《上帝之城》暗城 -影评

第一篇：《上帝之城》暗城 -影评

暗城

看了巴西的《上帝之城》，奥斯卡的最佳外语片。

有一种看《古惑仔》系列影片的感觉。漫画感的人物，浓烈夸张的动作，紧张快速的节奏变化，一浪又一浪的故事起伏。是一种同时具有酣畅视觉和压抑感觉的镜头组合。看着一个人两个人三个人的故事，让人感慨，原来不管种族肤色，生活在贫苦杂乱的世界里、身不由己一步步滑落到暴力深渊里的人们，多有类似。

然而，还是有些不同的。如果说，《古惑仔》系列是一个长焦距，在那些黑帮小混混身上放大着人性的善良和麻木、挣扎和无奈，关注着一个个个体化的人的话，《上帝之城》，更象是一个广角镜，它把一个贫民区的各种贫困和暴力、冲突和变化，都压缩纳入到一幅社会性的画面里。相比来说，它关注的是整体、是本质，也因此，更有厚度。

在《上帝之城》里，一切自有它的法则。生命是一种赌博，活着是一种偶然。血腥暴力的丛林法则已经成为呼吸着的空气，只要还在这个贫民区里讨生活，每个人都不能独善其身，都曾经或可能是黑暗世界的一份子。

可怜可叹的是，即使对那些杀人如麻的人性泯灭者，导演并没有只写他们的“恶”，也是点出了他们“纯”与“好”的一面。说实在的，那些人还都是孩子，为得到一个漂亮照相机而渴望，为长得丑追不到女朋友而懊恼，为自己的举动不被周围人重视而生气。身在这样的城市里，他们对毒品、枪支、死亡的经验，超过了对求学、工作、家庭的体验。他们辨不清善恶，或者甘心为恶，只是因为没有人教过他们基本的善恶观念，并且，他们生活着的天地，并不是一个好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的机会对他们关闭着，除了变得更强更残酷，他们没有办法得到更多。

在这样的城市里，甚至好人和坏人的界限也是模糊的。一群六七岁的小孩子一起成长，踢球玩耍之余，为踩过界的大哥哥们放风跑腿，在警察来的时候，为同一社区里的人们不分黑白地打着掩护。他们会受欺负，然后微不足道地反抗着，个性强韧一些的孩子，会从此尝到暴力的甜头，一发不可收拾地走向血腥的黑色权力之路，然后，或者被敌人杀掉，或者被警察歼灭。其他的孩子，在渡过了这样混混噩噩的黑色童年之后，会娶妻生子，找到一份不那么挣钱但是正常的工作，维持家庭。然而他们依然是这个畸形城市的一份子，生命和尊严得不到保障。不知道哪一天，他们的规律生活就会被打破，然后他们又燃起怒火，重拾枪支和燃烧瓶，在为亲人报仇的心态下，重新回归暴力之路。……只有极少数幸运一些的孩子，凭借自己的努力，终于走出了城外，得以尝试贫民区外的另一种有尊严的人生，这样的道路，如中彩一样幸运，和偶然。

又想到了当年那部《纽约黑帮》。同样是写黑社会的片子，这个片www.xiexiebang.com子和《上帝之城》、《古惑仔》的视角是不同的，更多地，它从历史分析的角度，刻画了黑帮的兴亡衰败，以及它和主流社会的复杂关关系。然而在后两部作品里，黑帮本身自成一个世界，其中有起有落、有合有聚，只要贫穷和暴力的环境没有变化，仅仅是为了生存，所有的黑暗故事都会一次又一次地重演，枭雄叠出，生生不息。

一个晚上，陷落在这样的一团泥潭中。在那些漂亮利索的镜头剪辑中，看那些小孩子一代一代地奋斗、挣扎、下滑，在半梦半醒的暴力生涯里灰飞烟灭。忽然就想，在这样的“上帝之城”里，人这种东西，还真是渺小如尘啊。

2005-06-23 15:04:40 来自: 幽浮N号

第二篇：上帝之城读后感

西南交通大学研究生论文

课程名称：景观规划设计与理论研究

专业： 艺术（环艺）学号：2014211051 姓名： 王莉

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》

作者姓名:王莉 学号:2014211051 指导老师:廖恒

摘要：“人的出生，永远没有选择的权利”。看了《上帝之城》这部电影，你就会觉得生活在伟大的中国是多么幸福的一件事，《上帝之城》让我领略了另外一种文化和社会境况，巴西的种族隔离、毒品交易、暴力肆虐、抢劫杀人等贫民区的底层生活状态我感慨万千，为他们的生命力和对美好的生活憧憬所振撼。

关键字：暴力、种族、信仰、枪杀、命运、争斗、谋生

近日，我认真的观看了《上帝之城》这部电影，看后让我感想颇多，深感震撼，现在我就观看此影片后的几点感受和体会做以下阐述：

一、《上帝之城》电影内容的基本介绍：

《上帝之城》是2002年费尔南多·梅里尔斯导演电影，改编自保罗·林斯的同名小说《God’s town》小说。真实地再现了巴西的种族隔离、毒品交易、暴力肆虐、抢劫杀人等贫民区的底层生活状态，“上帝之城”是里约热内卢最危险的贫民窟，住在这里的孩子们几乎人手一支枪，任何进入此区的货车都难逃被劫的命运，在这个近乎无政府管治、无合理治安的穷人区，处处充斥着帮派间的地盘扩张、相互间抢夺毒品生意而发生的权力斗争，这里已成了暴力毒品的天堂，连警察都不愿意轻易涉足。从小在这生长的Rocket，就和身边所有的玩伴一样，生活已被暴力、流血和毒品所围绕，然而Rocket却有一颗超乎敏锐的心，面对残酷的生存环境，Rocket以摄影记录了他善感的观察，通过这部类似于纪实一样的影片，我们就可对巴西混乱又动荡的社会局势窥其一斑，我为自己能够生活在繁荣、强大、和谐盛世的中国而幸福。

二、影片给人心灵上的震撼，让我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的开头就让人感觉到一丝不安，霍霍的磨刀声伴随着明快的音乐和欢快的鼓声，一只鸡惶惶的逃奔，一群人拿着枪追！快速的高反差街景，这样的场景让人为之一震，不禁产生好奇——这是什么地方，为了追只鸡都带着枪，这就是上帝之城„„阿炮，影片中唯一至始至终存在不可或缺的人物，他的姗姗道来流畅而客观地叙述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪势力的更替和发展。他见证了这里二十多年来被残暴、贪婪、复仇、野心、背叛、掠夺所裹挟的混乱生活以及最终导致的一场灾难性的黑帮争斗。影片在时间上很紧凑几乎让人没有喘息的时间，以至于一个人上场还没看得清他长什么样就被杀掉，没有怜悯，甚至让你连培养怜悯情绪的时间都没有。压抑的气氛，动荡的场景，看不到一丝温情。不敢想象一个丈夫把自己出轨的妻子活埋，一个八岁的孩子只为不满和新鲜的快感开枪杀掉旅馆无辜的人们，因为嫌手下啰嗦开枪打死，逼六岁的孩子在同伴中选择一个开枪杀死„„.这是什么样的一个世界，法律，道德观荡然无存，导演向我们展示了血淋淋的一幕幕，真实残忍的巴西贫民窟。看了这部电影，是一次心灵之旅，一次感受人间地狱的经历，一次感受着世界邪恶和残酷的经历，一次痛苦的经历！这也让我更加懂得珍惜眼前的生活，用一颗正确的心态去看待这部影片带给我的启示和感受，感受另外一种文化的冲击力。

三、文化的差异与环境的影响导致他们没有人性的标准：

据说导演费尔南多·梅里尔斯，采用的群众演员们多是来自巴西里约热内卢的贫民区，这些演员们由于本身就处于影片历史背景的居住地，所以他们的表演全部是本色演绎，也为这部影片的真实性更添一份牢靠的依据和当地的人文特质。但当你看到影片中一群孩子端着比自己手臂还粗的枪在大街上晃荡，开枪射杀无辜的人的时候，真的不敢相信那是一帮孩子，那是一帮不谙世事的孩子，他们中的人可能很有某方面的天赋，在未来可能会有不可估量的前途，可是，他们现在在干嘛，在玩游戏——杀人游戏，在他们的眼睛里看不到罪恶感，看不到恐惧感，看到的只是一种欲望，一种继续下去的快感。他们甚至还不懂人存在的意义，也不懂人死亡的意义，他们只知道如果不开枪自己就会中枪。没有童年，没有引导，没有爱，上帝为什么会把孩子推上这么绝望的道路，为什么把孩子都给遗忘！当看过这部影片，我们会发现自己是多么的幸福，对于那些生活在第三世界国家的孩子和人们，他们无法决定自己的生存环境，眼中天天充斥着暴力横生的景象，还记得片中的一个不足十岁的小孩子说：“我吸过烟，我喝过酒，我杀过人，我抢过劫，我是男人！”这孩子好像引以为傲，生活在这样乌烟瘴气的社会环境中，他早已失去了对正义、对积极人生的正确判断力，道德的沦陷使他们残忍麻木，足以见得环境对人的影响力，对人的成长之路有多么的重要，生活在那种环境下是多么的可悲，可他们没有选择的余地，这也让我们看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增强了对社会认知度。

四、别样的文化，别样的求生意志和别样的人性能量：

此部影片让我看见了一副动荡不安的底层世界全景图。不得不承认约热内卢的贫民窟的暴力事件随时可能发生，不管你身份如何，说不清楚哪天会有不测，犯罪对于他们来说是一种生存方式，生活像更是一场冒险。如果可以选择，没有人会愿意过这种朝不保夕、危机四伏的生活。可他们没有选择的余地，必须在那种荒唐、荒诞、粗砺的环境中过活。按理说，在这样的人间地狱里，每个人脸上都应该写满绝望，自杀成为家常便饭，但是，影片中的人物的精神状态却颇为昂扬振奋，生活态度很是自得其乐，而里约热内卢灼热刺眼的阳光中，那些精力充沛性情彪悍的年轻人，走向了另一个极端，他们感性而鲜活，敢打敢拼，横冲直撞，生猛无畏，有一种青春勃发的少年精神文化，是什么使得他们即便如此悲惨的环境下还能尽情的活着？在我看来，有两个方面的原因：（1）旺盛的生命力，无论争斗、谋生，他们都有着充足的能量，想到就去做，永远精力充沛，爆发力十足，不知道什么叫做疲劳和倦怠亚健康，无论在多么不妙的处境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里约热内卢阳光猛烈，尘土飞扬，社会秩序混乱，是一座活火山，生命之火阴暗的人是没有机会没有能力生存下去的，这些生命力旺盛、生命意志强悍的拉丁人就这样无忧无惧、没心没肺的在这里闯荡，这也是他们特有的文化。（2）优越的钝感力，里约热内卢的人们除了靠旺盛生命力得以生存，还需要生活，身处硝烟之城、虎狼之地，想要生活得乐观自在，心理素质自然不是一般的好。他们仿佛有一种天生的钝感力，每个人都杜绝了自伤自怜，在与生活的冲撞中，没有太多的思想包袱、情感重担，总是能赤膊上阵，勇猛顽强，绝望、恐惧、抑郁等极端情绪不会成为他们的绊脚石。体力上的得天独厚，心理上的良好承受能力，让这些人能皮糙肉厚的往前闯，开创属于自己的生活。

五、政府的不作为、腐败，导致悲剧的事每天轮番重演：

看了这部影片，我更加感受到我们国家社会主义制度的优越性和先进性，虽然现在社会上还存在一些的不尽人意的地方，但我相信在我们党的正解领导下人民会更加的幸福、祖国更加的繁荣强大，通过影片也让我看到了里约热内卢政府的不作为和腐败，导致了悲剧才会轮番上演。通过观看影片也让我更加坚定对习总书记反腐等一系列政策的拥护。一个懂得总结经验教训，能够认清自身不足的政府才是值得人民拥护和爱戴的，反之则是给人民带来无尽灾难的政党。影片反映的是一种暴力文化，一种全世界人民所唾弃的文化，这个影片很值得我深思，也让我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法则，一种非法的法则。对于他们来说生命是一种赌博，活着是一种偶然。血腥暴力的丛林法则已经成为呼吸着的空气，只要还在这个贫民区里讨生活，每个人都不能独善其身，都曾经或可能是黑暗世界的一份子。

可怜可叹的是，即使对那些杀人如麻的人性泯灭者，导演并没有只写他们的“恶”，也是点出了他们“纯”与“好”的一面。说实在的，那些人还都是孩子，为得到一个漂亮照相机而渴望，为长得丑追不到女朋友而懊恼，为自己的举动不被周围人重视而生气。身在这样的城市里，他们对毒品、枪支、死亡的经验，超过了对求学、工作、家庭的体验。他们辨不清善恶，或者甘心为恶，只是因为没有人教过他们基本的善恶观念，并且，他们生活着的天地，并不是一个好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的机会对他们关闭着，除了变得更强更残酷，他们没有办法得到其它了，真正让我们看到了人性道德的沦落。

参考文献： 1.2.3.4.5.（法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凯恩著,马胜利译:《地球 祖国》,第46页

（法）米歇尔〃弗伊著、殷世才等译:《社会生物学》,第3页（美）斯蒂芬〃杰〃古尔德著、田译:《自达尔文以来》,第269页。

参见吴华等主编:《全球冲突与争端》(欧洲〃美洲卷),世界知识出版社,1998年,第234页

张宝宇.巴西现代化研究[M].北京：世界知识出版社，2002.

第三篇：读《上帝之城》有感

读书笔记

——《上帝之城》 奥古斯丁

关键词：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全书共有22卷、也可以分为两个部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史。认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。第二部分包括11卷至22卷。较为系统地汲吸历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源；第十五至第十八卷阐述了人类历史的发展过程；第十九至第二十二卷阐述了人类历史的结局。

一、作者简介

奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。许多人可能会认为他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色。基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

二、写作背景

基督教在公元四世纪被定为罗马的国教之后，罗马城就被涂上了神圣的色彩，被认为是救治人类的分裂和堕落的工具。公元410年蛮族入侵洗劫了罗马，这一事件打破了二元关系的稳定。异教徒认为罗马遭劫是因为他们的信仰被弃，诸神对罗马施于的惩罚；基督徒觉得他们的信仰已在罗马兴旺，并成为了官方信仰，上帝应该会特别喜欢和保护这座城市才是。作为主教的奥古斯丁早就感觉到公教信仰的危机，公教信仰不但受到异教徒的仇视，很多基督徒的信仰也并不纯粹，公教信仰存在着严重的精神危机。罗马遭劫这一历史事件要求奥古斯丁必须再度思考关于圣俗关系的问题，重新评价罗马的历史地位，《上帝之城》由此诞生。《上帝之城》被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的说法源于《圣经》，是一个真实存在上帝的国度。本书写作的背景是在罗马论陷以后，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。于是，奥氏写作本书批驳了异教徒对基督教责难，通过对罗马史的评论告诉世人罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关，并对上帝的创造和人类的起源、发展、结局进行了阐述，歌颂上帝的伟大创造与救赎计划。书中对美的评论主要集中在上帝的创造和救赎上，并对基督徒信仰中的“美”时行了论述。比如，在对殉道者的称赞上是通过美学的思辨来论证美在信仰中意义。奥古斯丁对希腊哲学有浓厚的兴趣，尤其是柏拉图主义的哲学对奥古斯丁解决思想问题起了重要作用。在美学思想上奥古斯丁常常依照柏拉图的观点来解释美的基础。因此，在奥古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉图的思想做为依据来支持其观点。虽然，奥古斯丁在哲学观点上深受柏拉图的影响，但与柏拉图不同的是奥古斯丁找到了美的根源。因为柏拉图没有彻底处理什么是美的问题。从信仰的角度来看，奥古斯丁在美学方面虽然受柏拉图思想的影响，但却超越了柏拉图。奥古斯丁认为一切美都来自于上帝，上帝是美的根源。并且通过一角度作为审美的标准，将物质世界和精神世界中的美进行评述，为加强与捍卫基督教的教义，捍卫教会本身做出杰出的贡献。

三、《上帝之城》与双城论 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的集中体现。《上帝之城》写于412年—426年。当时一个重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播。在当时的背景下罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时开始对自己的信仰进行怀疑；异教徒则借此机会攻击基督教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。可以说整个教会又处于十万的危机之中。因此奥古斯丁必须要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借此机会阐述的了自己的神学世界观。

不过，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌发。甚至可以说，即使没有罗马遭劫的事情发生，奥古斯丁也可能会写一部类似的著作。早在《<创世纪>字解》里，奥古斯丁就提到，他有可能写一本书，谈论由天使的堕落而导致的两个“城”。

奥古斯丁将自己一生所从事的学术,概括为 “识神识己”四个字。而《上帝之城》正是两个方面的结合,一方面对人类社会的政治文化、社会经济进行反思更好的认清自己；另一方面对于上帝对世界和历史的安排有一个全面的认识。有人将奥古斯丁的哲学概括为是关于 “恶”的思考,《忏悔录》探讨的是人性的恶,《上帝之城》探讨的是社会的恶。

这部作品是针对当时教会面对的责难而作的护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述次数，全书共分二是二卷，前十卷是护教性的，后十二卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产生两个不同的城：爱自己以致轻视上帝，便产生了地上之城（世人之城）；爱上帝以致轻看自己，乃产生了上帝之城。在地上之城里，由于人爱自己，行为自私，故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运；但地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受永刑，上帝之城与地上之城同时结束。[周伟驰.奥古斯丁的基督教思想.《上帝之城》颠覆了古典哲学的国家正义观。这本书可以称为基督教会第一本历史神学及政治神学。它将人类历史的发展，做了一个全面的纵线诠释，并且确定上帝为掌握一切发展的绝对主宰。奥古斯丁确认人间政权和人类历史具有正面但相对的价值，指出人须为其所犯的罪恶与罪恶所引来的后果负责；同时他亦宣认一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情发生的最终解释。

2.双城论

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奥古斯丁《上帝之城 》中的两个核心概念。本书的十一至十四卷就是对这两个概念进行详细的论述。全文也是以这两个概念为中心而展开的一个基督教政治理论体系。而这个体系和以往的政治观截然不同。

当把双城理论运用于现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。根据他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其余的人则构成地上之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。地上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。

奥古斯丁否认国家是正义的组织。在区分“上帝之城”与“地上之城”的理论框架内，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。他并不认为“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人间任何一种社会组织。基督教并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。因此，正如他明确指出的，在现实生活中，两个城市混合在一起的。不过，根据奥古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教会来代表，地上之城可以由异教国家来代表。

奥古斯丁认为，国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。这是为地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。所以，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。

基督教会虽然和世俗国家一样，既包含被拣选者，也包含被摒弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。在奥古斯丁的时代，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务，奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配。可以说,正是奥古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的区分,把基督教由一种单纯的宗教文化力量转向了一种政治力量。“神权”和 “君权”也在以奥古斯丁的理论为基础的前提下,不断制约斗争走进了中世纪。

四、奥古斯丁对后世的影响 奥古斯丁的神学政治理论影响许多伟大的思想家。中世纪的安瑟伦和阿奎那都从奥古斯丁的著作中直接获利,宗教改革的马丁·路德更是将奥古斯丁的观点作为自己思想的理论依据 ,同时从莫尔的《乌托邦 》中也能看到奥古斯丁的影子。可以说《上帝之城》无论是作为一本政治著作,还是一本神学著作,或者一本历史著作都对后世产生了深远的影响。

奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的基督教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的基督教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使基督教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。

奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现.他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。从当今思想政治教育的角度分析，不论人性是恶是善，奥古斯丁的观点为思想政治教育的必要性提供了一定的理论依据。

第四篇：《天空之城》影评

影评———《天空之城》

《天空之城》是日本动漫大师宫崎骏的作品，该影片以小女孩希达为主线，作为唯一一个拥有通往天空之城的飞行石的家族继承者，她背负了历史的重任，与同样和她一样来自天空之城的幸存者展开了激烈的斗争。在一次偶然的机会中，她认识了另一个拥有美好心灵的同龄孩子巴斯（男主人公），从此，巴斯便和她一起共同面对着拯救世界的历史重任。当来到天空之城后，两个小孩和穆斯卡展开了激烈的争夺飞行石的战斗。当到达最后紧要关头，面对着穆斯卡的野心就要得逞的时候，希达放弃了自己的小家而拯救了人类。

这部影片给我最大的印象是对比特别明显，两个小孩善良、天真、淳朴、勇敢、无私„„所谓的大人们军人们内心的黑暗、阴险，手段的残忍、冷血，对名、权和利的争夺的丑陋嘴脸揭露无疑。那几个海盗一开始对飞行石的抢夺和最后对两个小孩的照顾与喜爱，最终他们完成了对钱的渴望同时也保存了作为人的那份平等与互爱。小孩与大人的对比，军人们与海盗的对比，海盗在之前与之后的对比„„我们可以确定在现实生活中不会存在如此夸张的对比，但是在电影里，在宫崎骏的作品里，我们不得不对现实进行深刻反思。

为什么创造了高度文明的人类会全部消失？为什么毁灭是最后的结局？这一系列的疑问。那人类到底需要的是什么样的文明？文明的命运会不会超越人类所能控制的范围？很多问题也许我们很多人想不到的。天空之城的人们是自愿离开，回到大地的，这时发人深省的。略加思考便会明白：放弃那种高度的文明，重新回到原始状态，在现在人看来是不可想象的。天空之城不仅科技十分先进，思想也发生了巨大的变化。自然不是人类所能驾驭的，人类看似凌驾于自然之上时，正是自然要覆灭人类的时候。让天空之城飞起来不具有什么现实意义，也只是象征人类对自然的凌驾罢了。此时的人类只有放弃文明，放弃控制，才是真正的驾驭。

天空之城的人们放弃了文明，是文明的倒退，却是思想的进步，穆思卡作为天空之城的后裔，却并没有认识到祖先离开的意义，仍希望返回天空之城，统治世界。贪欲最终带来了自己与天空之城的共同毁灭。人类如果将要毁灭自己，必然毁于贪欲。天空之城可以毁灭，贪欲却无法毁灭，将作为人类社会的毒瘤而永远存在着。强大的科技，尖端的武器，都可能因为贪婪而用来残杀我们自己。

影片中，在军队的首领说：“只要得到了拉普达的巨大能量，我就能控制整个世界！”的时候，希达所说的一首诗令我很难忘：“我爱人间乐土，但愿与风合唱，鸟语花香，春回大地，普天同庆。就算有千吨大炮，万匹火力，就算有再多机器人，没有土地是活不了的。”

无论是植物，动物还是人，都生活在这片孕育着生命的土地上。春天，鸟语花香；盛夏，知了鸣叫；深秋，稻田金黄；隆冬，漫天飞雪。大自然给予我们的一切是多么的美丽！我们感谢大地妈妈给予我们的一切，也要学会珍惜我们所拥有的一切。这部影片不仅写了信念，还告诉我们要好好保护大自然，珍惜大自然给予我们的美好。如果每一个人都为保护大自然献出一份力量，那么，在每天早晨，你都会听到翅膀和风的浅唱低吟。

放弃文明回归原始是我们所不愿意看到的，人类是否可以打破文明的片面，在继续创造完美？人类是否可以消除贪婪？这一切，只能靠人类自己了！

动漫无疑是设计给小孩们看的，它的市场是少年市场，它的对象面向的是少年，就这部作品来讲，两个小孩美好的心灵可以给少年们以美的熏陶，他们善良淳朴的心灵可以说是在当代青少年心中种下了一颗有意义的种子，所以说从动漫的主要目标来讲，天空之城是一部成功的作品。并且，这部作品超越动漫的一点是它不仅仅面向青少年，用通俗的话来说就是老少皆宜。对于大人们来说，这部影片里鲜明的对比无疑会在这个社会的主体人员中产生很大的反响，会让人们反思他们和这部片子当中的所谓的大人们有什么区别。是啊，人的一生是以美好的生活，有意义的生活为目标，但是，当对钱和权的崇拜到达一种无法自拔的地步，我们是不是应该反思钱和权给我们留下的是什么！宫崎骏特意塑造出一个小女孩拥有这个具有无穷力量的飞行石而不是其他任何人的原因应该就是孩子心灵的纯洁。处于这个年龄阶段的人儿不会被社会上的钱权所困扰，他们心里拥有着自然所赋予的那份和自然一样的平等自然美好，而大人们面对同样的情况我们就会得到完全不一样的答案。或许来说，这就是这部电影的真实感。大人们应该反思，作为个人我们无法阻止人们对钱和权的渴望，但是作为社会的自然的一员，我们没有理由不反思，自然作为一个和谐而美好的家园，它提供给人类和其它世间万物以同等的地位，但是人类却一步一步的发展到统治地球，主宰其它世间万物。天空之城中的穆斯卡不就是人类这种野心的丑恶揭露吗？既然我们肩负着双重身份，这意味着在二者之间要做出合理的精力分配，偏执任何一方对我们来说都是错误的，甚至是致命的，天空之城最终的毁灭并不是不可能，当人类彻底把自然剥夺殆尽时，最终结果是我们自己人类家园的毁灭。

对于现在所拥有的，我们总是不满足；对于服从来说，我们显然更乐于发号施令；如果可以无所不能，几乎没有人会拒绝。这些归结为一个字——欲。

无尽之的索取，对于欲望膨胀的人而言，结果并不重要，就过程已经是一种不可言说的美，期待的不是得到了什么，兴奋地是还在获取什么。正因如此，“欲”引我们竞争，我们就这样创造了文明，并热情的推他走向更前方，同时“欲”也为我们埋下了战争的种子。

“欲”其实也分很多种。物质的欲，是对于我们所珍惜的视若珍宝的占有；精神的欲，是希望企及更多还没来得及够着的领域。从广义上讲，那些永无止境的事物或多或少的会与“欲”挂钩。就像那座传说中的拉普达城，有人觊觎它的财宝，有人窥探它的先进技术。事实上，对知识、技术的疯狂追求也可以说是“欲”的推动。学无止境，故而我们要贪婪的学习。因为知识是可以不断的深入的，乃至于任何一件事都可以耗费你的毕生精力。所以，这样我们就有了存在延续的可能性——将现世的思维最大限度的用在现世的事物上，直至我们的生命咽下最后一口气。也因为这个，大多数人都不甘心这样离去，离开他们还不曾熟悉的土地。所以才有了秦皇汉武对于长生的渴求。和所有的世间万物一样，“欲”也是有着两面性的，它可以帮助我们进步，也可以将我们的所有压得粉碎——最后的结局就是我们自己毁灭了我们自己的文明！和天空之城一样，最后都只剩下没有思想的机器周而复始的重复着设定好的程序。

为什么我们有时候睡觉会蜷着身子，是不是因为背负了太多沉重的东西？带到自己意识到时，已经无法将其抛弃。很多时候，我们挖空心思所追求的也许并不是我们真正所想要的东西，更多的时候只是因为看到别人拥有进而自己也想疯狂的据为己有。这是不是人类“欲”的一种表象呢？我们生存在这片土地上，争夺着财富，争夺着声望，争夺着一生可能争夺的东西。或许，我们还会以己之思去揣摩他人的想法。就如莫卡尔因为自己的欲望而去猜想希达的想法一样，就如海盗妈妈将自己所想硬套在巴斯身上一样。战争，多多少少都诠释了“欲”的意义。嫉妒，也可以说是“欲”的一种衍生物吧。然而，欲念太过强大是不好的，如果我们一直都任其发展，不断地使它成长变强，终有一天，我们会毁在自己的手上，就好像天空之城一样。

天空之城，拉普达人的城市。从零开始的，一点一点的拉普达人的智慧的积累，仿佛要将自己的灵魂都毫无保留的献上，这样的执着终于使整座城市都漂浮在空中，成为一个神话传说，藏在白云深处。知道有一天，他的后人还有地球上的相信拉普达传说的人的欲望膨胀到一定的程度的时候，揭迷的旅程开始。

拥有飞行石的拉普达后人希达成为众多寻宝探险者们争夺的对象。因为她是通往拉普达城的钥匙啊！在这些欲念燃烧起来的人面前，手无缚鸡之力的少女公主最终还是要沦为阶下囚的。所幸的是，她的族人佑护着她，使她降落到一个善良的小男孩的面前。他就是巴斯。在这个时刻存在着变化的世界里，曾经是敌人的海盗一族也和他们成为了盟友。事实上，着也透露着人的一些特别重要的行质。人这种生物抓住了每一天，每一分，每一秒在成长，也许是生理的成长，也许是心理的成长，也许是思想的成熟。这样的“复合物”即使再纯净也会有你想象不到的杂质，好与坏，善与恶，没有一定的标记或者代号，更没有特定的数值！我们文明的进步恐怕更多的有赖于此！善良纯真的孩子们，希达与巴斯，用自己的信任与对世界充满美好的肯定打开了海盗们内心深处最温柔的记忆。所有的人都有追求美好的权利，所以所有的人都或多或少的保有一份童真。作为孩子时的我们，总是对一切都充满了好奇，对一切都下意识的感恩，愿意相信世界的美好，希望将自己感受到的那份微薄的爱拿到全世界共享！所以，还是孩子的我们会关心被踩到的花草的疼痛，会在乎金鱼在水里的冷暖，会害怕南飞的燕子找不到回家的路„„会这样想，仅仅因为我们是孩子吗？因为我们还缺乏生存的经验？然而，等到我们的生存经验不断积累，我们竟然渐渐的对周围的一切存在都感到理所当然。狗就是为了守门而存在的，人践踏草地是不会使得小草感到疼痛的。我们这就压抑了我们的那份好奇，封存了我们的那份童真。什么时候才能解开自己给自己施加的这样一个封印就要看自己的觉悟了。海盗妈妈们因为希达与巴斯的加入，因为他们那份最最纯真的执念与善良，也开始启封心里的那道封印。他们协助希达与巴斯，并且回顾了自己以前所做的事，终于他们还是向着“善”的方向成长着。特别是最后，在天空之城快要毁灭的时候，海盗妈妈们毅然决定多留一会儿，再等等巴斯他们。其实他们的初衷不过是要获得财富罢了，不向莫卡尔，他希望用拉普达的智慧统治全世界！所以他们的改变似乎比莫卡尔要容易的多。

莫卡尔的野心是专制统治。可是，当人类文明用于专制统治与一己之私的时候，他离毁灭也就不远了。同是拉普达后人，甚至同是拉普达王族的莫卡尔和希达却仿佛来自不同的两个世界一样。是因为莫卡尔比希达年长？还是说只要希达拥有与莫卡尔相差无几的阅历便也会变得和莫卡尔一样？当然这样的假设与怀疑都是毫无意义的，本身这就是一部虚拟的假设剧场。但是不容忽视的是，成长过程中对知识的认知，对环境的体会，对自我的认识，其中各个环节都存在着微妙的变化。也许有些改变细微的令人难以察觉，而随着时间的流逝，他的偏差最终会越来越明显。也许为自己开辟一个与众不同的世界才是我们众多生灵共存于一个地球，一个宇宙的意义。这样，才会有丰富多彩的大千世界。

创造文明或许不易，然而毁灭他可能只需要一个弱小孩子就够了，或许是更加看起来不太可能的一些什么。天空之城飘走了，离开了任何人，只剩下尽职履行程序的机器园丁，和谐的依旧是自然。想自然学习，学习那种包容一切的安详与静谧，那些歧视与排斥，应该不会愈演愈烈了！

《天空之城》向人们描述了一种高尚的、独立于世俗而温暖如亲情般的爱情。这也是这部片子吸引我的地方。柏拉图式的、毫无功利化的爱情，总是能引起人的怜惜，虽然《天空之城》本身不是一场悲剧，但我仍然感到一丝莫名的伤感。也许这个世界上如此这般纯洁、唯美的爱情如同“天空之城”一样，虚无缥缈，难以捉摸：或许今天你以为已经找到，而明天她却悄然改变了„„

主题曲表达的也正是这么一种带着淡淡的忧伤，在凄美中，充满憧憬、向往、奋进、不屈不挠，明知悲剧的结果，也义无反顾、勇往直前的精神。

或许每个人都在抬头的一瞬间，看见天空之城的影子投映在眼里，低下头来，却永远找不到归宿。热泪早已不合适这个世界，还有什么可以惊讶？一切皆可能。我们在可能性过剩中漠然停止。

有谁可死在流云之间，看见时空的门打开，逃离轮回的指涉。有谁可消失在天空之际，却永远不会坠落。晴天的时候，我愿意抬头看看我的天空之城是否正飞过„„

所以才会如此感伤和期望，热切地憧憬找到一个人，一起去寻找属于我们的天空之城。

Laputa~

第五篇：天使之城影评

电影《天使之城》的情节依然很缓慢，是我喜欢的类型，平淡却又不乏冲击力，能在午夜时唤起我沉睡已久的灵魂。它向我们娓娓道来的不仅仅是爱情，还有生活。。

赛斯，一个天使，傍晚时分他都会在海边聆听上帝的福音，蒙受上帝的恩惠。他拥有永恒的生命并且从未感受过任何痛楚，也不懂得爱，亦不懂得生活。他每天不停地穿梭在这个城市里，将死去的人们引往天堂，这就是他的工作。他虽然能听见所有人的心声，却不能懂得那些心声意味着什么；他看过很多生离死别，却始终没有为之动容过。他一直一直都认为，天堂是美好的地方，他也一直相信只要人们去往天堂，就会得到幸福，可他不知道死亡对于凡人是多么痛苦的一件事。

玛姬，一位医生，每天都踩着自行车往返于家和医院之间，她立志要救死扶伤，她很自信，很乐观，她从不相信这个世界有神灵，有上帝（唯物主义者）。她固执得认为只要依靠自己得双手便可以和死亡作斗争，她不允许任何一个生命在自己的手术台上逝去。可是一场手术的失败，一个病人的离开，让她质疑自己的能力，让她看到了自己的渺小。一个那么洒脱的人却躲在楼道里哭得像个孩子，她愤怒着，无奈着，哭泣着。

故事就是这样，两个毫无交集的人，总会因为一个契机而相遇。赛斯遇见了玛姬。当赛斯准备带走那个弥留之际的病人时，却遇见了一个拼命抢救生命的女医生。她看着心电图，他却以为她一直在盯着他看，他觉得不可思议，因为人类应该看不见他的。他也盯着她看，渐渐地他被她认真的面庞所吸引。然后，他又尾随着她来到楼道，他蹲在她的对面，看见了她的无助，绝望和伤心。这个不懂得什么叫痛的天使，仿佛能了解女医生的痛，他想安慰她，他想帮她擦拭眼泪，可这一切都毫无意义，因为她看不见他。

天使如果想让人类看见他，那么人类就能看见他，不过这是危险的。赛斯让玛姬看见了自己，他开始走进玛姬的生活。玛姬也因为赛斯的出现而再次自信起来，电影舒缓的流露出两个人之间暧昧的气息，一切尽在不言中。当然这一切的发生是有前提的，那就是玛姬并不知道赛斯是个天使。

随着故事情节的层层推进，玛姬最终还是知道了赛斯的身份，如果她接受了赛斯，她就要背叛以前所有的信仰；如果她离开赛斯，她将终生遗憾，因为她已被这个温柔的天使深深吸引。突如其来的变化，一时间她根本无法接受，只能逃离。。

赛斯则得知了天使变为人类的方法：站在高处，怀揣着变为人类的想法，然后纵身一跃，等再度醒来时就能感受疼痛与饥饿。。

赛斯怀揣着这样的信念，纵身一跃（那帅气的身影在我的心里也划出了一道弧度），变化成人。当他清醒时，他看见自己的双手竟然有血迹，他舔舐着自己的血，感受到了疼痛。他知道自己已变成了人类，他顾不上疼痛，勉强的站了起来，然后朝周围的人问道：“Can you see me? Can you see me?”当得到肯定的答案时，他又兴奋地指着自己的血说道:“This is blood!”当别人都认为他是疯子时，他蹦蹦跳跳地去寻找玛姬去了。经过漫长的寻找与等待，两人终于再次相遇。。

在我看来，故事到这里就应该结束了，这是一个很完美的结局。可是导演想告诉我们的远远不是那么简单，他不仅仅想描述一个关于天使与人类的爱情故事，还想揭露现实生活中幸福与悲伤，他给我们出了一道问答题：“当爱相遇悲伤，离别，死亡时，我们的心又该去往何方呢？当命运在反反复复地耍弄着你的时候，我们又该如何对待呢？是抗争还是妥协？”

最终的结局是惨痛，也有点让人措手不及，不过却又让人回味无穷，我想影片中也隐隐约约地给出了答案。。

蝉时雨