劫血腥残暴黑暗的事实，讲述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三钗》那令人心酸、可憎可悯而又令人感动的英勇献身的故事。

但我收获的远不止此。读完这本书，我首先明白了不能单一地去看待每一个人，就像书中的那些青楼女子，她们在我们现代社会是十分遭鄙视的，但是在那个特殊的年代，特殊的环境，她们在关键时刻竟然成了保护女学生的英雄。由此我觉得我们生活中遇到的每一个人，心里都是存留善念的，只不过有些人不愿表达，甚至说有些人在被绑定了“恶人”形象之后，再也不敢去表达自己内心的善良。这样的人外强中干，就像书中的玉墨，她被女学生们认为是“肮脏的女人”，所以她索性就表现出那一种妓女的形象，而看过书的人都知道，玉墨曾经是富有诗书气的大家闺秀，只不过迫于无奈才走到了这一行业，在被人不断地误解之后，她也懒得再去解释什么，因为形象已经定格，所以她也不敢表现出她内心善良的一面。但是，在最终危急关头，她是第一个提出要代替女学生服刑场的人。我们生活中也不妨有这样的人，我们或许往往很讨厌这种人，但是读过这本书后，我学到了以后我不能这么片面地去评判一个人，我们要综合很多因素去面对一个人。并且自己也不要总是对人冷冰冰的，不要在逼不得已的情况下才把自己的善意的表达，要感恩每一刻每一个人。

《金陵十三钗》发生的背景是在1937年12月12日，地点是在南京，这一天守城的中国军队全线崩溃和撤退，第二天，如魔兽般的日军就占领了南京，从此中国开始陷入了无尽的黑暗，惨绝人寰的一幕幕从此深刻地烙印在中国人乃至爱好和平的世界人民的心里。作者借姨妈孟书娟的眼睛感受了这场屠杀、这场浩劫血腥残暴黑暗的事实，讲述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三钗》那令人心酸、可憎可悯而又令人感动的英勇献身的故事。故事开篇，就出现了非常敏感的词—来自“我姨妈“书娟十四岁身体的”血"，但这血也暗示故事的基调，残酷的战争和大屠杀所带来的血腥已经弥漫在这一座古老城市的每一个角落了。书娟是寄学在圣玛丽的美国天主教堂里的一位学生，那个时期的美国处在中立国位置，所以美国的教堂自然是非常安全的。

12月12日这天清晨，神圣庄严的教堂后院的墙头上冒出了几个打扮俗艳的女人，她们恳请英格曼神父收留，基于人道主义立场，神父通过艰难的决定，最终收留了她们。她们是来自秦淮河畔青楼堂子间的女人，也就是在不谙世事的书娟眼里的“特殊女人”，走进教堂的女人，并没有因为教堂的神圣，陡然之间变得高大。她们只能在象征低下的环境中苟且偷生：住的是地下室，吃饭也要避开那些并不比自己小多少的孩子们。当然，这群人的领头，就是令“我姨妈”切齿仇恨的玉墨。

正是因为玉墨介入书娟父母的感情，使得父母远涉重洋到美国，而将书娟留在了国内，这点和电影中的情景并不相同。正是因为玉墨，书娟远离父母，不得不独自经历这场人间残酷血腥的大浩劫。而这群“特殊女人”，起初真是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，她

们并不知道发生在教堂外那血淋淋的一幕幕，只是从神父们偶尔的言语流露中约略知道外面正进行着血腥的屠杀，成千成万的中国人被杀、被活埋，女人的被强奸、被剖腹„„

但正是这偶尔的言语交流一点点地在改变着她们.....没有谁安排，豆蔻很自然地照顾受重伤的小兵王浦生，甚至为了让在垂死边缘挣扎的王浦生，能听自己弹奏一首完整的琵琶，冒险走出教堂，终被日军凌辱而死。红菱一开始只是想以肉体交换，从伙夫陈乔治那里换取更多的粮食，然而，当亲眼目睹陈乔治被日军刺死，“红菱木木地想着：可怜我的乔治”。当英俊的戴少校最终也未能逃脱被日军砍死的命运时，她们恢复了人性中最善良圣洁的一面，她们尽心照顾已经放下武器到教堂避难的伤残的中国军人，与院内四十几位女学生也达到某种程度的和解。

但教堂终究不是避难的天堂，在毫无人性，不遵守任何规则的日军眼里，只要他们想要，就没有进不去的地方，圣玛丽教堂终于在12月20日的晚上被日军侵入了，他们搜查避难在教堂中的中国军人，并最终将伤残的中国军人全部用刺刀枪杀，躲在暗处的女生书娟、窑姐玉墨等不觉痛哭失声。第二天清晨，她们一起为这五位被英勇献身的中国军人唱起了安魂曲„„

但日军邪恶的魔爪也因唱诗班女学生童稚圣洁的声音，再一次伸进了教堂。12月24日下午，一名日军大佐率领着一群日军即使在英格曼神父强烈的抵制下，还是强行闯入了这块避难之所，他们以庆祝圣诞名义，要唱诗班女生到军营为他们献唱。这是一个一个邪恶血腥的陷阱，在这无可退避的时刻，以玉墨为首的一群“特殊女人”挺身而出，她们一共十三位，这就是标题所说的“金陵十三钗”，借着夜幕掩护，每个人都以必死之心，身揣暗器，成功地替代尚在稚龄中的女生，而跟随日军前去。

故事在此结尾，给我们无尽的联想.....有人传说，其它十二金钗都牺牲了，只有玉墨最后活了下来，但是被毁容。不管怎么样，这个梦魇一般的现境虽然血腥、残酷，却是英烈、凄美的，每一个人对正义的坚守与不屈的抗争，都是一段不可磨灭的史诗。严歌苓笔下的“金陵十三钗”，又何尝不是那个年代，属于玉墨等人的一段伟大史诗！她们是血与泪中的十二朵坚毅的玫瑰。

第二篇：东方文学史读后感

《简明东方文学史》读后感（马翔宇）

在过去几千年的文明史上，全世界各个民族在不同的地域和不同的时间内，各自创造出水平不一，内容悬殊的文化，而文学则是表现这些不同文化的标志之一。东方是世界闻名的发源地，同时也是世界文学的发源地之一，在西方文学盛行的今日，我们应看到，除了西方文学之外，还有东方文学这朵奇葩在灿烂的开放。想要了解东方文学，我们应从以下三个方面来分析：

一是东方文学发展的历史。东方文学的发展史是一个由简至繁的过程，共有三个时期。在东方文学中最早出现的是古代文学，由史诗文学以及与宗教相关的文学组成，他们产生于 西亚北非和印度。史诗文学的代表有古巴比伦的 《吉尔伽美什》，波斯的《阿维斯塔》印度的《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》，在这之中，印度的两大史诗相较于前者的表现形式更加多样，写作技巧加深，写作手法增多，对人物的描绘更加丰满细腻，使其产生了鲜明的性格，另外其故事宏大，场景繁多，所以成为史诗文学的典范。在宗教文学方面，埃及的《亡灵书》以色列的《旧约圣经》与印度的《梨俱吠陀》较为人们所知，其中《旧约圣经》的诗歌部分文学价值和水平都达到了相当的水平。从总体上来看，东方的古代文学多是由诗歌组成的，并以反映历史和描写神话为主，当然这其中也适当的结合了民歌，社会风俗，规范礼仪等内容，从而形成了内容丰富的文学作品。

东方文学的中古时期是其发展的高峰，在此阶段中大量的名篇佳作相继问世，各民族的文学作品全面发展异彩纷呈，这表明了东方文学体系的日臻完善。中古文学的成就主要体现在三大方面，一是诗歌的成熟，一是寓言故事的完善，还有是人物传记以及各种剧本小说的出现。印度是第一个发展中古文学的国家，《五卷书》是一件代表作品，其后出现的伽梨陀娑则是东方文学史上第一位具有世界意义并有据可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭达罗》，《优哩婆湿》，是世界文学史上的两个著名剧作，他的抒情长诗《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之处在于，其将人物的形象描绘的饱满生动，把情节刻画的细腻精致，所以他的作品就成为了千古名篇。继伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文学发展到了新的高峰，其代表有穆格发的《卡里来与笛木乃》及世界名著《一千零一夜》。《一千零一夜》是阿拉伯文学史上最优秀的民族故事集，具有浓郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意义的作品。其后在波斯文学发展过程中先后产生了五位杰出的诗人，菲尔多西创作了诗歌《王书》，海亚姆创作了四行诗，内扎米创作了《五卷诗》，萨迪创作了《蔷薇园》和《果园》，哈菲兹则写下了很多的抒情诗。值得注意的是，这五位杰出的诗人把诗歌的创作提升到了一个全新的高度，他们均在世界上享有相当的声誉，其中海亚姆与哈菲兹最为著名，海亚姆的四行诗是诗中的珍品，其风格凝重深邃，含蓄深沉，使人读来回味无穷，例如他将宇宙人生比作谜题说道： 我们来去匆匆的宇宙，上不见渊源，下不见尽头。没有人能解释清楚，我们来自何方，向何方走？

这千古大谜你我都茫然不懂，这谜样的天书你我都解读不通，如今，你我在幕中交谈，大幕一落，你我都无影无踪。

除了诗歌在中古时期高度发展外，东亚及东南亚的小说及人物传记也相继产生。由日本作家紫式部所著的《源氏物语》一书是“王朝物语”文学中最为杰出的作品，同时也被公认为世界上最早的长篇散文体小说，继源氏物语之后的名作是《平家物语》，其对后来的物语文学产生了很大影响。日本地区除却产生并发展了物语文学外，还出现了一些著名的诗人和剧作家，代表人物有井原西鹤，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文学成就是较高的，他以写作“俳谐”而闻名，被誉为“俳圣”，他的诗句短小精练，手法多样，富有真情实感，十分的扣人心弦，例如他对自然的描写：这一片寂静呵，透入岩石里的——蝉声！在日本文学全面发展的同时，朝鲜及东南亚的文学也先后起步，人物传记是这些文学的代表。在朝鲜产生了著名的《春香传》，在马来西亚产生了《抗杜亚传》，在越南则有《金云翘传》。在东方文学的中古阶段，出主流形势的作品外，还有一些其他类型的作品，例如宗教文学的代表《古兰经》，以及缅甸的佛教文学等。在近现代东方文学中，较为著名的是日本文学和印度文学。日本的自然主义文学标志了日本近代文学的开端，其代表人物是岛崎藤村。在此之后，日本产生了一位杰出的文学作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品几乎都成为现代文学的典范，他的作品对时代进行了思索和深刻的批判，因而起到了启迪人生的作用，同时他对社会和人生严肃的思索与探求，以及在艺术形式上的创新，也确保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是猫》，《后来的事》及《心》等，其中《我是猫》是作者的成名作，文章中作者以一只猫的视角，观察并剖析了当时的社会，以一种夸张和漫画化的手法描绘了不同的人物，揭露了社会的种种现象，作品的语言风趣，构思新奇，并且具有相当的深度，从而使作者具备了独树一帜的文学风格。泰戈尔作为印度近代文学的代表在世界上可谓是家喻户晓的，他的代表作有《吉檀迦利》《园丁集》《飞鸟集》等。

二是东方文学发展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯兰的文学作品作为东方文学的代表，在最近几个世纪里逐步向西方传播，其中印度的史诗文学以及部分故事集，伊朗波斯文学的诗歌都对西方文学创作产生了一定的影响。一些西方的剧作家根据印度的史诗，故事集和诗集寻找到了许多灵感，歌德的戏剧《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭达罗》，席勒则评价说：“在古代希腊竟没有一部诗能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”同样西方的许多诗人也从伊朗波斯或伊斯兰的诗歌中汲取了丰富的营养，德国诗人歌德甚至这样评价伊朗诗人哈菲兹说：“哈菲兹啊，除非丧失了理智，我才会把自己与你相提并论，你是一艘鼓满风帆劈风斩浪的大船，而我则不过是海浪上下颠簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》则更是风靡世界。日本的《源氏物语》对于世界长篇小说的发展具有深远的意义，近代以来，一些先进的理念与思想，也正是通过日本作家的书籍，对我国及其他一些国家产生了较大的影响。近代东方的诺贝尔文学奖获得者泰戈尔，川端康成和马哈福兹分别来自印度，日本和埃及，由此可见其文学的世界水平以及影响力

三是东方文学带给我们文学创作的启示。

在读了这部书后，我们可以得知，好的文学作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想内容深刻，二是具有一定的超前性与长远性，三是具有社会性并能够反映现实生活，四是具有真情实感，五是作品具有一定历史性及批判性，六是作品细腻对人物刻画生动饱满，最后是写作手法的丰富多样性，这些好作品所具有的特性可以为我们的写作提供一个参照。除此之外，我们还可以从中发现，文学具有相互借鉴的性质，例如，印度五卷书中的有关猴子以及有关鸽子的两则寓言故事，在向内传播时，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻经》中，我们可以看到这两个故事，在对外方面，当这两个故事流传到伊朗时，又被穆格发借鉴到故事集《卡里来与笛木乃》中，又比如东南亚的文学作品，许多都是印度两大史诗的再加工，在原有的文字基础上，加以本民族的需要而产生。同样越南朝鲜及日本的文学在很大程度上也从中国传统文学中汲取了部分精华，像越南的名著《金云翘传》就是从中国移植的再加工作品，这些例子启示我们，文学创作中适当的借鉴有时可以使作品更加的优秀完美。最后，我们可以从书中发现，东方文明的历时悠久，文学的发展过程漫长，在其发展的各个时段特征都十分的明显，正是由于这一丰厚的文化根基，东方文学才会种类丰富，百花齐放，百家争鸣，这就给我们启示，文学的创作不能急躁，一定要在有积累有准备的情况下再进行创作。

在当今这一多极化的世界，各民族的文化均以各种形式慢慢的呈现在世人面前，文学作为这其中的一种形式也必然会受到越来越多的人的关注。东方文学有其长久辉煌而强大的文明作为基础，并在此基础上生成了一条强有力的纽带，这一纽带已将东方文学与世界文学紧密相连，犹如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文学的土壤上，生长起丰茂的枝叶，向世人展示着其强大的生命力与无限的创造力。

第三篇：(选修课)东方文学史 答案

事先说明，正确率不高，但能包过，不喜勿看

绪论

（一）已完成成绩： 100.0分

成为中国文化根基的是（）的实用文化。

    A、道家 B、儒家 C、佛家

D、法家

我的答案：B得分： 25.0分

“东方”形成的主义从（）时期就开始了。

    A、清代中国 B、古罗马 C、古印度

D、古希腊

我的答案：D得分： 25.0分

希腊文化自身的源头在东方。（）我的答案：√得分： 25.0分

西方文化的特点之一是开放性。（）我的答案：√

绪论

（二）已完成成绩： 75.0分 立法权、行政权和司法权相互独立、相互制衡是三权分立的（）。

    A、条件 B、前提 C、基础

D、核心

我的答案：D得分： 25.0分

东方文化最大的特点是（）。

    A、久远 B、政治性 C、多样性

D、传统

我的答案：D得分： 25.0分

中国文化的主要传承方式是（）。

    A、学习B、模仿 C、注经

D、著述

我的答案：C得分： 25.0分

西方人认为中国人是没有宗教信仰的。（）我的答案：×

绪论

（三）已完成成绩： 75.0分

下列生产方式中（）的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。

   A、亚细亚生产方式 B、古典古代的生产方式 C、近代资本主义的生产方式  D、未来社会主义的生产方式 我的答案：A得分： 25.0分

《创世纪》中提到上帝只花了7天时间用（）创立了世界。

 A、泥土  B、语言  C、面粉

 D、文字

我的答案：B得分： 25.0分

魏特夫的《东方专制主义批判》一书分析了东方专制主义的起源和发展。（）我的答案：√得分： 0.0分

东方社会长期以来都是重农抑商。（）我的答案：√

绪论

（四）已完成成绩： 100.0分

东方文化中最根深蒂固的东西是（）。

 A、重农抑商思想  B、官本位思想  C、儒学思想

 D、道家思想

我的答案：B得分： 25.0分

西方权利中在法律框架内独立于行政权的是（）。

 A、立法权  B、行政权  C、舆论权

 D、司法权

我的答案：D得分： 25.0分

亚细亚生产方式与东方专制主义是相辅相成的。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗法制传统社会中家和国是一种异构同形关系。（）我的答案：×

绪论

（五）已完成成绩： 75.0分

“和而同”的东方传统思维方式是体现在（）。

 A、政治层面  B、经济层面  C、社会层面

 D、思想层面

我的答案：D得分： 25.0分

马克思·韦伯认为东方的宗教是（）宗教。

 A、禁欲主义  B、崇拜主义  C、神秘主义

 D、神权主义

我的答案：C得分： 25.0分

马克思·韦伯认为宗教是经济基础的反映。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度是在英国的殖民统治下锻造为一个统一的国家。（）我的答案：√

绪论

（六）已完成成绩： 75.0分

作为文学史的整理，需要将（）两者结合使其兼具历史价值和理论价值。

    A、清、广 B、合、释 C、宏、简

D、博、约

我的答案：A得分： 0.0分

目前中国最大规模的现代小说史编纂人是（）。

    A、夏志清 B、洪子诚 C、杨义

D、汪明凡

我的答案：C得分： 25.0分

《文心雕龙》是中国第一部关于文学史的著作。（）我的答案：×得分： 25.0分

日本文学史的书籍数量要多于中国文学史的书籍量。（）我的答案：√

绪论

（七）已完成成绩： 75.0分

写就一部文学史的理论架构能力主要是指（）。

 A、理论思维能力    B、情感思维能力 C、学术探究水平

D、理论梳理能力

我的答案：A得分： 25.0分

文学史按照区域分布可分为若干类，其中不包括（）。

    A、国别文学史 B、东西方文学史 C、断代文学史

D、世界文学史

我的答案：C得分： 25.0分

《低地国家文学史》主要是指（）国家的文学史。

    A、东欧 B、南欧 C、西欧

D、北欧

我的答案：A得分： 0.0分

区域文学史即国别文学史。（）我的答案：×

绪论

（八）已完成成绩： 75.0分

东方古代神话文学中可分为（）。

    A、原生态和崇拜化 B、图腾化和崇拜性 C、原生态和次生态

D、生态化和图腾化

我的答案：D得分： 0.0分 下列学术能力中（）是一切能力的根本。

    A、理论能力 B、阐释能力 C、研究能力

D、评论能力

我的答案：D得分： 25.0分

日大众版的《大藏经》出版于（）年。

    A、1912 B、1913 C、1914

D、1915

我的答案：B得分： 25.0分

学术研究的劳动含量是学术价值的衡量标准。（）我的答案：√

绪论

（九）已完成成绩： 75.0分

神话的本质是（）。

    A、文字记载 B、史诗整合 C、口头传承

D、文明的产物

我的答案：C得分： 25.0分

真正有中国特征的贵族个人文学出现在（）以后。

   A、明代 B、北宋 C、南唐  D、东汉

我的答案：D得分： 25.0分

（）是由民族向民族过渡时期的产物。

 A、神话  B、史诗  C、小说

 D、传记

我的答案：A得分： 0.0分

一切文明源发地国家也是原生态神话的产地。（）我的答案：√

绪论

（十）已完成成绩： 60.0分

被看作为中国文学的市井化时代是（）。

 A、隋唐  B、唐宋  C、宋明

 D、明清

我的答案：C得分： 0.0分

世俗文学的两种形态是（）。

 A、平民文学、贵族文学  B、贫民文学、市民文学  C、民间文学、市井文学  D、农民文学、贵族文学

我的答案：C得分： 20.0分

东方文学的近代化是（）。

 A、学习西方的产物  B、遵循传统

 C、向古代民族追求依据  D、向古代文学追求依据

我的答案：B得分： 0.0分

文学世俗化时代一般认为产生在中世纪后期。（）我的答案：√得分： 20.0分

后期的世俗化文学基本上是古代史诗文学的重复再现。（）我的答案：×

绪论

（十一）已完成成绩： 75.0分

18世纪的启蒙主义运动是以（）为中心的。

 A、罗马  B、法国  C、英国

 D、希腊

我的答案：B得分： 25.0分

东方近代化的两大思潮是（）。

 A、启蒙主义、民主主义  B、民主主义、民族主义  C、启蒙主义、民族主义  D、自由主义、民主主义

我的答案：C得分： 25.0分

西方文学思潮东方化的思潮是（）。

 A、浪漫主义、现实主义  B、现实主义、自然主义

 C、民族主义、浪漫主义、现实主义  D、浪漫主义、现实主义、自然主义 我的答案：C得分： 0.0分

近代文化的核心是理性文学和理性文化。（）我的答案：√

信仰的文学时代

（一）已完成成绩：1

古代埃及的《亡灵书》是由（）材料编订而成。 A、竹子  B、芦苇  C、贝叶

 D、羊皮

我的答案：D得分： 0.0分

中国远古的神话多是（）以后才被记载。

 A、秦汉  B、唐代  C、宋代

 D、六朝

我的答案：D得分： 25.0分

古代埃及保留了大量的原生态神话。（）我的答案：√得分： 25.0分

编年史是最基本的历史资料的初次整理的历史。（）75.0分

我的答案：√

信仰的文学时代

（二）已完成成绩： 75.0分

两河流域的文明质料是（）。

 A、石头  B、砖块  C、泥土

 D、竹叶

我的答案：C得分： 25.0分

人类最早的古代神话系统是（）神话。

 A、古希腊  B、古罗马  C、古埃及

 D、古印度

我的答案：A得分： 0.0分

古埃及遗留的神话很多是现在考古学者通过对原始图画文字的联想连缀成情节的。（）我的答案：√得分： 25.0分

字体跟书写工具的关联不大。（）我的答案：×

信仰的文学时代

（三）已完成成绩： 100.0分

印度在8世纪之前文化的传承主要是依靠（）。

 A、文字记录  B、泥刻

 C、砖雕

 D、口耳相传

我的答案：D得分： 25.0分

世界上最古老的史诗发掘于（）。

 A、16世纪  B、17世纪  C、18世纪

 D、19世纪

我的答案：D得分： 25.0分

印度的文明是（）的文明。

 A、黄土地  B、尼罗河  C、森林

 D、海洋

我的答案：C得分： 25.0分

在印度，宗教是神话的源头和基础。（）我的答案：×

信仰的文学时代

（四）已完成成绩：1

梵语难学，其中一个原因是其具有（）的特点。 A、字母繁多  B、书写复杂  C、发音要求多

 D、修饰性规则多

我的答案：D得分： 25.0分

75.0分

印度文学多是用（）写成。

 A、诗体  B、散文体  C、骈体

 D、小说体

我的答案：A得分： 25.0分

印度吠陀语在10世纪彻底退出了人们交际的舞台。（）我的答案：√得分： 0.0分

《吠陀文集》是印度最早的文献，也是世界上最古老的文献。（）我的答案：×

信仰的文学时代

（五）已完成成绩： 100.0分

日本最早的神话书是产生于（）的《古事记》。

 A、6世纪  B、7世纪  C、8世纪

 D、9世纪

我的答案：C得分： 25.0分

《古兰经》是（）的经典。

 A、印度教  B、伊斯兰教  C、佛教

 D、基督教

我的答案：B得分： 25.0分

《旧约》里的神话是整个基督教和犹太教的基础。（）我的答案：√得分： 25.0分

神话中的基本伦理会影响所在民族后来的社会建构和人的思维方式。（）我的答案：√

信仰的文学时代

（六）已完成成绩： 100.0分

神话“天照大神、素盏鸣尊”来自于（）。

    A、埃及 B、印度 C、日本

D、中国

我的答案：C得分： 25.0分

“史诗”的概念来自于（）。

    A、古埃及 B、古巴比伦 C、古希腊

D、古印度

我的答案：C得分： 25.0分

公元3、4世纪时期中日的文化交流是通过朝鲜进行的。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本人是最早的太阳崇拜国家。（）我的答案：×

史诗

（一）已完成成绩： 75.0分 1

《吉尔伽美什》的汉译本是译者根据（）本翻译而成。

    A、梵语 B、英文 C、日语

D、德文

我的答案：C得分： 25.0分

古代民族主要的形态间的关系是（）。

    A、游牧民族和农业民族 B、塞外与内陆 C、部落与氏族

D、聚居民族与独居区域

我的答案：D得分： 0.0分

文明融合是历史的必然规律和选择。（）我的答案：√得分： 25.0分

史诗的特点是在它表层情节之后必然隐含着某些象征意义的思想。（）我的答案：√

史诗

（二）已完成成绩： 75.0分

英国历史学家汤恩比在讲文明的构造时用（）的生命构造和文明的生命构造相提并论。

    A、动物 B、植物 C、人类

D、国家

我的答案：D得分： 0.0分 2

“人们对蛇的恐惧是一种全人类的遗产”出自（）。

    A、汤恩比 B、恩奇都 C、吉尔伽美

D、弗洛伊德

我的答案：D得分： 25.0分

下列属于印度史诗的作品是（）。

    A、《吉尔伽美什》 B、《罗摩衍那》 C、《埃涅阿斯纪》

D、《伊利亚特》

我的答案：B得分： 25.0分

理论是一种理解事物的模型。（）我的答案：×

史诗

（三）已完成成绩： 75.0分

（）的《罗摩衍那》汉译本得了外国文学一等奖。

    A、丰子恺 B、黄宝生 C、季羡林

D、金克木

我的答案：B得分： 0.0分

史诗《摩诃婆罗多》的汉译本在（）才开始出版。

  A、1980年 B、1998年   C、2000年

D、2006年

我的答案：D得分： 25.0分

《摩奴法论》是印度教的官方法律。（）我的答案：×得分： 25.0分

相比中国，印度文学作品的篇幅普遍较长。（）我的答案：√

史诗

（四）已完成成绩： 75.0分

印度的文学作品讲究（）。

    A、真实性 B、细节化 C、哲学化

D、传奇性

我的答案：D得分： 25.0分

印度人生的目的不包括（）。

    A、法 B、利 C、欢

D、解脱

我的答案：B得分： 0.0分

《罗摩衍那》的史诗结构是横断面式的结构。（）我的答案：√得分： 25.0分 《薄伽梵歌》是一部哲学著作。（）我的答案：√

史诗

（五）已完成成绩： 75.0分

“俱卢之野”在《薄伽梵歌》中被认为是象征（）。

 A、战场  B、人的心理  C、人格结构

 D、自我

我的答案：B得分： 25.0分

弗洛伊德关于人的心理结构分类不包括（）。

 A、超我  B、本我  C、自我

 D、无我

我的答案：D得分： 25.0分

印度教比较辩证，所以近一半的印度人信仰该教。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度文学作品的情节具有一定的象征性。（）我的答案：√

史诗

（六）已完成成绩： 100.0分

《摩诃婆罗多》中的经典人物是（）。

 A、罗摩

   B、毗湿摩 C、罗波那

D、哈努曼

我的答案：B得分： 33.3分

输洛迦文体是一行有（）个音。

    A、8 B、17 C、28

D、34

我的答案：D得分： 33.3分

中国学者关于史诗的比较研究不是很多。（）我的答案：√

史诗

（七）已完成成绩： 75.0分

《罗摩衍那》的篇幅是（）。

    A、7卷6册 B、6卷7册 C、18卷1册

D、1卷18册

我的答案：B得分： 25.0分

中国文学脱胎于（）。

    A、想象 B、宗教 C、历史

D、神话

我的答案：B得分： 0.0分 中国最早的小说是（）。

    A、神话 B、史诗 C、白话

D、史话

我的答案：D得分： 25.0分

印度人的思想观念是“生命是轮回的”。（）我的答案：√

史诗

（八）已完成成绩： 75.0分

诗歌语言美化的途径是（）。

    A、意境化

B、有大量拟声词出现 C、有节奏感

D、运用叹词

我的答案：C得分： 25.0分

贵族化文学是（）的文学。

    A、由感性情感向理性思维过渡 B、由集体向个人过渡

C、由信仰情感向理性思维过渡 D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

求知欲应是人生进步的消费力和驱动力。（）我的答案：√得分： 0.0分 谚语在韩国曾被认为是没有文化的人使用的语言。（）我的答案：√

古典诗歌

（一）已完成成绩： 75.0分

下列作品有王道乾译本的是（）。

    A、《唐璜》 B、《青铜骑士》 C、《情人》

D、《叶甫盖尼·奥尼金》

我的答案：C得分： 25.0分

西方诗歌的主流是（）。

    A、抒情诗、史诗 B、叙事诗 C、史诗、叙事诗

D、抒情诗

我的答案：D得分： 0.0分

印度诗的起源与（）密切相关。

    A、神话 B、历史 C、自然

D、宗教

我的答案：D得分： 25.0分

《佛经》中的“频婆”即中文的“苹果”。（）我的答案：√

古典诗歌

（二）已完成成绩： 75.0分 1

中国民间戏曲（）是受到了印度文学的影响。

    A、地戏 B、阳戏 C、目连戏

D、道情戏

我的答案：C得分： 25.0分

《牧童歌》是（）的长诗。

    A、迦梨陀娑 B、胜天 C、伐致呵利

D、瓦杰帕伊

我的答案：B得分： 25.0分

印度学术中最基础的是语法学。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度文学中乌云、雨云是爱的象征。（）我的答案：×

古典诗歌

（三）已完成成绩： 75.0分

中国目前对于印度因明学的研究，其“因明学”是指（）。

    A、宗教学 B、伦理学 C、逻辑学

D、法理学

我的答案：A得分： 0.0分 2

印度文论的重点是（）。

    A、语音 B、字意 C、分类

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

西方美学体系的特点是抽象和超越。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度诗歌很重视从功能视角出发。（）我的答案：×

古典诗歌

（四）已完成成绩： 100.0分

《忏悔录》是（）的作品。

    A、甘地 B、托尔斯泰 C、普列姆

D、泰戈尔

我的答案：B得分： 25.0分

儒家认为的“非礼”四勿，其中不包括（）。

    A、视 B、听 C、言

D、从

我的答案：D得分： 25.0分 3

写情诗数量多、较露骨的国家首推印度。（）我的答案：√得分： 25.0分

婆罗门教的种性之一是修苦行。（）我的答案：√

古典诗歌

（五）已完成成绩：1

阿拉伯的诗歌分类不包括（）。

 A、赞酒诗  B、讽刺诗  C、矜夸诗

 D、宴乐诗

我的答案：D得分： 25.0分

阿拉伯的文学史多是（）的文学史。

 A、编年体式  B、断代式  C、传记式

 D、汇编式

我的答案：C得分： 25.0分

阿拉伯的诗歌在最初主要是（）。

 A、文字书写  B、口头记忆  C、砖刻记录

 D、图腾叙述

我的答案：B得分： 25.0分

75.0分 4

阿拉伯的诗歌很重视实用性。（）我的答案：×

古典诗歌

（六）已完成成绩： 75.0分

关于阿拉伯诗歌的特点，描述不准确的是（）。

    A、强烈的古代个性主义和个人主义 B、主题集中

C、即兴性、思想的肤浅性 D、缺乏想象力

我的答案：B得分： 25.0分

体现民族性格的最好材料是（）。

    A、绘画 B、建筑 C、文学作品

D、宗教

我的答案：D得分： 0.0分

阿拉伯的民族性格特征是（）。

    A、语言多于思想 B、情感多于理智 C、冲动多于克制

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

波德莱尔是法国著名的现代派诗人。（）我的答案：√ 古典诗歌

（七）已完成成绩： 75.0分

东方的诗歌文学对西方影响最大的国家是（）。

 A、中国  B、波斯  C、印度

 D、阿拉伯

我的答案：B得分： 25.0分

波斯文学在9世纪到12世纪期间处于（）阶段。

 A、启蒙  B、发展  C、鼎盛

 D、衰落

我的答案：A得分： 0.0分

中东地区的三大民族分别是阿拉伯、土耳其和波斯。（）我的答案：√得分： 25.0分

伊斯兰教是古代波斯帝国的国教。（）我的答案：×

古典诗歌

（八）已完成成绩： 75.0分

被认为是伊斯兰文化的百科全书是（）。

 A、《雷莉与马杰农》  B、《玛斯纳维全集》  C、《波斯诗歌文库》  D、《列王记》

我的答案：C得分： 0.0分

苏菲派是（）中的一种神秘主义和禁欲主义的派别。

    A、基督教 B、拜火教 C、印度教

D、伊斯兰教

我的答案：D得分： 25.0分

波斯文学很大程度上是一种伦理文学。（）我的答案：√得分： 25.0分

波斯的诗人只写抒情诗，叙事诗基本没有。（）我的答案：×

古典诗歌

（九）已完成成绩： 75.0分

与印度诗歌相比，波斯诗歌的特点是具有（）。

    A、思想性 B、逻辑性 C、宗教性

D、历史性

我的答案：A得分： 0.0分

《一个西方人的东方诗集》是（）模仿波斯诗歌所作。

    A、席勒 B、歌德 C、高尔基

D、恩格斯

我的答案：B得分： 25.0分 3

中国文学的前提是个性化。（）我的答案：×得分： 25.0分

《鲁拜集》是将创作跟翻译完美结合的典范之作。（）我的答案：√

古典诗歌

（十）已完成成绩： 75.0分

日本本民族的诗歌称为（）。

 A、诗  B、歌  C、文

 D、记

我的答案：B得分： 25.0分

汉诗在日本退至第二位最明显的转变时期是（）。 A、公元8世纪  B、公元9世纪  C、公元10世纪

 D、公元11世纪

我的答案：B得分： 0.0分

宗教经典《古事记》是日本最早的诗。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本诗歌的韵主要靠格律和节奏。（）我的答案：√

古典诗歌

（十一）已完成成绩： 75.0分

《新古今集》的编纂标志着日本贵族化风格和歌的（）时期。

    A、萌芽 B、发展 C、成熟

D、最成熟

我的答案：D得分： 25.0分

中国古代的诗论是（）。

    A、属于贵族 B、面向全社会 C、面向宫廷

D、属于文人

我的答案：D得分： 0.0分

诗集《古今集》的题材较狭窄，主要是关于（）方面的。

    A、社会人生 B、政治理想 C、风花雪月

D、抨击时政

我的答案：C得分： 25.0分

《古今集》从形式上看完全是五七五七七的短歌。（）我的答案：√

古典诗歌

（十二）已完成成绩： 75.0分

俳句的基本要点之一是要让读者能看出吟咏的是（）。 A、哪个地方的事物  B、什么性质的事物  C、什么时代的事情

 D、哪个季节的事物

我的答案：D得分： 25.0分

连歌的风格是（）。

 A、贵族式的唯美

 B、贵族式的优雅兼平民式的朴素  C、市民式的诙谐

 D、平民式的朴实自然

我的答案：A得分： 0.0分

带有比赛性质的歌合叫做歌会。（）我的答案：×得分： 25.0分

17世纪的日本比较盛行矢数俳谐。（）我的答案：√

古典诗歌

（十三）已完成成绩：1

中日两国的诗歌特点区别之一是（）。

 A、中国诗充满童趣，日本俳句比较严肃  B、中国诗较严肃，日本俳句充满禅性  C、中国诗严肃，日本俳句充满童趣  D、中国诗较严肃，日本俳句像中老年的作品 我的答案：B得分： 0.0分

阐释是对原来意义的（）。

75.0分     A、引申 B、增加 C、延伸

D、以上都对

我的答案：D得分： 25.0分

佛教认为这个世界上不存在任何矛盾，所有事物都具有（）。

    A、相对的同一性 B、绝对的同一性 C、相对的差异性

D、绝对的差异性

我的答案：B得分： 25.0分

诗跟道是一种互相补充、互相阐发的关系。（）我的答案：√

古典诗歌

（十四）已完成成绩： 75.0分

关于20世纪初中国诗坛上的小诗特征描述错误的是（）。

    A、由两三句话组成 B、没有韵 C、长短参差不齐

D、受季语的限制

我的答案：D得分： 25.0分

日本人的民族性格是（）。

    A、以小为美，以大为强 B、以小为美，以小为强 C、以精为美，以小为强 D、以精为美，以精为强

我的答案：D得分： 0.0分 3

中国的小诗归根到底是受到泰戈尔诗歌的影响。（）我的答案：×得分： 25.0分

一首诗如果没有意境美，即使很押韵也不见是首好作品。（）我的答案：√

古典诗歌

（十五）已完成成绩： 75.0分

日本大众小说里读者最多的是（）。

    A、推理小说 B、悬疑小说 C、社会派推理小说

D、历史小说

我的答案：A得分： 0.0分

日本诗歌跟中国诗歌相比，其民族特性表现出来的是（）。

    A、思想性 B、逻辑性 C、非说理性

D、政治性

我的答案：C得分： 25.0分

日本文化的最大特点是日本人没有哲学。（）我的答案：√得分： 25.0分

在日本，文学必须是超现实的，需体现出其工具化的作用。（）我的答案：× 古典诗歌（十六）已完成成绩： 66.6分

关于日本诗歌的民族特性，说法有误的是（）。

 A、诗歌小

 B、无思想性和逻辑性  C、思想的功利性

 D、题材的单纯性

我的答案：D得分： 0.0分

俳句主要描写生活中经常发生的事。（）我的答案：√得分： 33.3分

日本文学的作用是把日常生活中的一切加以文学化。（）我的答案：√

东方古典戏剧与古典散文

（一）已完成成绩：1

东方戏剧发展的特点是（）。

 A、历史性  B、以一贯之  C、不平衡性

 D、统一性

我的答案：C得分： 25.0分

话剧和歌剧起源于（）。

 A、意大利  B、希腊  C、俄罗斯  D、法国

75.0分 我的答案：A得分： 0.0分

不属于西方戏剧的基本样式的是（）。

 A、话剧  B、歌剧  C、芭蕾舞剧

 D、舞台剧

我的答案：D得分： 25.0分

戏剧最早起源于民间的宗教仪式或民间娱乐。（）我的答案：√

东方古典戏剧与古典散文

（二）已完成成绩：1

《舞论》一书的核心概念是（）。

 A、情和事  B、情和乐  C、情和味

 D、情和史

我的答案：C得分： 25.0分

《沙恭达罗》的前半部分表现出的味是（）。

 A、滑稽味  B、艳情味  C、暴力味

 D、奇异味

我的答案：C得分： 0.0分

说教性的特点是利用一切文学艺术样式来表现自己的（）。

 A、宗教信条

75.0分  B、宗教概念  C、宗教观念

 D、以上都对

我的答案：D得分： 25.0分

所有的戏剧最初都是为了人和神沟通和交流用的。（）我的答案：√

东方古典戏剧与古典散文

（三）已完成成绩：1

《沙恭达罗》的后半部分表现出的味是（）。

 A、暴力  B、艳情  C、悲悯

 D、离别

我的答案：A得分： 0.0分

印度戏剧最大的特点是（）。

 A、有差别的同一性  B、相对同一性  C、矛盾突出

 D、无冲突

我的答案：D得分： 25.0分

亚里士多德认为“美就是无功利”。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度宗教的目的是使人最终达到超越世俗的神圣境界。（）我的答案：√

75.0分 东方古典戏剧与古典散文

（四）已完成成绩： 75.0分

剧本《沙恭达罗》可以体现出印度戏剧强烈的（）。

 A、形式主义  B、阶级主义  C、纵欲主义

 D、程式主义

我的答案：A得分： 0.0分

印度的传统文化是以（）为乐。

 A、贫穷  B、金钱  C、权利

 D、高尚

我的答案：A得分： 25.0分

印度人没有种姓观念，只有阶级观念。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度的戏剧中没有悲剧。（）我的答案：√

东方古典戏剧与古典散文

（五）已完成成绩：1

西方戏剧的观众主要以（）为主。

 A、贫民阶层  B、贵族阶层  C、市民阶层  D、权贵阶层

75.0分

我的答案：C得分： 25.0分

处容剧是（）较早的成熟的戏剧形式。

 A、越南  B、印度  C、朝鲜

 D、日本

我的答案：C得分： 25.0分

东方各国戏剧的文学性较之西方，其创造性不高。（）我的答案：√得分： 25.0分

目前东南亚的宗教状况是印度教、佛教二者密不可分。（）我的答案：对

东方古典戏剧与古典散文

（六）已完成成绩：1

古典戏剧能乐是以（）为主。

 A、表演  B、戏剧文学  C、唱白

 D、歌舞

我的答案：D得分： 25.0分

中国的戏剧组织“戏班子”在日本对应的称为（）。

 A、团  B、座  C、队

 D、宫

我的答案：A得分： 0.0分

75.0分 3

日本古典戏剧能乐的“能”字来源于中国的《史记》。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的世家技艺者称为职人，在日本文化中地位较低。（）我的答案：×

东方古典戏剧与古典散文

（七）已完成成绩：1

日本文学的最大特点是充满（）。

 A、色彩感  B、戏剧感  C、幽玄感

 D、幽默感

我的答案：C得分： 25.0分

《熊野》是一个表现（）趣味明显的戏剧。

 A、阶级  B、市民  C、宫廷

 D、贵族

我的答案：B得分： 0.0分

日本的古典戏剧理论大部分采用问答体。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本能乐的整个舞台气氛是暖色调的。（）我的答案：×

75.0分 东方古典戏剧与古典散文

（八）已完成成绩： 75.0分

关于狂言，说法有误的是（）。

 A、狂言主要是一种讽刺剧  B、狂言是一种纯粹的话剧  C、狂言的篇幅较长

 D、狂言与能乐不同

我的答案：D得分： 0.0分

日本四名制的社会功能之一是将社会权力（）。

 A、集中  B、分化  C、削弱

 D、平衡

我的答案：B得分： 25.0分

最保守的民族都是笃信宗教的民族。（）我的答案：√得分： 25.0分

狂言具有强烈的贵族化特征。（）我的答案：×

东方古典戏剧与古典散文

（九）已完成成绩：1

《古兰经》是阿拉伯国家的（）作品。

 A、诗歌  B、戏剧  C、小说  D、散文

75.0分

我的答案：A得分： 0.0分

下列国家中诗和散文有清楚界限的是（）。

    A、中国 B、波斯 C、印度

D、阿拉伯

我的答案：A得分： 25.0分

散文是不讲究韵律的散体文章。（）我的答案：√得分： 25.0分

中国诗歌的用途比较广泛，很多场合都会使用到。（）我的答案：×

东方文学史

（一）已完成成绩： 100.0分

日本物语所讲的叙事真实性是指（）。

    A、讲述的真实 B、描述的真实 C、事实的真实

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

朝鲜人创立本土文字的时期对应的中国是（）。

    A、宋代 B、元代 C、明代

D、清代

我的答案：C得分： 25.0分 3

小说在古代是一个歧视性的名称。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的物语是一种叙事体、描述体，但不是抒情体。（）我的答案：×

东方文学史

（二）已完成成绩： 100.0分

“床”在日语中的意思相当于中文的（）。

    A、榻榻米 B、地板 C、桌子

D、沙发

我的答案：B得分： 33.3分

日本的物语归根到底是为读者写作。（）我的答案：×得分： 33.3分

中国小说在构架叙事时会有一个系统的布局观念。（）我的答案：√

东方文学史

（三）已完成成绩： 75.0分

日本的物语文学都产生在（）。

   A、市井 B、军队 C、宫廷贵族  D、宗教

我的答案：A得分： 0.0分

下列作品属于紫式部的是（）。

 A、《枕草子》  B、《十三夜》  C、《岔路》

 D、《源氏物语》

我的答案：D得分： 25.0分

明清的小说是一种商品化的东西。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本贵族间的交往多是出于某种目的，而且比较频繁。（）我的答案：×

东方文学史

（四）已完成成绩： 75.0分

目前世界上唯一的一套完整汉译佛经出版时间是（）。 A、1911年  B、1912年  C、1913年

 D、1915年

我的答案：B得分： 0.0分

最早发明动漫的国家是（）。

 A、中国  B、日本  C、美国

 D、英国

我的答案：B得分： 25.0分

井原西鹤是17世纪日本著名的小说家。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本僧侣在日本文学中占有重要地位。（）我的答案：√

东方文学史

（五）已完成成绩： 100.0分

周作人的散文创作语言平淡且有（）。

 A、苦味  B、甜味  C、涩味

 D、辣味

我的答案：C得分： 33.3分

丰子恺的《源氏物语》汉译本于（）出版问世。

 A、1978年  B、1980年  C、1983年

 D、1987年

我的答案：B得分： 33.3分

林少华的《源氏物语》汉译版是目前翻译比较好的版本。（）我的答案：×

东方文学史

（六）已完成成绩： 75.0分

世界上第一部完整统一的长篇小说是（）。

    A、《古兰经》 B、《枕草子》 C、《源氏物语》

D、《沙恭达罗》

我的答案：A得分： 0.0分

盘腿坐在日本称为（）。

    A、正坐 B、侧坐 C、盘坐

D、胡坐

我的答案：D得分： 25.0分

下列古文明中，从未中断的是（）。

    A、印度文明 B、埃及文明 C、中国文明

D、希腊文明

我的答案：C得分： 25.0分

傅雷曾翻译过英国作家巴尔扎克的作品。（）我的答案：×

东方文学史

（七）已完成成绩： 75.0分

《源氏物语》的作者写作本意是要描述（）。

  A、日本社会的一幅宫廷画卷 B、男女恋情  C、当时社会政治情况

 D、没落贵族

我的答案：B得分： 25.0分

“信我唯一的主安拉”是（）教徒的教语。

 A、基督教  B、印度教  C、伊斯兰教

 D、东正教

我的答案：C得分： 25.0分

日本评论《源氏物语》的源学产生于（）。

 A、18世纪末  B、16世纪末  C、13世纪末

 D、10世纪末

我的答案：B得分： 0.0分

以马克思主义观念评判《源氏物语》，则可以将其看作是一部社会政治的书。（）我的答案：√

东方文学史

（八）已完成成绩： 75.0分

本居宣长认为《源氏物语》的宗旨是（）。

 A、劝人信教  B、劝人行善  C、表现物哀

 D、劝善惩恶

我的答案：C得分： 25.0分

本居宣长的理论体系中认为最可贵的“情”是（）。

    A、爱情 B、多情 C、亲情

D、余情

我的答案：C得分： 0.0分

本居宣长认为可以用儒学的观点来研究《源氏物语》。（）我的答案：×得分： 25.0分

20世纪二、三十年代是中国国民经济迅速恢复的时期。（）我的答案：√

东方文学史

（九）已完成成绩： 75.0分

《源氏物语》与《红楼梦》相似之处不包括（）。

    A、背景 B、人物阶层 C、背德感情

D、反映的哲学观

我的答案：D得分： 25.0分

下列最尊重女性的国家是（）。

    A、印度 B、日本 C、日耳曼

D、韩国

我的答案：D得分： 0.0分 《源氏物语》中写的男女恋情有很多与《红楼梦》中的相似。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本主流文学中男女感情是很重要的。（）我的答案：√

东方文学史

（十）已完成成绩： 66.6分

关于民间文学和市井文学，表述正确的是（）。

    A、市井文学是免费的 B、农民文学是书面的 C、市井文学是口头的

D、民间文学主要指农民的文学 我的答案：A得分： 0.0分

反义词在日语中称为“反对语”。（）我的答案：√得分： 33.3分

商品经济发达后出现了市井文学，民间文学即消失。（）我的答案：×

东方文学史

（十一）已完成成绩： 100.0分

民间文学的人物应该称为（）。

    A、样板 B、模型 C、典型 D、类型 我的答案：D得分： 25.0分

民间文学最吸引人的地方在于（）。

    A、民间趣闻 B、民间风俗 C、民间的生活经验

D、通俗性

我的答案：C得分： 25.0分

从思想的层面上看，民间文学应得到较高的评价。（）我的答案：×得分： 25.0分

中国并没有欧洲意义上的封建社会。（）我的答案：√

东方文学史

（十二）已完成成绩： 75.0分

日本物语的鼻祖是（）。

    A、《浮生物语》 B、《神秘物语》 C、《源氏物语》

D、《竹取物语》

我的答案：D得分： 25.0分

比较文学的源头是（）的兴起。

    A、比较故事学 B、比较戏剧学 C、比较诗学

D、比较散文学

我的答案：C得分： 0.0分 3

德国是比较语言学的源地。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度民间故事在世界范围内流传都比较广泛。（）我的答案：√

东方文学史

（十三）已完成成绩： 75.0分

《佛典与文学》是（）的作品。

    A、胡适 B、季羡林 C、梁启超

D、周作人

我的答案：C得分： 25.0分

印度民间故事根据依附宗教的不同分类，其中不包括（）。

    A、印度教系统 B、佛教系统 C、世俗系统

D、伊斯兰教系统

我的答案：D得分： 25.0分

《往事书》是（）系统的代表著作。

    A、佛教 B、印度教 C、伊斯兰教

D、天主教

我的答案：B得分： 25.0分 4

印度民间故事发达的原因之一是佛教的影响。（）我的答案：×

东方文学史

（十四）已完成成绩： 100.0分

《安塔拉传奇》反映了古代阿拉伯人的（）。

 A、宗教信仰  B、社会制度  C、生活方式

 D、经济发展

我的答案：C得分： 33.3分

《安塔拉传奇》是阿拉伯本土的民间故事。（）我的答案：√得分： 33.3分

《安塔拉传奇》折射出东亚人“言必行、行必果”的民族性格。（）我的答案：×

东方文学史

（十五）已完成成绩： 100.0分

《今昔物语集》是（）最早的民间故事集。

 A、印度  B、阿拉伯  C、日本

 D、朝鲜

我的答案：C得分： 25.0分

第四篇：东方文学史参考书

东方文学专题研究

季羡林主编：《东方文学史》。长春：吉林教育出版社，1995年。

陶德臻主编：《东方文学简史》。北京：北京出版社，1985年。

彭端智主编：《东方文学鉴赏辞典》。武汉：华中师范大学出版社，1990年。

朱维之主编：《外国文学简编·亚洲卷》。北京：中国人民大学出版社，1998年。

何乃英：《东方文学概论》。北京：中国人民大学出版社，1999年。

王向远：《东方文学史通论》。上海：上海文艺出版社，1994年。

郁龙余、孟昭毅主编：《东方文学史》。北京：北京大学出版社，2001年。

梁潮、麦永雄、卢铁彭编：《新东方文学史》（古代、中古部分）。南宁：广西师范大学出版社，1990年。吉田精一：《现代日本文学史》。齐干译。上海：上海人民出版社，1976年。

李德纯：《战后日本文学》。沈阳：辽宁人民出版社，1988年。

金克木著：《梵语文学史》。北京：人民文学出版社，1978年。

季羡林主编：《印度古代文学史》。北京：北京大学出版社，1991年。

黄宝生编：《印度古代文学》。北京：中国社会科学出版社，2005年。

黄宝生等译：《印度现代文学》。北京：外国文学出版社，1981年。

汉纳·法胡里著：《阿拉伯文学史》，郅溥浩译。北京：人民文学出版社，1990年。

伦纳德·S·克莱因主编：《20世纪非洲文学》，李永彩译。北京：北京语言学院出版社，1991年。作品

《古埃及神话》。长沙：湖南少年儿童出版社，1986年。

《亡灵书》，锡金译。长春：吉林人民出版社，1957年。

《古巴比伦神话》，李琛编译。长沙：湖南少儿出版社，1989年。

《世界第一部史诗——吉尔伽美什》，赵乐甡译。沈阳：辽宁人民出版社，1981年。

《圣经·旧约》，见《新旧约全书》。中国基督教协会印发。

《圣经后典》，张久宣译。北京：商务印书馆，1987年。

《古兰经》，马坚译。北京：中国社会科学出版社，1996年。

《一千零一夜》（全译本六卷），纳训译。北京：人民文学出版社，1982－1984年。

《卡里来与笛木乃》，林兴华译。北京：人民文学出版社，1988年。

《波斯神话精选》，元文祺译。北京：中国少儿出版社，1991年。

欧玛尔·海亚姆：《波斯哲理诗》，张鸿年译。北京：文津出版社，1991年。

菲尔多西：《列王纪选》，张鸿年译。北京：人民文学出版社，1991年。

萨迪：《蔷薇园》，水建馥译。北京：人民文学出版社，1980年。

萨迪：《果园》，张鸿年译。北京：北京大学出版社，1989年。

《哈菲兹诗选》，刑秉顺译。外国文学出版社，1981年。

安万侣：《古事记》，周启明译。北京：人民文学出版社，1963年。

《万叶集》，杨烈译。长沙：湖南人民出版社，1984年。

《古今和歌集》，杨烈译。上海：复旦大学出版社。1985年。

紫式部：《源氏物语》，丰子恺译。北京：人民文学出版社，1980－1983年。

清少纳言：《枕草子》，周作人译。北京：中国对外翻译出版公司，2001年。

《平家物语》，周作人译。北京：中国对外翻译出版公司，2001年。

《日本古典俳句选》，林林译。长沙：湖南人民出版社，1983年。

《日本谣曲狂言选》，申非译。北京：人民文学出版社，1985年。

《近松门左卫门·井原西鹤选集》，钱韬松译。北京：人民文学出版社，1987年。

岛崎藤村：《破戒》，柯译文、陈德文译。北京：人民文学出版社，1982年。

田山花袋：《棉被》，黄凤英译。南京：江苏人民出版社，1987年。

夏目漱石：《我是猫》，胡雷、由其译。北京：人民文学出版社，1958年。

芥川龙之介：《芥川龙之介小说选》，文洁若等译。北京：人民文学出版社，1981年。

川崎润一郎：《春琴传》，张进等译。长沙：湖南人民出版社，1984年。

《日本新感觉派作品选》，杨晓禹译。北京：作家出版社，1988年。

川端康成：《雪国·千鹤·古都》，高慧勤译。桂林：漓江出版社，1985年。

川端康成：《伊豆的舞女》，叶渭渠译。南宁：广西师范大学出版社，2002年。

三岛由纪夫著：《金阁寺》，焦同仁、李征译。北京：工人出版社，1988年。

大江键三郎：《大江健三郎作品集》（全五卷）》。北京：作家出版社，1996年。

村上春树：《挪威的森林》，林少华译。桂林：漓江出版社，1992年。

《印度神话传说》，王树英编译。北京：北京大学出版社，1987年。

蚁垤：《罗摩衍那》，季羡林译。北京：人民文学出版社，1980－1984年。

《摩诃婆罗多》，黄宝生、金克木等译。北京：中国社会科学出版社，2006年。

迦梨陀娑：《云使》，金克木译。长沙：湖南人民出版社，1984年。

迦梨陀娑：《沙恭达罗》，季羡林译。北京：人民文学出版社，1980年。

《伐致呵利三百咏》，金克木译。北京：人民文学出版社，1982年。

首陀罗迦：《小泥车》，吴晓铃译。北京：人民文学出版社，1957年。

《五卷书》，季羡林译。北京：人民文学出版社，1980年。

《佛本生故事选》，郭良鋆、黄宝生译。北京：人民文学出版社，2001年。

泰戈尔：《吉檀迦梨·园丁集》，冰心译。长沙：湖南人民出版社，1982年。

泰戈尔：《新月集·飞鸟集》，郑振铎译。长沙：湖南人民出版社，1981年。

泰戈尔：《沉船》，黄雨石译。北京：外国文学出版社，1981年。

泰戈尔：《戈拉》，刘寿康译。北京：人民文学出版社，1987年。

普列姆昌德：《戈丹》，严绍瑞译。北京：人民文学出版社，1958、1978年。

阮莜：《金云翘传》。黄轶球译。北京：人民文学出版社，1959年。

《春香传》，冰蔚等译。北京：作家出版社，1956年。

纪伯伦：《泪与笑》，朱威烈译。南京：江苏人民出版社，1984年。

纳吉布·马哈福兹：《宫间街》、《思宫街》、《甘露街》三部曲，朱凯、李唯中、李振中译。长沙：湖南人民出版社，1986年。

索因卡：《痴心与浊水》，沈静、石羽山译。北京：外国文学出版社，1987年。

纳丁·戈迪默：《七月的人民》，莫雅平等译。桂林：漓江出版社，1992年。

库切：《耻》，张冲、郭整风译。南京：译林出版社，2002年。

研究专著

.季羡林：《东方文化知识讲座》。黄山：黄山书社，1989年。

谢·亚·托卡列夫：《世界各民族历史上的宗教》，魏庆征译。北京：中国社会科学出版社，1988年。黄心川主编：《世界十大宗教》。上海：东方出版社，1988年。

帕林德：《非洲传统宗教》，张治强译。北京：商务印书馆，1992年。

朱狄：《原始文化研究》。北京：北京三联书店，1988年。

中村元著：《东方民族的思维方法》，林太、马小鹤译。杭州：浙江人民出版社，1989年。

汤因比：《历史研究》（上、中、下），曹未风译。上海：上海人民出版社，1987年。

梁漱溟：《东西方文化及其哲学》。北京：商务印书馆，1987年。

任厚奎、罗中枢主编：《东方哲学概论》。成都：四川大学出版社，1991年。

杰弗里·帕林德尔：《世界宗教中的神秘主义》，舒晓炜、徐均尧译。北京：今日中国出版社，1992年。A·马塞勒等著：《文化与自我——东西方人的透视》，任鹰等译。杭州：浙江人民出版社，1988年。

希罗多德：《历史》，王以铸译。北京：商务印书馆，1985年。

阿甫基耶夫：《古代东方史》，王以铸译。北京：三联书店，1957年。

卡尔·魏特夫：《东方专制主义——对于集权力量的比较研究》，徐式谷等译。北京：中国社会科学出版社，1989年。

J·M·肯尼迪：《东方宗教与哲学》，董平译。杭州：浙江人民出版社，1988年。

谢选骏：《神话与民族精神》。济南：山东文艺出版社，1986年。

曹顺庆主编：《东方文论选》。成都：四川人民出版社，1996年。

塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译。北京：新华出版社，2002年。王向远：《东方文学史通论》。上海：上海文艺出版社，1994年。

邱紫华：《东方美学》。北京：商务印书馆，2004年。

邱紫华主编：《东方艺术与美学》。北京：高等教育出版社，2004年。

爱德华·W·萨义德：《东方学》，王宇根译。北京：生活·读书·新知三联书店，1999年。

巴特·穆尔－吉尔伯特：《后殖民理论——语境实践政治》，陈仲丹译。南京：南京大学出版社，2001年。威尔·杜兰:《东方的遗产》。北京：东方出版社，2003年。

今道友信：《东方的美学》，蒋寅等译，林焕平校。北京：生活·读书·新知三联书店，1991年。中西进：《源氏物语与白乐天》，马兴国,孙浩译。北京：中央编译出版社，2001年。

丸山清子：《.源氏物语与白氏文集》，申非译。北京：国际文化出版公司，1985年。

姚继中：《《源氏物语》与中国传统文化》。北京：中央编译出版社，2004年。

叶渭渠：《川端康成传》。北京：新世界出版社，2003年。

何乃英：《川端康成和〈雪国〉》。沈阳：辽宁大学出版社，2001年。

陶力：《紫式部和<源氏物语>》。沈阳：辽宁大学出版社，2001年。

王琢：《想象力论大江健三郎的小说方法》。上海：上海文艺出版社，2004年。

王新新：《大江健三郎的文学世界》。北京：人民文学出版社，2004年。

林少华：《村上春树和他的作品=村上春树の作品》。银川：宁夏人民出版社，2004年。

《泰戈尔论文学》，倪培耕译。上海：上海译文出版社，1988年。

《普列姆昌德论文学》，唐仁虎、刘安武译。桂林：漓江出版社，1987年。

罗照辉、汪亦丽：《东方佛教文化》。太原：山西人民出版社，1986年。

季羡林、刘安武选编：《印度两大史诗评论汇编》。北京：中国社会科学出版社，1984年。

S·C·圣笈多：《泰戈尔评传》，董红钧译。长沙：湖南人民出版社，1984年。

塔帕尔：《印度古代文明》，林太译。杭州：浙江人民出版社，1990年。

尼赫鲁：《印度的发现》。北京：世界知识出版社，1956年。

德·恰托巴底亚耶：《印度哲学》，黄宝生、郭良鋆译。北京：商务印书馆，1980年。

方立天：《佛教哲学》。北京：中国人民大学出版社，1986年。

黄心川：《印度哲学史》。北京：商务印书馆，1989年。

朱维之主编：《希伯来文化》。杭州：浙江人民出版社，1988年。

顾晓鸣：《犹太——充满“悖论”的文化》。杭州：浙江人民出版社，1990年。

梁工、赵复兴：《凤凰的再生——希腊化时期的犹太文学研究》。北京：商务印书馆，2000年。刘意青著：《〈圣经〉的文学阐释——理论与实践》。北京：北京大学出版社，2004年。

诺斯普洛·弗莱：《伟大的代码——圣经与文学》，郝振益等译。北京：北京大学出版社，1998年。

J·B·加百尔、C·B ·威勒：《圣经中的犹太行迹——圣经文学概论》，梁工、莫卫生、梁鸿鹰译，顾晓鸣校。上海：上海三联书店，1991年。

刘洪一：《犹太精神——犹太文化的内涵与表征》。南京：南京大学出版社，1995年。

古屋安雄等：《日本神学史》，陆若水、刘国鹏译，阜新平审校。上海：上海三联书店，2002年。本尼迪克特：《菊花与刀——日本文化的诸模式》，孙志民等译。杭州：浙江人民出版社，1987年。

第五篇：文学史期中作业,旅行推销员之死读后感[模版]

Death of a Traveling Salesman

The crucial action of “Death of a Traveling Salesman” takes place in the mind of the protagonist, a shoe company representative, in the last hours of his life.Bowman has been a traveling salesperson for fourteen years, living alone in hotels as he drives from one city to the next with his sample case of shoes.One day he falls into illness after his long traveling.But he recovers to be able to continue his work and gets lost on an unfamiliar road to Beulah where he never travels and then encounters a couple who offers him a shelter and helps him get out of his car.He virtually realizes how lonely he is and how helpless and tired he feels.It is at this moment that he has a strong sense of love and being loved and a genuine yearning for a home which only belongs to him.So he is so disappointed when he knows that the woman he gradually falls in love with has married to Sonny, and how much does he wish that the woman’s baby is his but not Sonny’s.Finally he can’t help to leave the couple’s home and dies on the road in fright as if all this has happened before.This novel is replete with symbolic images which are employed to emphasize Bowman’s living condition and explore his psychological inner world, such as Bowman’s car, the unknown path, Sonny’s house and so on.Bowman’s Ford car is like “a boat” of his life, carrying a wanderer everywhere, even supporting his living.And the unknown path on his way is far away from the outside world which seems mysterious but serene, innocent and primitive.It is just like a bridge between reality and ideal.Only when we get out of the entrapment can we cherish the love.It is obvious that the Sonnys’ house represents a kind of love and help.Simple and plain as the house, the outside substantial life makes a great contrast to Bowman’s sophisticated society.From this plot we can seen the hope having a home and family intensely influences Bowman’s thoughts.In a word, to convey her philosophical thinking about the destiny of people living on the margins of society, Eudora Welty employs the most powerful vehicle in Southern tradition—symbolism.Added with common and lyric language, it is easier for us to understand Welty’s feeling towards the southern life.Maybe it is doomed that Bowman will die under such kind of hostile southern environment.