第一篇：人生长恨水长东读后感
哀恸--《人生长恨水长东》读后感
一直想为《杨戬--人生长恨水长东》写个长评，写出来居然没地方分享，无奈…
既然我到这来了，那就献上我的读后感，就当留个爪印好了~(厄…不会不符合版规吧?…)
不是伤心，不是难过，不是痛苦，不是深沉，人生长恨水长东读后感。基本上，心里没有任何一滴负面情绪，可是为什么…还是想哭呢?…
我一直在心里纠结该用什么词语可以形容这篇文章，或者说是形容看完这篇文章后自己的心情，终于，绞尽脑汁费劲心思得出一个结论--哀恸。
就文章而言，《杨戬--人生长恨水长东》本身并没有放入更多自己的创意进去，它至少有80%的篇幅是在描写《宝莲灯》和《宝莲灯前传》的内容。可是，修改几个细节，文章最后的发展就全都不一样了。至少，在最后的最后，杨戬没有像剧中一样返回天庭，而是…消失了。在天、地、人三界永远也无法找到的消失了，无影无踪。似乎，我会使用“哀恸”一词正是来源于这里。
妹妹很重要么?为了妹妹不惜情愿遗臭万年，也要修改天条救妹妹出来。
是的，妹妹很重要。不过，再重要，对杨戬来说也不过是一个修改天条的契机。古往今来，旧天条害了多少相爱的伴侣，他的母亲和妹妹都是牺牲品。所以，妹妹重要。修改天条更重要。哪怕把自己都算进自己的棋盘里，也誓要修改天条，还三界一个公道。
平衡很重要么?为了保持三界的平衡牺牲了自己。
也许真的很重要。看过《X》的孩子们应该都还记得，神威选择保护地球的原因是：小鸟和封真活在地球上。所以，我是不是可以理解，杨戬是因为自己的家人活在这三界之中，所以为了家人，他定要维护三界平衡?嘛…自己都不相信自己的观点，读后感《人生长恨水长东读后感》。无论如何，为三界牺牲是他自己的选择，关心他的人只能自己吞掉伤心难过。我只是心疼，心疼他到烟消云散的最后一刻都没能真正享受到家庭的和乐。如果说，三千年前那几年的幸福生活是之后三千年的孤独透支的，杨戬是愿意孤独三千年还是愿意一开始就不知道何为家的温暖呢?总之，我心疼他。
对于这篇小说，我最大的感触就是作者(貌似是水明石大人，对不起啊，作者，偶忘记你的名字了…)对各个人物的刻画。杨莲(或者可说是杨婵)，被哥哥保护了三千年的小女孩。如果说，失去了才懂得珍惜，那么，对三圣母来说，哥哥对她的宠爱从来都是理所应当的，而不是她所得到的；丈夫对她的爱是她得到的，所以她不愿意失去。于是，哥哥与丈夫她选择了后者。所幸，她最后终于还是知道了哥哥的爱才是她得到的，所以，她终于愿意珍惜了。只可惜，迟了点，也罢，有这份心，总比什么都没有的好，不是么?
呵呵，太上老君成了追求权势的人，哪吒的身体来自宝莲灯和杨戬的血，四公主和小玉被删除了关于“真相”的记忆…基本上，能拿来修改的成员都给作者改完了。唯一不变的，也唯一最最令人安慰的，是哮天犬。无论是在剧中还是在文中，它都是对杨戬最关心最爱护最忠心的人，啊不，是狗。如果说知道真相之后对于杨戬的忠心是正常的，那么，在知道真相之前对杨戬的忠心就是愚蠢的。可是，哮天犬无论是在什么时候，它都紧紧的贴着杨戬，令人感动非常。或许狗鼻子果然胜过人鼻子，哪怕这人是神仙都敌不过。不然，为什么只有哮天犬能嗅的出来，杨戬是值得它相信、效忠的人呢?不记得是谁写的，他说：知我者信我，信我者谅我。哮天犬可能不知杨戬，但绝对信他谅他。是的，我心疼杨戬，但因为有哮天犬在，所以我心疼他，而不是同情他。
最让我喷饭的是对玉帝和王母的修改--呵呵，他们是神器所化，是死物。因为是死物，所以与天地同寿却无法繁衍后代。因为是有了自我意识的死物，所以嫉妒“血缘”这种东西。这种设定，很…合理。仿佛本来就该如此。
第二篇：人生长恨水长东
春花秋月，烟雨秦淮，从此只能梦中相见，玉树琼枝，荫花楼阁，自此只道天上人间；纵使独自凭栏，清泪满目，也再无红袖相怜。历史早已消散，金戈铁马早已成为纸上的叹息。
身为帝王，他无帝王的霸气，却拥有文人的绝代风华。李煜，一个出身皇家的文弱书生一个身不由己的傀儡帝王。
繁花谢了春红，太匆匆。
暮春时分，花退残红，满目众芳羌秽。幼年时，人们说他像极了西楚霸王，阔额、丰颊、骈齿、一目双瞳。少年时，人们说他极其聪慧，多才多艺，十岁便能作诗。壮年时，他得到了那个并不想要的皇位，却一门心思扑在诗词琴画上，只想过闲云野鹤的生活。“世事漫随流水，算来一梦浮生。”春去匆匆，李煜的生命也如花般来去匆匆。一夜之间，便“风阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”。或许人生本是这样，变化无常，一切都只如春花，太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
“做个才子真绝代，可怜薄命做君王。”一生太短，却有如此多的栉风沐雨。与生俱来、高贵不凡的仪表，自幼便给了人留下了深刻的印象，却也正是如此，他引起了兄长的嫉恨，一直处于兄长如剑的目光之中，他生于那个风雨飘摇的南唐朝廷，接手的江山，也是一滩不可收拾的残局。妻子病殁，爱子离逝，宋军攻取金陵，为了“保民众，不屠城”，他最终选择了投降。“深院静，小庭空断续寒砧断续风。”国尽家亡，寄人篱下，这一桩桩一件件残酷的现实不断向他袭来，却终究只是抵不过那杯要命的鸩酒。“往事已成空，还如一梦中。”人生本就有寒风晚雨，只是他一人承受了太多太多„„
胭脂泪，相留醉，几时重？
落花无情，宛如泪流粉面佳人，殊不知自己将何时再重历盛世？在那寂寞梧桐的深深小院，他“无言独上西楼”，任由那“剪不清，理还乱”的离愁在心间缠绕。他追忆那“四十年来家国，三千里地山河”；悔叹那“梦里不知身是客，一响贪欢”；感慨那“雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似”。春已逝，梦已空。故国不在，情何以堪。
自是人生长恨水长东。
对他来说，人生长恨如同水长东，不可改变，不可抗拒。他太爱外面的繁华世界，却不知如今路在何方。“春光镇在人空老，新愁往恨何穷？”从此，懂词和不懂词的人，都明白了那一江春水中流淌的到底是什么。但对他来说，爱有多深，恨就有多长！
一个才华横溢的诗人，一个治国有方的皇帝，就像鱼和熊掌，不可兼得。从三国到明清皇帝走马灯般换了又换，真正拥有李煜一般才华的又有几人？细读李煜的诗词，字字句句透出的都是一个“真”字，他不谙世事，涉世不深，却性真情真。
读史明鉴，对于当今纷扰繁杂的社会，有几个人能真正怀着赤子之心去对待艺术？想想李煜，在那样困顿的自然环境中，不图名利，写下千古名篇，历经磨难流传下的东西，才是真正的精华。
如水长流的不仅是李煜得恨，还有那华夏永恒的灿烂文化之精髓。
第三篇：关于死亡的作文：人生长恨水长东
关于死亡的作文：人生长恨水长东
浙江省诸暨市街亭镇中八（1）班 周银妃
住在我家南面的那个三十岁的青年今天走了。
大约三个月前，他被医生诊断出来患了胃癌，而且已扩散到无法医治的地步。医生说，最多只有三个月可以活，可是离三个月还差得远，他就走了。
他是比我大十五岁的邻家大哥哥，我对他的印象不是很具体，他不太回家，他的事情，我大都是在他妈妈和我母亲聊天时听说的，有时我母亲在唠叨时也会提到他。听说他小时候成绩很好，后来不知怎么地就不学好了，上大学的时候，更是没日没夜地泡在吧里。这毛病，或许就是那时候落下的吧。后来上班了，肚子就常隐隐作痛，他也只是不停地吃胃药，没有去就医过。直到三个月前，他也不曾知道自己得的是胃癌。
母亲常说，孽债啊！母亲说这话的时候，我就知道她又在为那青年叹气。他的妈妈辛辛苦苦把他拉扯大，省吃俭用供他上大学，而他在大学毕业以后竟连过年也不回家，自己挣的工资也从没拿回家过。母亲常说，邻家大妈是个可怜人。对此，我是深信不疑的。邻家这位大妈，嫁的男人吧，脾气不好，隔三差五地吵架；养的儿子吧，又不孝顺。她儿子出这事以后，她更是每日里啼哭。母亲说，她这是撕心裂肺的痛，可怜！她的男人还把这一切都归咎于她，说她从小溺爱儿子，才会导致儿子变成现在这个样子。
今天傍晚放学回家，听到前面那户人家哭声阵阵，才明白他真的去了。从他养病到去世的这段时间，我都没有去看过他。不过可以肯定的是，他不想死，虽然意识到自己的病医不好了，却仍然坚持要住在医院。对此，我不理解。面对死亡是非常残酷的一件事，他在死前的一秒钟，究竟是在想些什么呢？是反思自己一生过得很放荡，还是认为自己一生无所事事而懊悔呢？这些，现在我是无法得知了。
不过，尘归尘，土归土，这些随着他的离去，应该都烟消云散了吧！听他母亲的意思，好像要把他的后事办得体面一点，好让他走得安心。不过母亲说，办得越简单越好，毕竟这是可怜的年轻人，毕竟白发人送黑发人是这世上最不幸的事！
（指导老师 姚培基）
【边边插嘴】
这文章有点灰色，读来让人不那么愉快。正如文中那个可怜青年一开始讳疾忌医一样，生活中人们也往往讳谈死亡。其实，大可不必刻意回避，生活是丰富多彩的，但也必须直面人生的生老病死。文字本是用来记录生活、表现内心情感的。诚如本文小作者，作为该事件的现场见证人、目击者，内心受到了震动，有所思有所感，然后用笔将其表达出来，而且文从句顺，这难道不是写作的本意吗？写作，该就这样子。
第四篇：杯水释人生读后感
很多人，总是太过注意外在的东西，而忽略的真正重要的内在。有些东西华而不实，比看似平淡却充实的东西差了好几倍。每个人对自己的人生，总会有很多期望，然而期望越大，未达成时失望也相对变大。这时，难免会心灰意冷，一时之间刹然觉得自己成了上帝恰巧没眷顾到的那个失宠者。
《杯水释人生》这个简单却颇具含义的故事给了我不小的启发：若是在一个人面前摆了一排杯子，要你挑一个来装水，想必多数人都会挑看似精美的那个，而没人会选廉价的塑胶杯。每个人都希望自己的杯子好看点，这一点也不奇怪，但大家却忘了最初拿杯子的初衷，这个就是人们烦恼的根源。我们需要的是杯子里的水，而非水杯，却在无意中选了最美的杯子。
而我们的生活就如同那杯水，金钱、地位、职业，不过是杯子而已。我们应该是为了充实生活，而去选择自己喜欢的职业；不是为了高薪、高地位而去勉强自己过自己不爱的生活。如果人只是一昧的在意自己跟别人的差距，而不断强逼自己往上爬，那又有打那儿来了心思能品尝生活中的美呢?为了生活而“生、活”，这又何尝不是最好的选择?
第五篇：《东方管理学-苏东水》读后感
《东方管理学——苏东水》读后感
此书共分为十三章，用人，治法，纳言，决策，组织，激励，指挥，处事，考核，变革，修身，廉正，教化。同时建立东方管理学原理四十条。大量参考中国古典著作《墨子》，《吕氏春秋》，《贞观政要》，《老子》，《商君书》，《管子》，《孙子兵法》，《荀子》，《三国志》等，将中国古代的文化精髓以管理学视角来分析透彻。却也包含一定的历史典故，中外的管理实例来解释说明众多原理。
中国古代典籍之中涉及管理思想可谓是卷帙浩繁。一是当时学者身份的士大夫阶级为统治阶级服务，或是干脆自己便是统治者。而统治不得不关系到管理思想。二是管理思想的覆盖面广阔，当时百家齐鸣，法家，阴阳家，儒家，墨家，道家等学派皆是拥有一套独特的管理思想体系。也是如此，给我们留下了一笔浩大的管理遗产。哈佛商学院MBA必读的十本书中，包涵《孙子兵法》《道德经》《论语》《中庸》四本中国古代著作。
本书书名与其说是《东方管理学》，还是说成《中国管理学》更为恰当，东方也许可以是中国的代称，可是深究下去东方并不只有中国。或许中国管理思想博大精深，使周围的东方国家影响深重。可是就拿印度来讲，宗教思想之深厚非中国能比，又受过英国殖民的影响，管理思想更是混合不清，形成了自己独有的体系。而日本又是天皇统治，后改为内阁制，二战后依附美国，积极学习西方，又与中国大为不同，所以中国管理学更为恰当。
在书中的为数不多的东西方联系讲解之中（本书主要讲解中国管理，所以西方思想少之又少），有一有趣的热炉法则（hot stove rule）。
1．火炉是烧红着摆在那里的，任何人都知道不能去碰触。
2．如果有人敢去碰触，那么，必然要被烫伤。
3．烫伤在时间上是即时的。
4．烫伤在对象上是普遍的。
春秋战同时期的法家韩非早在2000多年前就提出了与西方“热炉法则”完全一致的理论。韩非曾用讲故事的形式提出了一个“深涧法则”。韩非说，赵国有一个地方叫“上地”，它的太守名叫董阈。董太守到任后，来到一个叫“石邑山”的地方。他看到山峭如墙，涧深百仞(一仞为八尺)，就问别人：“人尝有入此者乎?”别人答道：“没有。”又问：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎?”别人答道；”没有。”又问：“牛马太彘尝有入此者乎?”别人答道：“没有。”于是，董太守叹息道：“吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之?”
韩非还提出了一个“铄金法则”。韩非说：“布帛寻常，庸人不释；铄金百镒(yi)，盗跖不掇(duo)。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。”这段话的意思是：寻常的布帛，常人拿着就不肯释手；熔化的金子，哪怕有100镒(1镒为20两)，连大盗柳下跖(实际上是奴隶起义领袖)也不敢碰。在不必定烫手的情况下，连寻常的东西也不肯释手；一定会烫手的东西，连100镒金子都不碰。因此，贤明的君主必须处罚以身试法者。
韩非的理论可称为“铄金法则”，这与“热炉法则”一样，对管理者加强法治有启发作用。
至于有趣在何处，一是，也许是中国人的毛病，西方出现一重大发现或成果，就会寻根觅迹的在我们老祖宗的遗产中去找蛛丝马迹，找到便说中国人早在几几年便以知晓总总。这与韩国说屈原是他们的有何区别？二是热炉法则第一条，任何
人都知道不能去碰触，讲究的就是惩处制度面前，人人皆是明白自己不能去碰触，这里的人人是有意识的。而婴儿、痴聋、狂悖之人不可能有这个意识。且热炉法则的第三条烫伤在时间上是即时的，讲究惩处的及时性，在韩非子的故事中也无提到，所以有点牵强附会的嫌疑。
“理论界对于东方管理思想理论与方法的研究已经有相当长的历史，然而迄今为止，许多研究尚不能从纷繁复杂的历史典籍中提炼出一条清晰的主线，更过的是就事论事的经验式体会，或是贴标签式的注解”，苏东水教授。对于苏东水教授的这一番言论感触颇深，其实中国没有了真正的书香门第所代表的思想巅峰，更过的是暴发户式的中国思想。美国花了几百年的时间从无到有，乃至世界第一。而相对而言的中国即使话说几千年的文化积淀，可是真正从积淀中获取的少之又少，几十年的快速喷张所带来的不仅仅是好处，更是埋于根基的严重隐患。从现实中的百年老字号也开始资产改革，上市发股，也是更多的受西方管理思想的影响。
在历史问题与现实问题的抉择之中，多数人更多的去解决燃眉之急，采用快速高效的西方管理体系。东方管理思想更多的模糊，与西方管理的体系明确，条理清晰不同，更多的是趋向于一言道尽天下事的风格。所以将中国传统管理思想从模糊之中提炼出来的，最终也是西方管理的翻版而已。
阅览全书，苏东水教授认为由于西方哲学主客两分的特点，给西方带来了科学发展，但是压制人的肉体感情，造成人际关系以及人与自然的关系的紧张。所以苏东水教授由中国思想建立的“三为”原理，“以人为本，以德为先，人为为人”，形成“治国，治家，治生，治身”的“四治”体系，以人本论，人德论，人为论为核心，包括人道，人心，人缘，人谋，人才的“五行”管理思想的东方管理体系。
殊不知早在二十世纪二十年代，行为主义学派梅奥等人的霍桑实验中就已发现，人不仅是经济人，还是社会人。与我们传统认为的西方公司剥削工人观点不同，西方工人并不感到自己感到自己被剥削，因为西方发达国家将资本剥削转嫁到发展中国家之上。与此同时中国的传统剥削却不见衰弱，教职工工资不得拖欠，农民工工资不得拖欠等有关文件的下发，也可管中窥豹可见一斑。
所以此书并不是管理书，更像是一本叫你怎么做人的书，叫我们如何成为一个全才，人见人爱的人。
本文就事论事，不包含作者观点。
2012.11.17
公管六
孙益波
写于温医
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