读打一场母语保卫战有感大全

第一篇：读打一场母语保卫战有感大全

读打一场母语保卫战有感

这场战争从目的上来讲是不会胜利的。原因就是他没有从根本上改变应试教育的本质。我们中的一部分不重视母语，是有原因的。我记得曾问过一个女生，你们为什么喜欢听英文歌，中文歌不也有很多好听的吗，他的回答令我吃惊：天天看中文，听中文，读中文，写中文，都快烦死了。我们勾不起对汉语的兴趣，原因就是我们已经对汉语教育失去了信心，从而导致我们不爱学语文。

先说为什么学生不爱学语文。在学习中，为了考试学生必须做大量的试题，时间一长就自然的讨厌学语文了。所以，要想让学生爱语文，就必须减少做题。但是在应试教育之下这是不可能的，因为不做题就代表这分数降低，这个办法根本就行不通。然后说英语教育。我们在某种程度上是通过外语来寻找一些在母语中找不到的乐趣。为什么我们在学英文尤其是在初中学英文最卖力，就是因为在这个时候我们已经对汉语掌握到一种水平，自然会拿出一部分精力学习别的语言。就算是这样也不可能如文中那样，我们的英语学习，最多也只是能达到日常交流并以此为目的，我们不可能重视到拿英语来写作。所以我们并不会重外轻内、奉外贬内，也可以说这场保卫战从这个方面来讲已经是无意义的了。

再说为什么对教育失去了信心。因为考试就是学习的核心所在，而考试的考的全是死板的阅读和死板的作文。举例，作文通常是议论文，套路就是现提出论点，再举出例子，最后得出结论，根本没有一点想让人写的欲望。阅读，通常出的都是些无聊的文章，读起来没有趣味。现在阅读通常是微小说，不瞒你说这种小说我们班会写的还写得好的人多了去了。或者是议论文，有时候题死板的我都能不看文章就知道答案。就算是日常学习中，老师也在那讲中心思想，而我们要的是深度剖析文章，挖出作者内心！能说明什么，改革的不只是我们的思想，更应该是教育！

再说语文的价值。这个就很简单了，在应试教育之下一切教育围绕考试中取得好成绩展开，而学语文的价值就是考试。一个只为考试而存在的学科谁想去学他？展开来看我们怎么可能对学习感兴趣？自然语文的地位就逐渐下滑，没有人会挽回他，因为从教育的对象来看已经无法挽回了。

我记得我曾经看过一篇文章，叫《那一代人的读书功夫》。里面讲的是中国近代和现代的一些名作家，都是把一些名著比如《史记》《红楼梦》什么的读个六七十遍以至于能倒着把书的内容讲一遍，才写出了一篇又一篇的佳作。现在呢，什么都不用提了，在应试教育之下我们根本不可能去真心学语文，就更不可能写出什么有文化深度的作品。我们这一代，基本上是不会出什么文字大师的。

文章只是说要保卫母语，却不谈如何保卫母语，更不想保卫母语是多么的艰难。我说只要做好课外丰富阅读，就可以，可是我们哪来的时间？也很少有学生像我这样从牙缝里扣时间读书吧。

如文中所说，语文改革是一个漫长而艰苦的过程，需要付出相当大的努力，可是在刚开始的时候就已经遇到了那么大的阻力，谈什么未来？

第二篇：读部分生死场有感

读部分生死场有感

一麦场

“麻面婆不是一只蝴蝶，她生不出磷膀来，只羊有印就的麻痕。” 生活的艰辛在麻面婆的脸颊上划下重重的一笔“两只蝴蝶飞戏着闪过麻面婆，她用湿的手把飞着的蝴蝶打下来，一个落到盆中溺死了” 想起一句话 蝴蝶飞不过沧海，可它不止飞不过沧海，它同样也难逃人类的魔掌。“孩子死，不算一回事，你们以为我会暴跳着哭吧？我会嚎叫吧？起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点都不后悔，我一滴眼泪都没淌下”读到这句话，我的心里发颤，这王婆太可怕了。记得老师说过作品写出了当时东北人们对于土地的·敬畏与臣服，可这种臣服令我感到心酸。孩子还比不上土地,，我无法想象当时的世界的色彩。如果要我来形容，我会说是灰色的.，这让人感觉到一种对于生活坎坷的哀痛

二菜圃

“婶婶完全悲伤下去，她说：“等你娶过来，她会变样，她不和原来一样，她的脸是青白色；你也再不把她放在心上，你会打骂她呀！男人们心上放着女人，也就是你这样的年纪吧！”年轻人总有股热情，而过来人有自己对于生活给予他的一种理解，所以我们无法说成业婶婶说的是错误的，甚至在读文章的时候可能会有种认同感，成业婶婶的话语，是她本身生活的写照，她对自身的命运有一种哀痛。她的命运可能也是当时许多女子的命运吧。“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”土地真有那么重要吗，一棵茅草也比人有价值，很可悲。生活在那样一个年代里，人生命的尊严似乎是一种笑话，一种要不可及的梦。这让我感到那个时代人们生活的一种艰难与无可奈何。关于土地，这似乎是代代中国人民心中不可磨灭的信仰吧，它有让人臣服的力量所在 老马走进屠场

“悲伤立刻掠过王婆的心孔。哑着嗓子，王婆说：“算了吧！算了吧！不下汤锅，还不是等着饿死吗？”为了生存，杀了自己精心养着的马，王婆是伤心的。可是为了生存，这种伤心是无法避免的。“只为一张马皮，主人忍心把它送进屠场。就是一张马皮的价值，地主又要从王婆的手里夺去。”那个时代生存的悲哀在这里上演。活着，一切都是为了要活着，仅仅是为了活着。一切的彷徨，一切的苦难，都是为了在这个世间挣扎着，活着。人民的生活是如此的艰难

不健全的腿

““你回家去看看吧！老婆、孩子都死了！谁能救你，你回家去看看吧！看看就明白啦”1二里半的老婆，孩子都被日本兵杀了，他心中充满无限悲伤，他是恨日本兵的吧，因为他们，他的家破碎掉了，他只剩下羊了“二里半不健全的腿颠跌着颠跌着，远了！模糊了！山岗和树林，渐去渐远。羊声在遥远处伴着老赵三茫然的嘶鸣”二里半未来面对的是怎么呢？我们不清楚，但未来因为未知而让人更有希望

第三篇：读《教条示龙场诸生》有感

读《教条示龙场诸生》有感

读《教条示龙场诸生》有感

沈鸣

对于阳明先生，其实我是慕名已久，记得几年前看到一个著名的网络小说家在文中提及，中国的很多历史小说家，在涉及明朝历史的时候，无论是对于开国皇帝朱元璋，还是英明如永乐大帝朱棣，亦或是明朝历代贤臣名将的事迹，都能毫无顾忌，信手拈来，唯独对于王阳明先生的生平却诸多避讳，不敢述诸笔端，生怕写得不好，冒犯先贤。由此我便对阳明先生的生平与学说有了最初的向往，直至近期公司开始大力推崇和宣扬阳明先生的各种理论和学说，让我在耳濡目染之下终有所获。

首先接触到的阳明先生的文献便是《教条示龙场诸生》，可能是接触了十几年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤学、改过、责善，我首先想到的就是PDCA,即策划、实施、检查、改进，除了检查和改进的顺序换了一下，其他理念简直如出一辙。可是细细品读之后又会发现，原来阳明先生的文献，其含义要丰富许多。

首先阳明先生所说的立志，不是简单的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为普通人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，因为从事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何减少公司的环境污染，让公司更好地承担起友好环境的社会责任；如何消除安全隐患，防范安全事故，减少职业危害因素对员工健康的损害，充分承担起公司关爱员工的责任，这便是我心安之所在，便是我应该立的志向。

在勤学的篇章中，其实阳明先生并没有教人如何悬梁刺股，寒窗苦读，而是告诫众人要保持谦逊，观人所长，咎己之短。自从几年前我通过注册安全工程师考试后，便有些沾沾自喜，觉得在安全管理上颇有心得，于是去年又报名了注册消防工程师的考试，谁知几场考试下来，犹如当头浇了一盆冷水，这才发现原来自己在很多专业知识上都只是一知半解，勤学之路当真是路漫漫其修远兮。

再说改过，我上个星期刚犯过一个错误，当时集团内一家公司的领导来找我，告诉我已跟徐总说好，有两吨多的废药品要交给我们，由我们转交危废处置单位处置，事后按实结算费用。我听他说得言之凿凿，就没有向徐总确认信息的真实性，直接答应了下来。可事实是，徐总仅仅答应了让我告诉他危废处置单位的联系方式，与他所说出入甚大，所以我在事后也深深检讨了自己不够严谨的工作方式，今后一定要对听到的信息做进一步的求证，不能盲听盲从。当然，由此也更证明了，阳明先生知行合一致良知的人生态度确实需要在集团内加强宣传，让更多的人受其感化，让大家在交流时，能更多一些真诚。

至于责善，阳明先生强调的是指出别人错误时，要致其婉曲，让人容易接受，这也是我们在日常工作中非常需要注意的。我开展EHS管理工作时，经常需要指出一些员工做的不对的或是工作中需要改善的地方，如果我的态度恶劣，势必让人难以接受，就起不到很好的改进作用。只有用让人容易接受的语言、态度、方式，才能让对方'有所感而无所怒'.最后，想吐槽一下的是，由于阳明先生的'心学'有大量唯心主义学说，而在中国的正统教科书中，唯物主义是万法难破之真理，凡与之抵触者，皆尸骨无存。所以王阳明先生在历史教科书中被冠以唯心主义思想家的头衔，其理论也更多地受到批驳而非褒扬。作为中国历史上的儒家四圣之一，王阳明的学说却少为人知，应该说和这种有失偏颇的评价体系不无关系。幸而现在公司乃至整个康恩贝集团所营造的学习范围，使我们有了大量接触其学说的机会，而我们也有幸成为其部分学说的承载者，通过自身知行合一致良知来将其发扬。

以上就是我近期所学之陋见，望诸位同修批评指正。

第四篇：读《心理罪之教化场》有感

读《心理罪之教化场》有感

这是我第一次看雷米大叔的作品。在看完这本书的第一章后，我就被它牢牢地捆绑了—在书店呆了一下午。

《心理罪之教化场》讲述的是一种另类的教化与救赎。

书中，在一些所谓“神”的操纵下将一个个普通的人变成一个个实验品，而目的就是从中得到真实的数据。而那些不知情的普通人被植入外部刺激后，却要忍受着一辈子实验产生的后遗症。如：永远丧失方向感，连在家门口都会迷路;如：看见毛茸茸的物品就会感到恐惧……你愿意一辈子都带着这些习惯吗？他们当然也不愿意！Z先生就是其中的受害者之一，他召集了当年深受毒害的人对实验者们进行复仇，于是T先生、Q小姐、J先生、F先生、L先生就这样被拴在一起，开始了他们疯狂的复仇，采用极端的方式是自己走出阴影。全书的最后，教化场在平静的通报中完结，离开的离开、判刑的判刑、自X的自X。

全书中我最喜欢的有两处，其中一处是方木展现他的微表情心理学:一般情况下，如果一个人的右手为习惯手，那么当他沉思的时候，视线朝向左上方，是想起了经历过的事物；如果朝右上方，是再想像为曾见过的事物。如果眼球转向左下方，意味着他在想象声音;如果眼球转向右下方，意味着他在回忆某种视觉片段或者其他身体的感受。我回忆了自己的经历，惊讶的发现这完全符合。我对于心理学就是个小白，只在同学那里听过。我从不相信心理学真的可以读心，但当我看这段文章时，事实让我不得不相信。看来雷米大叔对于心理学颇有研究。

另一处则是方木的一处内心活动：这座城市，就是一座巨大的教化场。谁能拍着胸脯打着包票说，斯金纳想的中心思想没有渗透进我们的城市、我们的生活呢？！（呵呵）

我个人认为这本书非常的棒。整本书具有很强的悬念感，而且层层递进，将真相如抽丝剥茧般，一步步揭示出来。然而真相超乎意料之外，但又在情理之中！书中还有正常心理学与变态心理学的对比，两种不同的心理用不同的方法帮助别人，只不过一个带领别人走向光明，另一个带领别人走进另一片黑暗。这告诉我们应有正常、积极、乐观的心态。

综上所述，所以我极力推荐这本书，但这本书是更适合初高中学生阅读。

第五篇：读《教条示龙场诸生》有感

读《教条示龙场诸生》有感

沈鸣

对于阳明先生，其实我是慕名已久，记得几年前看到一个著名的网络小说家在文中提及，中国的很多历史小说家，在涉及明朝历史的时候，无论是对于开国皇帝朱元璋，还是英明如永乐大帝朱棣，亦或是明朝历代贤臣名将的事迹，都能毫无顾忌，信手拈来，唯独对于王阳明先生的生平却诸多避讳，不敢述诸笔端，生怕写得不好，冒犯先贤。由此我便对阳明先生的生平与学说有了最初的向往，直至近期公司开始大力推崇和宣扬阳明先生的各种理论和学说，让我在耳濡目染之下终有所获。

首先接触到的阳明先生的文献便是《教条示龙场诸生》，可能是接触了十几年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤学、改过、责善，我首先想到的就是PDCA,即策划、实施、检查、改进，除了检查和改进的顺序换了一下，其他理念简直如出一辙。可是细细品读之后又会发现，原来阳明先生的文献，其含义要丰富许多。

首先阳明先生所说的立志，不是简单的对工作的策划，而是可以理解为人生的一场策划，虽然作为普通人，我们无法个个都立志成为圣贤，但所立志向至少要向善而非作恶，所谓吾心安处即吾乡，那么又要怎么让自己心安呢？就我而言，因为从事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何减少公司的环境污染，让公司更好地承担起友好环境的社会责任；如何消除安全隐患，防范安全事故，减少职业危害因素对员工健康的损害，充分承担起公司关爱员工的责任，这便是我心安之所在，便是我应该立的志向。

在勤学的篇章中，其实阳明先生并没有教人如何悬梁刺股，寒窗苦读，而是告诫众人要保持谦逊，观人所长，咎己之短。自从几年前我通过注册安全工程师考试后，便有些沾沾自喜，觉得在安全管理上颇有心得，于是去年又报名了注册消防工程师的考试，谁知几场考试下来，犹如当头浇了一盆冷水，这才发现原来自己在很多专业知识上都只是一知半解，勤学之路当真是路漫漫其修远兮。

再说改过，我上个星期刚犯过一个错误，当时集团内一家公司的领导来找我，告诉我已跟徐总说好，有两吨多的废药品要交给我们，由我们转交危废处置单位处置，事后按实结算费用。我听他说得言之凿凿，就没有向徐总确认信息的真实性，直接答应了下来。可事实是，徐总仅仅答应了让我告诉他危废处置单位的联系方式，与他所说出入甚大，所以我在事后也深深检讨了自己不够严谨的工作方式，今后一定要对听到的信息做进一步的求证，不能盲听盲从。当然，由此也更证明了，阳明先生知行合一致良知的人生态度确实需要在集团内加强宣传，让更多的人受其感化，让大家在交流时，能更多一些真诚。

至于责善，阳明先生强调的是指出别人错误时，要致其婉曲，让人容易接受，这也是我们在日常工作中非常需要注意的。我开展EHS管理工作时，经常需要指出一些员工做的不对的或是工作中需要改善的地方，如果我的态度恶劣，势必让人难以接受，就起不到很好的改进作用。只有用让人容易接受的语言、态度、方式，才能让对方“有所感而无所怒”.最后，想吐槽一下的是，由于阳明先生的“心学”有大量唯心主义学说，而在中国的正统教科书中，唯物主义是万法难破之真理，凡与之抵触者，皆尸骨无存。所以王阳明先生在历史教科书中被冠以唯心主义思想家的头衔，其理论也更多地受到批驳而非褒扬。作为中国历史上的儒家四圣之一，王阳明的学说却少为人知，应该说和这种有失偏颇的评价体系不无关系。幸而现在公司乃至整个康恩贝集团所营造的学习范围，使我们有了大量接触其学说的机会，而我们也有幸成为其部分学说的承载者，通过自身知行合一致良知来将其发扬。

以上就是我近期所学之陋见，望诸位同修批评指正。