【读书札记】雪

第一篇：【读书札记】雪

【读书札记】雪

景色真的很美，在白皑皑的雪地上，不时能看见

一、两株血红色的梅花，而这

一、两株梅花让我赞叹不已，而且，梅花在雪中显得格外耀眼。我顿时呆住了，我站在那里呆呆的想：为什么呢？这是为什么呢？为什么他在暖洋洋的阳光下不傲然挺立，在这么寒冷的雪里它却这么精神、这么秀气，而且现在连个太阳也没有，按常理来说，这时，它应该已经臣服于雪了呀！终于，天，再次给予那一两株梅花施展灵魂的机会。雪，再一次，从天上缓缓飘落。这时，我发现，那

一、两株梅花无论在多大的风中、多大的雪中，都会傲然挺立，不会低头折节，因为它是最有骨气、最有灵魂的梅花啊！

六年级:孙丽婷

第二篇：【读书札记】雪范文

【读书札记】雪

暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样；连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂„„是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。《雪》是鲁迅散文诗集《野草》中最为明朗的一篇。它的景物描写细致生动，用词准确。文章描写了江南与北方的雪景，并在对比中体现出作者的倾向。江南的雪是美的，但它是温润的美，相比而言，最值得称赞的还是在孤单的境遇下独自抗争的北方的雪。通过两个地区的雪进行对比。表达了作者对冷酷黑暗的社会强烈的不满和无比愤慨的感情，抒发了对美好事物的赞颂和同黑暗势力作坚决斗争的革命情怀。这一情感取向，阅读时需要仔细辨析。鲁迅的语言风格非常独特，例如，在描写完江南的雪之后，用了一个峻急的“但是”，转入对“朔方的雪”的描述。看似并不需要转折，可加上这个“但是”之后，情感的倾向性更加明显了。这一点需细细体会。

六年级:匿名

第三篇：读书札记之《雪赋》

汉语言文学

20101614 伍小琼

读书札记之《雪赋》

《雪赋》其名：

自然风物，自成一格，文人骚客多喜欢怜花惜月，吟风颂雪，或赞其风流之姿，或扬其傲物之格，又好寄寓情志，更增风趣。落雪娆姿，有“急雪舞回风”之飒爽，有“故穿庭树作飞花”之情趣，有“漫踪江野，蝶舞飞扬一片白”之意境。冬雪漫漫，能登太行，可行西岭，凭万人共赏，容一人独钓，恣意洒洒，落落不可方物。《雪赋》所写之景所绘之境不知可是非凡姿态？赋本衍于《楚辞》承于《诗经》，《文赋》言“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。汉代以磅礴的大赋为标榜，六朝则有抒情小赋蔚为壮观，体物写志都是辞彩斐然。《雪赋》与《月赋》被评论家们称为六朝小赋的翘楚，不知其才情又是何种风姿？

谢惠连其人：

南朝宋人，世居会稽，短暂一生只经历了二十七年寒暑。

孔子评柳下惠、绍惠为“不降志，不辱身，古之逸民也。”谢父以惠命名，看来期望颇高。究其文采，谢惠连尚算有所成就。《宋书》有载：“（方明）子惠连，幼而聪敏，年十岁，能属文，族兄灵运深相知赏，事在《灵运传》”，《诗品》也赞其“才思富捷”，“工为绮丽歌谣，风人第一”。他的诗笔调轻灵，用词清艳，如《秋怀》有“皎皎天月明，奕奕河宿烂。萧瑟含风蝉，寥唳度云雁，寒商动清闺，孤灯暖幽幔”之思；《捣衣》有“栏高砧响发，楹长杵声哀。微芳起两袖，轻汗染双题”之语，都算灵运锐思。族兄谢灵运也赞其才情，民间也船游有“大小谢”的佳话。梁简文帝称其文为“谢惠连体”，曾作《效谢惠连体》，文采风华摇曳，婉转多姿。原有《谢惠连集》6卷载于《隋书·经籍志》，今已散佚，明人张溥辑有《谢法曹集》，入《汉魏六朝百三家集》。《雪赋》其文：

枚乘《七发》假设楚太子与吴客的问答，司马相如《子虚赋》也设定子虚、乌有谈话，《雪赋》承其问答之体，而又拓展深意。梁王置酒邀宾，邹生、枚叟、司马相如为座上客。俄而雨雪，梁王授简司马，请辞赋，一者，情节展开自然无痕，行止自如，设计巧妙；二者，酒局假借司马邹枚而立，又“以相如为正文，以邹枚为后劲”（《孙评文选》卷二），以人立文，定下赋的高格调。赋以司马相如之口，由《诗经》《楚辞》历史的、文字的雪谈到眼前的、实在的景，着力描景，而避免了平铺直叙。首写雪前之状，四时将尽，寒气上升，焦溪干涸，汤谷凝固，火井熄灭，温泉结冰，沸潭不翻，热风不吹。家堵北窗，裸国着衣，河海起乌云，大漠扬飞沙；云气连延，雾霭重重，遮蔽了太阳和霞光，却是大雪将至。雪中景接着铺展而来。先有“霰淅沥而先集”，紧接着真正的雪花“纷糅而遂多”，由屋脊到楼宇，经门帘而入室，台阶下回旋，帷席旁飘舞，颇为灵动。末了，眼前万顷缟素，千岩银装，庭列瑶阶，林挺琼树。雪后日升，微阳照耀，“烂兮若烛龙衔耀照昆山”；冰柱凝成，倒悬檐角，“粲兮若冯夷剖蚌列明珠”。美景需有情志者怜赏，夜深幽静之时，风穿琼树，月透纱窗，雪映大地，无穷意味涌上心头。雪前、雪中、雪后景致随司马相如之口一一展现，粗犷笔目下的整体壮观，细腻语言中的灵动姿态无不一一浮现。

汉语言文学

20101614 伍小琼

继相如赋雪，邹阳接语歌雪，作《积雪之歌》与《白雪之歌》两首。文虽简短，却是作者升华之笔。赋中有歌，始于楚辞《渔父》篇的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，歌的出现，往往会使在情感上有所上升或转承。《积雪之歌》承接雪赋，续赞雪景，重情而淡物，《白雪之歌》笔调一转，“君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春”，嗟叹好景不长，感慨“年岁之易暮”，令人扼腕。篇末以枚承的乱辞收笔，借枚之口，分析白雪可赞的本质。白羽虽白却薄弱质轻，白玉虽白又空守贞洁，不如白雪的顺时而生，应时而灭，“值物赋象，任地班形”，遇净则净，遇污则污，无所用心亦无所营求，具有一种超然物外的心态。邹阳之歌与枚承之乱，一方面映照篇首“召邹生，延枚叟”，一方面自然地情感过渡与转折，给整篇文章加入了层次感，错落有致而跌宕起伏。《雪赋》之评：

①为《雪赋》，以髙丽见奇。灵运见其新文，每曰：“张华重生，不能易也。”（《南史·谢惠连传》）

②二歌及乱，涉风比兴义。意味近古。二歌仿《招魂》语意，乱辞别为一体，又骚之变者。且歌者，诗人所赋之妙，实以其情非辞能尽，故形于声，而为歌。《雪》《月》二赋篇末之歌，犹是发乎情本乎义。若《枯树赋》簇事为歌？何情之可歌哉？此赋中间极精丽。后人咏雪皆脱胎焉。葢琢句练字，抽画细腻，自是晋宋间所长。其源亦自荀卿《云》《蚕》诸赋来。（元·祝尧《古赋辩体》巻六）

③及夜分雪霁，月出中天，流辉上下，皎然清映，又若坐予氷玉壶中，因命仆暖酒独酌，以箸扣舷，诵惠连《雪赋》歌，太白《问月》之诗，悠然其乐，浩乎自得，方是时，盖不知天地之为大，而吾身之为小也。（明·徐有贞《武功集》巻四《雪舫斋记》）④吾闻谢生作《雪赋》，托枚叔为歌词，至谓“白羽白玉，无所比方。阴凝以霏，不昧其洁。”韩愈赴裴尚书宴座中，指雪忼忾献诗，亦云：“自下何曾污，比心明可烛。”然则天下惟雪之无所于累也哉？《雪赋》曰：“纵心浩然，何虑何营。”韩愈云：“隐匿瑕颣，増髙未危。”志雪之谓也。（清·毛奇龄《西河集》巻六十三《志雪堂记》......《雪赋》的文采无可争议，而其高丽之处，并不仅限于其谋篇布局与辞藻运用，还有其独特视角与立意。历来赞雪之作或是单纯赞其美色，或由其白而升华出高洁的品质，而此篇先赞美景，又转迟暮之思，最后却说雪最可赞的是其“因时兴灭”的特质，这种立意可以说是赋的新发现。当然，这种思想也并非凭空出世，它其实也是士大夫在人格取向上产生的心理认同危机的一种体现。在六朝的转型时代里，儒道释三家言论纷纭，传统的“节”也开始收到挑战，士大夫何去何从？如何在新的时代找到准确的定位，成为争论的话题之一。而《雪赋》中我们能明显的读出一种以超然心态与世沉浮的追求。

第四篇：【读书札记】余秋雨《阳关雪》

【读书札记】余秋雨《阳关雪》

我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中显露出艾略特的《荒漠》。这里正是中华汗青的荒漠：如雨的马蹄，如雷的叫嚣，如注的热血。华夏慈母的鹤发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。家园柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。跟着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我信托，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我信托，他们又很想在最后一刻回过甚来，给认识的土地投注一个眼光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

山西太原清徐县清徐县南营留小学五年级:陈小川

第五篇：读书札记

读《弟子规》札记

撰写人：梦一莎李豪 李梦娅 林 晔

08级20班

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀作，后经清朝贾存仁修订，改名为《弟子规》。清中以后，此书最为流行，一度成为私塾必读课本，现在，它依旧是人修身养性，忠厚家风的最佳读物，因为它有它的特色和内涵。

入则孝——为人子之道是“孝”。古人云：“百善孝为先”。孝敬父母是几千年来一直为人们所自觉遵守的一条道德准则。“入则孝”就是教育孩子从幼童时期就开始用感恩的心对父母。所谓由小见大，积少成多，在家懂得孝的人，出外才知“人不独亲其亲”，尊敬老师长辈及一切人，对于孩子应该有“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的“孝”之态度，听父母的教诲，虚心接受父母的训诫，不让父母担心，做事之前要向父母咨询，要谨慎，不因失德而让父母感到羞愧，齐备父母所好，不让父母蒙受耻辱，不让父母的不慈成为自己不孝的借口，这些都应该是身为人子所必须的，只有这样，亲情之花才会在家庭的每个角落开放，也只有这样，父母与孩子之间因年龄而产生的代沟才会被温暖填平，一切不快就都会像过眼云烟一样，生活会淡雅，幸福会长久„„

出则弟——兄弟相处之道。俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友。”其实这句话中的朋友更确切的对象应该是指兄弟之间吧。懂得尊重，无论是长辈朋友，都会是你生命中不可多得的贵人，所以“受人滴水

恩，就当涌泉报”就用来形容对于生命中贵人的尊重，但也有人认为现代社会独生子女无兄弟姐妹，故不需要悌道，这种看法是狭隘的、短浅的。“兄弟”一— 也叫“长幼”。孩子终会长大步入社会，视年长于已的为长辈，视有才德知之人为兄，就是“弟道”，所以有古人云“四海之内皆兄弟”。懂得“出则弟”的人，明白友谊的长河在生命中的重要地位，亲情有多么不可或缺，所以他们更能够在天下争雄的天地里站稳脚跟，成就自我。

谨——教你一种生活态度，对于一个人的生活方式，态度是至关重要的，它决定了一个人生活的质量高低，水平好坏，所以学好“谨”，对于日后孩子成大事，担大任具有指导意义。它教导人三方面的能力：一为自制力，二为独立生活的能力，三为做事的能力，所以就不难得到《论语》中“洒扫，应对，进退”这六个字的教导作用了。俗话说“责任的承担是成长的开始”，“习劳知感恩”，”这就更要求我们亲身体验生活，从而提高自己“谨”的能力。敬爱的周总理12岁那年就立下了“为中华之崛起而读书”的鸿鹄伟志，“慎独”以及孔子“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”的言传身教，都启迪我们力行“谨”而为大事。

信——承诺的力量，“人无信无立”，只有诚信的人才能在社会中立足，才能在亲情，友情中畅游。同样的，企业无信，同样不能使企业成功运转，所以企业家们一定不能因眼前利益而破坏信誉。“信”的另一层延伸含义是信念，一个人，一个团体，一个国家没有信念，就如一盘散沙，抵不住狂风暴雨，而信念对于我们而言，就是水和凝

结剂，所以建成的大厦高楼在风雨交加的夜晚站得更直，更令人肃立。人与兽的区别在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？当然做圣贤，这是正确的信念，所以幸福和成功才会源源不断。无论你是谁，身在何方，身处什么样的境遇，“信”都会是一种力量，对于你，是前进的号角，是奋斗的动力，所以立信，志在必行。

泛而众——爱对天下。从微尘到大爱无彊，从汶川地震到玉树地震，从学生到边防战士，“小我”已不再成为社会主流，人们心中满满的爱，早已比过了长江，黄河。溢出海平面的爱在困难的洗礼中成就了中国大地上的炎黄子孙。真心爱家人，爱别人，爱社会，爱国家，践行大爱。所谓“性情中人多至爱”，无论你是贫穷还是富有，是青年还是老年，有“重天下之乐而乐”的奉献精神，就应该被众人称颂，被世人传唱。

亲仁——亲近仁德，择师要亲仁，交朋友要亲仁，学习别人要亲仁„„“学如逆水行舟，不进则退”，所以对于我们，亲仁就是进步的阶梯，是我们选择正确的人生道路的至关重要的价值导向。“入鲍鱼之肆，而不闻则臭”，假如每天身边都是低俗之人，那么自己的言行，举止也会变得粗俗而可笑，所以“能亲仁，无限好，德日进，过日少”才是真正而真实的生命价值实现的过程，也唯有“亲仁”才能“入芝兰之室，久而不闻其香。”

余力学文——提高自己修养道德的阶梯。学文很重要，文不可不学。“文化”就是用文来化我们，学文的目的就是在化自己，变化自己的气质，把文化融进自己的一举手一投足，化到点滴生活之中，所

以文与力行是相辅相成的。圣贤教育指导我们去相处，去待人接物，真正力行了才理解“力行是行门，学文是解门，小解行要并重”。“能者为师”，所以对于学文的一个要点就是请教而“求确义”，不能囫囵吞枣，望文生义，所以用力行去学文吧，那是人们德行显圣的必由之路。

《弟子规》是照妖镜也是显圣镜，只要用弟子规去衡量，去践行，德行就会稳固，实践能力就会提高，学会做人，才能成事。《弟子规》告诉了我们做人的准则，而我们呢，需要的只是一颗虔诚的信心去领会和一颗力行的心去实践，那么孔子中彬彬有礼的君子就不会只有“圣贤七十二”了，也许会有君子之城，君子之国了吧！

我相信，在《弟子规》哺育下，作为幼苗的我们会成为国家的栋梁之材，在《弟子规》的浇灌下，我们这些幼嫩的禾苗也会成为未来的根基。在《弟子规》的陪伴下，作为未来主宰的我们，身边必定不会缺少朋友，亲人和其他爱我们的，我们爱的人„„所以，努力学习并践行《弟子规》吧。

古之圣贤，今之榜样；古之圣言，今之训诫。站在时代的潮头，中华儿女站起来，携着《弟子规》等一批中华经典文化，民族复兴不再是梦！