教皇的选举

第一篇：教皇的选举

根据教廷宪法，教皇由100多名枢机主教(俗称“红衣主教”)组成的枢机团召开秘密会议互选产生，一经当选就是任职终身，但中途可辞职。教皇位置空缺后，须有15至20天的等待期，以便让所有枢机主教有足够时间前往罗马。现任教皇本笃十六世原名若瑟·拉辛格，此前曾担任德国枢机主教、教廷信理部部长、宗座圣经委员会主席等职，能讲十种语言。拉辛格是一位学者型的教廷领袖，被视为罗马教廷神学理论的官方代言人和天主教界神学纷争的仲裁者，享有非常崇高的威望和地位。

空中鸟瞰梵蒂冈，由远及近分别是圣彼得大教堂，圣彼得广场。圣彼得大教堂左侧红瓦黄墙的建筑为“圣玛尔塔之家”，是枢机主教的住所，从世界各地来的枢机主教都住在这里

“圣玛尔塔之家”里的小教堂。教皇选举程序是非常特别的，根据教廷规定，教皇必须从枢机主教中选出，并且选举时的年龄不能超过80岁。

枢机主教在“圣玛尔塔之家”的卧室。选举当天，枢机主教会在“选举新教皇弥撒”之后进入梵蒂冈的西斯廷教堂，接着分别住进自己的密室，并且在教皇选举期间完全与世隔绝。

教皇选举采用互选的方式，事现不设候选人名单，得票超过2/3的枢机主教当选，所以每次教皇的选举都要经过多轮的投票才会有结果，而外面的世界如果想要了解里面选举的情况，只能通过西斯廷教堂烟囱里冒出的烟的颜色来判断，每一次投票之后烟囱里都会冒一次烟，如果烟是黑色那就意味着选举尚无结果，直到烟囱里升起白烟才表示新教皇已经选出。

2013年设置在西斯廷教堂大厅的枢机团会议厅，教堂的天顶是文艺复兴时期著名画家米开朗基罗绘制的《创世纪》穹顶画。西斯廷教堂大厅的正面为米开朗基罗绘制的壁画《最后的审判》。一旦枢机主教开始选举教皇的会议，这里将完全与外界隔离。

枢机选举人不可以与任何秘密会议之外的人通过邮件、无线电、电话或其他方式通信或交谈，会议相关人员也要签署保密誓言。2005年4月19日，时年78岁的拉辛格几乎没有多少悬念就当选为天主教第265任教皇，封号为“本笃十六世”。本笃十六世2013年2月28日卸下职务后，将改称改为名誉教皇，他将继续穿着教皇白色长袍，并拥有“罗马名誉主教”和“圣座本笃十六世”两个头衔。而新的教皇将在今年复活节前一周选出。

第二篇：教皇在美国国会的演讲

教皇在美国国会的演讲（全文无删减）

导读：如果一个国家可以像林肯那样去捍卫自由；像马丁·路德·金那样为了实现为自己的兄弟姐妹谋求权利的梦想而努力；像多萝西不懈努力地争取正义并消除压迫；像托马斯·默顿那样将信仰变成对话世界与寻求和平的工具时，这个国家就是伟大的。

译者前言

9月末，国内各新闻媒体都是***访美的报道，而美国媒体在***访美的期间大篇幅报道的，却是罗马天主教教皇弗朗西斯一世访问美国事件。罗马天主教教皇弗朗西斯一世，即方济各,是第一位耶稣会教皇，也是第一位拉丁美洲教皇。弗朗西斯教皇于当地时间9月24日，在美国国会发表了一个历史性演讲，成为第一个在美国国会联席会议上发表讲话的罗马天主教会首脑。

教皇演讲的主题涉及到当今世界的严峻问题。众所周知，现今世界仍不太平。宗教暴力、难民、死刑和种族歧视等问题都在威胁着和平与发展。值得一提的是，教皇演讲的同一天，千万穆斯林赴麦加朝圣又发生踩踏事件，死亡人数超过700人。另外，9月初，一个叙利亚难民小孩在偷渡到欧洲的过程中因船超载倾翻而溺水身亡，摊尸海滩的照片也震惊全球。这重新引发全球对难民问题的思考。最近的种种国际事件，更加显示了教皇决定接受国会邀请，发表此次演讲的必要性。

作为一个移民的儿子，教皇在演讲中呼吁美国，这个拥有1200万非法移民的国家，和世界其他国家以公正和人道的方式对待移民和难民。同时他还提到了死刑、和平等世界性问题。

副总统，尊敬的国会成员，亲爱的朋友们：

我非常感谢能够接受你们的邀请，在这“自由与勇气之国”的国会联席会议上发表演讲。为什么我今天要站在这里呢？因为我觉得，我自己也是这片伟大领土的孩子。这片土地给予了我们太多，我们也应该对她肩负起共同的责任。每一个国家中的每一个公民，都有一个使命，都要承担个人责任与社会责任。作为国会成员，你们的责任就是通过立法活动，促进这个国家壮大为一个民族。作为这个国家的门面、国民的代表，你们所被要求的，是以饱满的精神状态和严格的自律要求，追求共同利益，保卫和维护好你们同胞的尊严。这也正是所有政治家的首要目标。一个政治社会之所以能够持续下去，离不开这个社会的人把满足公众的共同需求作为一种使命。通过鼓励其所有成员的发展，特别是刺激鼓励成员中的弱势群体的发展，这个社会才能达到一种大同的境界。立法总是为人民服务的。为此，你们受人民选举所托，更应当为人民服务、受人民要求、为人民召集。你们的立法工作让我从两个方面想起了伟大的摩西（译者注：据《圣经》记载，摩西曾亲自和上帝接谈，受他的启示，领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦，解脱他们的奴隶生活）。一方面，这位以色列民族的领袖及立法者，是各民族希望通过立法的方式保证民族统一愿景的象征；另一方面，伟大的摩西引导着我们直接享受主的恩泽，也因此让我们人类能享受世上超越其他生物的高贵地位。摩西给予了我们一个立法工作的很好的总结，那就是“以立法的方式，维护主在每个人面容上塑造的形象”（you are asked to protect, by means of the law, the image and likeness fashioned by God on every human face）。

今天我的演讲不仅是针对你们展开的，还想通过你们，把我想说的话传播给整个美国民族。鉴于人民的代表和我今天都在这里，我想借此机会跟全体美国民众对话。我想跟千千万万为了家庭生计和美好未来而挣扎拼搏的善男信女对话。这些人不仅仅担心着家庭个人的问题，还用自己朴素的方式默默地维持着社会的生命力。他们通过自己的行动，展示着与社会休戚与共的信念，也创立了许许多多组织，来帮助比他们更困难的人。同时我也想跟许多老年人交流。他们阅历丰富，足智多谋，以不同的方式，尤其是参加志愿活动，分享着他们的故事与思想。我了解到他们很多都已经从工作岗位上退休了，但仍然很活跃，勤勤恳恳地为建设国家做贡献。

我也想跟年轻人聊聊天。他们为自己伟大且高尚的理想奋斗着，遇诱惑不堕落，遇困难不退缩。

我想跟你们所有人交流，想让这些话深深地印在你们脑海中。

我这次来到美国，刚好碰上一些深受善男信女怀念的伟大的美国人的纪念日。

这些伟大的美国人，不管历史多么错综复杂，或是人性的弱点多么明显，通过他们的勤奋工作和自我牺牲，创造了更美好的未来。在这过程中，他们有些还献出了自己宝贵的生命，他们塑造了将永存于美国民族精神的根本价值。而一个民族，如果具备这种精神，那么在布满危机、压力或冲突的道路上，她总会找到劈断荆棘的利器，昂首挺胸地向未来迈进。这些美国人给予了我们面对现实、反映现实的方法。纪念他们的过程中，我们能受到鼓舞，甚至在冲突中也是如此。在这里，在现在的每一天，我们都能领略到最深厚的文化蕴涵。在这些伟大的美国人当中，我今天想说说其中的四位。他们分别是：亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln），马丁·路德·金（Martin Luther King），多萝西·戴（Dorothy Day），还有托马斯·默顿（Thomas Merton）。

今年是林肯总统（译者注：亚伯拉罕·林肯是美国第16任总统，首位共和党籍总统，也是美国最有作为的总统之一。他废除了叛乱各州的奴隶制度。内战结束后不久，遇刺身亡）被刺杀的第150周年，他是自由的捍卫者。为了那句“在主的保佑下，这个国家会重获自由”（this nation, under God, [might] have a new birth of freedom），他不辞劳苦地奋斗着。建设一个自由的未来，要求我们每个人具备对共同利益的大爱以及本着辅助精神和团结精神进行合作。

我们所有人都很清楚，也很担心动荡的国际社会及政治现状。我们的世界充斥着越来越多的暴力冲突、仇恨和残酷暴行，有些甚至是以主和宗教的名义进行的。我们都知道，宗教免不了让一些人产生个人幻想和意识形态的极端主义。这意味着我们必须密切注意每一种严格奉行宗教的主义，不论是宗教的形式还是其他形式。我们要求一个精致的平衡来对抗暴力罪行。在对抗以宗教、意识形态、经济体系的名义进行的暴力罪行的同时，我们还要保障宗教自由、思想自由、个人自由。同时还有一个倾向是我们必须特别提防的，那就是简单地分成好与坏，或者功臣与罪人的过分简化主义。当今世界的不同发展，迫使我们要面对不同形式的两极分化，而这些分化将整个世界分成两个阵营，影响着我们的同胞。众所周知，在努力摆脱外敌的时候，我们容易在内部树敌。有些人认为，代替暴君和谋杀犯的最好方法是去模仿他们的敌意与暴力。但这是你们作为一个民族，所应该摒弃的。

对于敌意和暴力，我们的回应必须是充满希望和治愈的，是和平与正义的。我们要鼓起勇气和智慧来解决今日许多关于地缘政治和经济的危机。即便在发达国家，不公正体系和行为的影响也是很明显的。我们必须为了重塑希望、纠正错误、信守承诺，为了促进个人福祉和民族的美好发展而努力。我们必须作为一个整体前进，以一种全新的友爱和团结的精神，本着谋求共同利益的目的进行慷慨合作。

我们今天面临的挑战要求我们号召大家发扬团结合作的精神，而这种精神已经在美国历史长河里战胜了许多的困难。这些挑战的复杂性、严峻性以及紧迫性都要求我们穷尽我们的资源和智慧，求同存异，致力于支持彼此。

在这片土地上，各种各样的宗教派别对于社会的建设和发展都有着巨大的贡献。古往今来，这对于信仰的声音能被传播是非常重要的。因为信仰的声音，是友爱的声音，是尽力为每个个体和每个社会带去福祉的声音。我们所提倡的这种合作，对于消除全球范围内的新形式奴隶主义和严重的非正义，是非常有力的途径。消除这些行为，只能靠新政策和新形式的社会共识，而不能依赖以暴制暴的方式。

政治是我们共同生存所必需的一种表达方式。通过政治，我们要建立起一个伟大的共同利益体。在这个共同利益体中，我们可能会牺牲某些特定利益，以一种公平与和平的方式，分享这个共同体的商品、利益和社会生活。我不低估建立这个共同利益体的难度，但我鼓励你们要往这方面努力。

在这里我想到了五十年前，马丁·路德·金（译者注：马丁·路得·金是著名的美国民权运动领袖。他要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。1963年，他在林肯纪念堂前，发表了著名的演说“我有一个梦想”，是1964诺贝尔和平奖的获得者。）发起的从塞尔玛到蒙哥马利的运动，来实现他那希望非裔美国人拥有完整的公民权利和政治权利的梦想。这个梦想直至今天，仍然在激励着我们所有人。令我高兴的是，美国今天仍然是很多人心中的“梦想”之国。是梦想，让人们去行动，去参与，去贡献！是梦想，唤醒了一个民族生命力中最深厚和最真实的部分！

几百年来，成千上万的人来到这片土地追求梦想，梦想着能建设一个自由的未来。我们，作为这片土地的人民，并不惧怕外来者，因为我们大多数人都曾经是外来者。之所以想提到这个，是因为我自己也是移民者的儿子，当然知道你们其中的许多人也是移民者的后代。可悲的是，在这里定居的时间比我们久得多的原住民的权利往往不能得到尊重。对于这些人民和他们的国家，我，抱着一颗美国奉行民主主义的心，想再次对你们表示我最高的尊重和感激。过去，人们最初的接触往往是动荡和暴力的，但是很难用现在的标准来衡量过去的对错。我们必须尽可能公平和正义地解决现在存在的问题，因为我们教育新一代不能冷漠对待我们的“邻居”和周围的一切。建设一个国家，要求我们认识到，我们与其他人息息相关，要与别人好好相处，消除敌意，互惠互助，不断努力做到最好。而我有信心我们能做到这一点。二战以来，我们的世界正面临着大量的难民危机。这给我们带来了巨大的挑战和诸多艰难的抉择。美国这片土地也不例外。千千万万的民众为了给自己和他们所爱的人更好的生活，为了获取更好的机会，不辞辛苦涌向北部。这难道不是我们为自己的孩子想要做的事情吗？获取更好的机会，过上更好的生活。我们不能仅仅关注这些难民的数量，而应该从他们个人出发，见其所见，听其所听，尽力去帮助他们，本着人道、正义和友爱的心去帮助他们。我们还应该避免一种普遍的倾向，那就是“摒弃任何麻烦”。让我们记住这条黄金法则：“己所不欲，勿施于人。”（Do unto others as you would have them do unto you 马太福音 7：12）这条法则给我们指明了方向。让我们怀着一颗自己渴望被珍视的情怀去对待他人，让我们同样为他人寻找自己渴望的机遇，让我们去帮助他人成长，就像是渴望自己成长那样。总之，如果我们想要平安，那我们就要给予他人平安；如果我们想要生命，那我们就要给予他人生命；如果我们想要机遇，那我们就要给他人创造机会。这条用在他人身上的标准总有一天也会用来测量我们自己。这个黄金法则总是提醒我们，在人类生命发展的每一个阶段，我们都有保卫生命的责任。

我自从事神职以来，就一直坚守这份信念，在不同层次上倡导全球的死刑的废除。我坚信这是最好的信念，因为每一个生命都是神圣的，每一个人都被赋予不可剥夺的尊严，那些被定罪的人得以改造对社会才有益。最近，我们的主教在这里，也就是美国，再次要求废除死刑。我不仅支持他们，而且我也鼓励他们相信正义，相信必要的惩罚不会磨灭正能量和罪犯得以改造的目标。

当社会的关注如此重要的时候，我不能不提多萝西（译者注：多萝西•海特，被奥巴马誉为美国“民权运动教母”，早在1963年马丁·路德·金发表著名的演说“我有一个梦想”时就已经站其身旁，她终身未嫁，为社会平等事业奋斗了八十年），这位创建了天主教工人运动的天主之仆。她的社会行动、她为正义的激情、为被压迫事业的激情都是因主的福音、她的信念以及圣人的先例而启发。

这个领域在世界的许多地区已经取得了多大的进步！在第三个千禧年的开始有多少努力投入在帮助人们摆脱贫困！我知道你们在分享着我的信念，但还有很多努力需要我们去做，而且在全球经济危机困难时期，不容有失。同时，我鼓励你们要记住我们周围那些被囚困在贫穷里的人们。他们也需要给予希望。消除贫困与饥饿的斗争将持续不断，尤其是要从根本上出发。我也知道许多美国人在今天，正如过去一样在致力于解决这些问题。

毫无疑问，要解决这种问题，财富的创造和分配至关重要。自然资源的正确使用、科学技术的合理应用以及企业精神的塑造，是建设现代性、包容性和可持续性经济制度时必不可少的因素。“商业是崇高的产业，涉及创造财富并改变世界。它可以将其开展业务的领域创造成硕果累累的繁华圈，尤其是如果它见证了作为服务于公共利益地核心部分——创造就业机会。”这项公共利益还惠及地球，我最近写了一篇以“与全人类讨论我们共同的家园”为中心主题的文章。“我们需要这样一个可以囊括每个人的对话，因为我们现在经历的环境的挑战以及人性的根源正在影响我们所有人。” 在《愿你受赞颂》（Laudato Si’）中，我呼吁大家勇敢地、负责任地为“重定我们脚步的方向”而努力，并且尽力避免人类活动引起环境恶化带来的严重影响。我坚信我们是可以有所作为的，并且我毫不怀疑美国以及国会可以发挥重要的作用。现在是时候以勇敢的行为和决策，实现“关怀的文化”以及“通过综合性方法消除贫困、恢复对那些被否定的人的尊严，同时保护大自然”。我们有限制和引导科技的自主性必要”；“制定„„发展并限制我们的权利的智能方式”；并把技术“投入在另一种进步类型的服务当中，而这种服务会更健康、更人性化、更社会化、更综合化”。在这方面，我相信美国接触的学术和研究机构可以在未来几年做出重大的贡献。

一个世纪以前，被教皇本笃十五世称为“毫无意义的屠杀”的第一次世界大战开始时，另一位著名的美国人诞生了：西多会修士托马斯·默顿。他集中了精神灵感的来源并给许多人指引了方向。在他的自传中写道：我来到这个世界。以上帝的肖像，我是自然的馈赠，在我出生的世人的眼中，我只是我自己暴力行为和自私人性的囚徒。这个世界就是地狱的写照，充满了像我一样的人类，热爱上帝却又憎恨他；生来爱他，却又恐惧绝望地在自相矛盾的饥饿里活着”。默顿首先是一位祈祷者，又是一位挑战自己时代的信条，为每个灵魂与教会开辟新天地的思想家。同时他也是一位善于对话的人，促进民族与宗教之间的和平。从这种交流的角度来说，我想最近几个月所做的努力，有助于克服与过去惨痛经历相关的历史分歧。以任何可能的方式牵线搭桥引导以及帮助他人，是我的职责所在。促使两个有争执的国家以最正当的理由展现未来共同的机会，需要勇气和胆识。优秀的政治领袖应当将所有人的利益铭记在心，以一种开放的和务实的精神把握时机。优秀的政治领袖总是选择开创进程而不是占有空间。（参见：《福音的喜乐》Evangelii Gaudium 222-223）

处于对话与和平之中也意味着真正决心减少并从长远的最终消灭贯穿世界的武装冲突。在这里我们必须扪心自问：为什么会把致命性的武器卖给那些计划给个人和社会制造无尽痛苦的组织？遗憾的是，答案正如大家知道的那样，只是为了钱而已。这浸透了鲜血的钱，常常浸渍的是无辜者的血。我们的沉默是可耻的，是有罪，面对问题和制止武器交易是我们的责任所在。

这片土地上的三儿一女，这四个人，这四个梦想：渴望自由的林肯；追求梦想多元化和非排他性自由的马丁·路德·金；伸张社会正义和捍卫人权的多萝西；致力于与上帝坦诚对话的托马斯·默顿。

这四位是美国人民的代表！

我将在费城结束访问贵国的旅程，在那里我将参加天主教的世界家庭会议。我希望通过我的访问，这个“家庭”会成为一个反复出现的主题。家庭在建设这个国家时是多么的重要！我们对它的支持和鼓励是多么值得！尽管我还是无法掩藏对这个大家庭的担忧。它正在遭受着前所未有的，且从内到外的威胁。婚姻和家庭是基础，而这种基本关系却受到质疑。首要的是，我必须重申家庭生活是那么的重要、丰富和美好。

我尤其要号召大家关注那些最易受伤害的成员，以及家里年轻的成员。对他们而言，未来充满了无数的可能性，然而他们中的很多人却似乎迷失了方向，漫无目的地徘徊着，沉陷在暴力、虐待和绝望的迷宫里。他们的问题就是我们的问题，我们不能视而不见。我们要共同面对困难，要与他们沟通并且寻找有效的解决方案。在过度简化的风险下，我们可以说我们所处的文化迫使年轻人选择不成家，因为他们缺乏对未来的可能性，同时又从这文化中发现许多未来的选择。

如果一个国家可以像林肯那样去捍卫自由；像马丁·路德·金那样为了实现为自己的兄弟姐妹谋求权利的梦想而努力；像多萝西不懈努力地争取正义并消除压迫；像托马斯·默顿那样将信仰变成对话世界与寻求和平的工具时，这个国家就是伟大的。在这些话语中，我都力求展示美国文化遗产和美国人民精神的丰富性。既然这片土地已经激发了很多人追梦，那我希望美国精神可以持续发展并不断壮大，使尽可能多的年轻人可以继承根植在这片土地上的精神。愿主保佑美利坚！

第三篇：3.教皇圣诞祝词

教皇对话中东，呼吁非洲

【法新社梵蒂冈12月25日电】本笃十六世发表圣诞祝词，呼吁与非洲之角“团结一致”，要求叙利亚停止流血事件，并号召中东各国社会的“所有力量”都参与到自身的未来建设中去。

本周日天气晴好、阳光和煦，教皇坐在罗马圣彼得大教堂阳台的扶手椅上，依照惯例向罗马和全世界发表圣诞祝词，并用65种语言向人群致意。

来自各国的数万名教众欢呼着“教皇万岁”、“本笃”。

他说：“愿天主拯救那些在冲突中受伤的人们，这些冲突至今仍让世界浴血。”

教皇声称要“为没有发言权的人说话”。他“请求天主帮助非洲之角的人民，他们正在忍受饥饿，而且这种境况由于长期不稳定的局势变得更加悲惨。”

“愿国际社会不吝援助该地区的大量流亡难民，他们已苦难深重。”他提及这个通常被遗忘的危机，再次作出呼吁。

教皇并未提及当日疑似袭击尼日利亚众教堂的最新消息。

本笃十六世诚挚呼吁大湖区的“政治稳定”，言外之意是指刚果民主共和国选举后局势紧张。对于远未实现和平的新成立国家南苏丹，他提出要“保护所有公民的权利”。

提及叙利亚，教皇说，“愿天主停止叙利亚的暴力冲突事件，那里已经血流成河。”而关于耶稣的家乡，他则表示“鼓励以色列和巴基斯坦再次对话”。

本笃十六世请求上帝“赐予北非及中东国家的一切社会力量以新的活力来重建共同利益”，该地区的基督教派人数甚少，深受伊斯兰教威胁。

教皇并未提及拉丁美洲，尽管它是天主教教众最多的大陆。他提到亚洲，并对缅甸的民主开放形势表示称赞：“愿救世主降临，支持对话与合作的前景，并寻求能达成共识的解决方案。” 他提到了泰国和菲律宾因洪水带去的“苦痛灾难”。

最后，作为圣诞惯例，教皇对所有在圣皮埃尔广场上、电视机前和网上听他致辞的人们用拉丁语进行“赦罪”（宽恕罪孽）。

第四篇：第13课挑战教皇的权威

第13课挑战教皇的权威

【学习目标】

课标标准：知道马丁·路德等人的主要思想，认识宗教改革时期人文主义的含义。重点：简述马丁·路德和加尔文的主要思想观点及评价。

难点：宗教改革时期人文主义的含义

【自主梳理】

一、宗教改革的背景

1．经济上：_____________产生和发展。

2．思想上：文艺复兴后，各国的___________思想十分活跃。

3．政治上：教会实行剥削压迫政策。

二、宗教改革的过程

1．马丁·路德的宗教改革

（1）导火线：1517年，教皇以修建教堂为名向教徒出售________，搜刮民财

（2）序幕：___________的发表

（3）性质：资产阶级反对天主教会的________、________ 改革运动。

（4）思想主张：①强调________ 学说，主张只有靠________ 才能得救。

②宣称________ 的功效微不足道，只要内心真诚悔罪，就能得到赦免。

（5）意义：①宗教改革运动在__________ 拉开了序幕。

②改革后创立的________ 登上欧洲的历史舞台，与________、________形

成三足鼎力的新局面。

【合作探究一】如何理解马丁·路德的“因信称义”的思想具有鲜明的人文主义色彩？马丁·路德的思想与文艺复兴时期的思想有什么关系？

2．加尔文的宗教改革

（1）背景：马丁·路德宗教改革运动的推动。

（2）著作：出版《_______》。

（3）思想主张：①人只有依靠____才能得救，以此反对天主教会的____，否定教皇统治人民的权力。

②把“依靠信仰才能得救”解释为____，这是加尔文宗教观的核

心。

（4）意义：①为___发财致富作辩护，从神学角度论证___和___的必要性和合理性。

②为以后资产阶级革命提供___方面的依据。

三、宗教改革的实质、意义

【合作探究二】欧洲宗教改革的实质是什么？有何历史意义？

【合作探究三】比较文艺复兴和宗教改革的异同点。（思路提示：相同点从背景、性质、内容、作用上考虑，不同点从斗争形式、兴起和开展的范围、产生的作用考虑）

第13课挑战教皇的权威

【合作探究一】马丁·路德的主张实际上是要求尊重人，尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以按照自己的判断，而不是盲目服从教会的说教，使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。这与文艺复兴倡导的对人性的尊重在思想上都是促进了人文主义的发展。

【合作探究二】性质是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。意义：打击了罗马教皇的权威，解放了思想，人文主义得到进一步传播和发展。

【合作探究三】比较文艺复兴和宗教改革的异同点。

（1）相同点： ①背景上：都是西欧资本主义萌芽产生、发展的结果②性质上：资产阶级反封建的斗争③内容上：都体现了浓郁的人文主义色彩④作用上：都促进了人们的思想解放和近代科学文化的发展，促进了资本主义的发展

（2）不同点：①斗争形式不同：文艺复兴借助复兴古典文化的形式；宗教改革借助宗教异端的形式。②兴起和开展的范围不同：文艺复兴首先从意大利开始，主要在思想领域里开展和进行；宗教改革首先从德国开始，它是一场社会各阶层都参加的社会改革运动 ③产生的作用不同：文艺复兴把人们从宗教束缚中解放出来，促进了近代自然科学的产生；宗教改革在思想和社会领域里都扫荡了封建势力，在改革过程中产生的新教思想还为以后的资产阶级革命提供了思想武器

第五篇：第十三课挑战教皇的权威教案

第13课 挑战教皇的权威

知识目标：路德改革背景、原因、史实、历史意义；加尔文思想；认识加尔文教与后来西欧资产阶级革命的关系。

教学重点、难点：重点：加尔文宗教思想及其鲜明资本主义特点

难点：认识加尔文宗教改革与后来西欧资本主义革命关系

导课：中世纪神学家教导人们，由于人类先祖亚当与夏娃偷吃了苹果而获罪，这桩原罪遗传给他们所有的后代。由于人生来就有罪，所以人一生就要受苦，为了救赎自身罪孽，要不断鞭打自己。以期找到通往天国的道路。中世纪的西欧，几乎人人都是天主教徒。人们从生到死都和天主教发生密切关系。教皇具有绝对权威。对宗教持怀疑态度的人，被称为异端，要受宗教裁判所审判，受到鞭打甚至火刑。路德和加尔文就是那时的神学宗教异端，最早站出来挑战天主教的权威。

一、宗教改革背景（即宗教改革开始于德国原因）

材料：⑴天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃伐善的趋势背向而驰。⑵中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，它给封建制度披上了神圣的外衣，为封建统治辩护。天主教会也是各国最有势力的封建领主，拥有天主教世界地产的1/3。教会还是各国的特权组织，成为西欧国家实行政治统一的障碍。⑶据估计，1521年教廷内部有2000多个神职可以用金钱买到。教会内部贿赂成风，教皇的选举与贿赂，争权夺利结成了不解之缘，几乎所有的教皇都是靠贿赂当选的。⑷文艺复兴唤醒了沉睡的人们，理性高于信仰的人文主义宗教观逐渐兴盛，罗马教皇至高无上的权威开始受到挑战。问：阅读上述材料分别从经济、政治、思想概括 16C 宗教改革的背景 ？ 生回答后，师概括：

1、经济：德国资本主义经济有了一定发展

2、政治：天主教会的腐败及对德国的剥削阻碍资本主义发展（16世纪初，德国谚语“德国是教皇的奶牛。展示图片A、教皇拿着桶去挤一头很壮的奶牛的奶。B教皇任然拿着同样的桶挤比第一头奶牛瘦了的奶牛的奶。C教皇拿着同样的桶挤更瘦的奶牛的奶。D教皇拿着桶，但奶牛已经骨瘦如柴的倒在了地上。）

3、思想：人文主义思想的活跃（文艺复兴解放了思想）

二、宗教改革概况

（一）路德宗教改革

简单介绍路德：夏季，路德在返乡探亲途中，突遇暴风雨，闪电火球落在他脚前，他看死期临到，扑到在地，大呼圣安娜救我，我愿意成为一位修士，瞬间雨过天晴，结果他平安了。为了守誓言，进入修道院当修士。潜心修道，当他亲临心目中“神圣的罗马城”后，看到教皇及教廷大员们的腐败，大失所望。决定改革宗教。当时德国资本主义一定发展，四分五裂使教皇对德国剥削相当沉重，不利于资本原始积累，而且极大恶化人民生活，矛盾逐渐集中在教会问题上，像火药桶一样一触即发，那是什么引发了这场改革呢？

1、直接原因：教皇兜售赎罪券

2、路德观点：⑴因信称义，主张信仰得救。（核心）

⑵《九十五条论纲》宣称，赎罪券功效微不足道

读材料结合课本回答下面问题：

甲:人生来是有罪的,只有尊崇上帝,忠实地履行七种圣礼:洗礼、圣餐、悔罪等,通过苦修才能得到上帝的恩典。

乙: 只要虔诚地信仰耶稣就可灵魂得救,无须经过烦琐的仪式。这些仪式中，除圣餐外,皆是糟蹋钱财的多余之举,皆可废除。

甲: 上帝是不与油嘴之人直接交往的,只有在我们教士的主持下,才能聆听到上帝的福音;否则,就要受到永世惩罚。

乙:每个教徒,只要自己面对《圣经》,真诚忏悔,就可直接与上帝心灵沟通,无须你们所谓尊贵的教士,凡信徒皆为祭司。

问：他们各代表谁的观点？他们观点的分歧点在哪？路德观点哪里体现出人文主义精神？

生答： ⑴观点：甲是罗马教皇；乙是马丁.路德

⑵分歧：怎样才能获得上帝的拯救，是听从教会，服从教规，还是相信自己。

罗马教会“因行称义”：教徒通过神职人员与上帝间接对话得救。路德“因信称义”：教徒与上帝直接对话即可得救。（师解释：义人：灵魂得救的人。信：是与生俱来的，深深植根于人的内在经验之中的东西。行：善功，圣事）

⑶人文精神：“因信称义”把人的灵魂从神职人员转到信徒手中，把人从外在的善功、圣事中解放出来，使人获得精神自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。

读材料结合课本回答下面问题：

第二十二条 教皇事实上并没有赦免炼狱中灵魂的任何处罚，因为按照教会法的规定，人应在生前接受这些处罚。第二十八条当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心。至于教会代表的功效，仅由神主宰。第三十七条 真诚悔过的基督徒，或生或死，就是没有赎罪券，也能分享神和教会的赐福和恩典。第八十六条教皇是当今的富中之富，他的钱比古时最大的富豪克里沙士还多，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得教堂呢？

问：⑴路德对教皇的权利是什么态度？否定教皇权威

⑵路德如何认识赎罪券的功效？认为赎罪券的功效微不足道

2、路德“因信称义”的意义：

⑴否定教皇权威

⑵使人获得精神自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。

3、结果：

⑴宗教改革运动在德国拉开了序幕

⑵新教路德教产生

⑶形成了天主教、东正教、路德教三足鼎立的新局面

阅读材料：

德国宗教改革产生的新教会，不受教皇管辖，废除教阶制度，以牧师代替神父，一切仪式从简，礼拜仪式使用德义，神职人员允许结婚，是人人有权读《圣经》、人人可以通上帝的 2

“廉价教会”。

问：反映了当时资产阶级什么样的要求？

答：⑴提高自身社会地位，追求平等 ⑵加强资本积累 ⑶昔时如金

过渡：德国宗教改革运动风靡全欧，许多国家先后接受新教。在这场运动中，加尔文的新 教活动富有时代特色他被誉为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”

（二）加尔文宗教改革---宗教改革的扩展

阅读课本及下面材料思考加尔文是如何继承发展路德的思想的？

材料：对于每个人如何确知自己是否是选民的问题，在他心底只有一个答案：只要我们知 道上帝已经选定了，那么我们就应该满足了，但不能仅限于此。即不能像路德那样只靠信 仰而得救。下一步就是要走出修道院，将修道院的大门“砰”的关上，大步跨入生活的集 市，把自己的规矩条理渗透到尘世生活之中，并且以不懈努力、艰苦劳作的创业精神和厉 行节约、反对奢侈浪费的生活方式，去积极进取增加财富，践行自己的神圣责任，以完成 上帝的意愿，光大上帝的荣耀！这种把世俗生活神圣化，把赚钱发财看作是人生必须追求 的目的，在资产阶级看来，就是自己实实在在得到了上帝的祝福和庇护，就是成为上帝的 选民标志了。生回答师总结

加尔文思想：⑴继承：①信仰得救 ②反对天主教的等级观念 ③否定教皇权威

⑵发展：先定论（核心）①成败贫富上帝先定 ②现世成功即可得救—致富者是选民 假如你是当时一位新兴资产阶级代表，你会更倾向路德和加尔文谁的主张，为什么？ 答：加尔文，因他的思想为资产阶级发财致富作辩护；为以后的资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。

问：加尔文思想是怎样体现人文主义精神的？

答:从神学角度论证世俗生活和个人奋斗的必要性、合理性。

三、宗教改革实质：在宗教外衣掩饰下，资产阶级反罗马神权和封建思想的思想、政治运动

问：为什么要“在宗教外衣掩饰下”？

答：因资本主义发展不充分，资产阶级还没有力量直接反罗马神权和封建思想。

四、意义：

①经济上为资产阶级革命提供了意识形态方面的依据，有利于资本主义发展。

②政治上打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜，并对后来的资产阶级革命产生了重大影响，同时加强了君主专制制度，加强了新兴民族国家的力量。

③思想上促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。

问：从刚才讲的路德宗教改革和加尔文宗教改革中体现的人文主义精神，来归纳一下宗教改革时期人文主义精神的内涵是什么？

答：反对天主教会的宗教特权，提倡人的个性解放，使人们从罗马天主教会的宗教枷锁中解放出来，获得更多的个人自由。

小结：天主教阻碍了资本主义发展，资本主义经济发展推动下西欧进行了宗教改革，路德的“因信称义”，加尔文的“先定论”，把人们从罗马天主教会的宗教枷锁中解放出来，使人们获得更多的个人自由。路德和加尔文改革后形成的新教，摆脱了罗马教廷的控制，推动了资本主义发展。

作业：比较路德教和加尔文教？

教后札记：用材料讲课，操作起来并不容易，学生配合好能圆满完成教学任务。学生配合不好，整节课会略显枯燥而完不成教学任务。所以，把要用到的材料及问题事先打在学案上，让学生提前预习，十分有必要。教学中注意学法指导。