易中天回复韩寒

第一篇：易中天回复韩寒

不是皇帝。这就难免让某些先生不快，也必定让某些伙计窃喜。其实窃喜是昏了头，或自作多情。不快者，则半因误读，半是活该。也就是说，喜欢和不喜欢韩寒《谈革命》、《说民主》的，其实有不少人是没看懂。不明确。比如把作家、学者、知识分子等文化人，统称为“文人”，就其实不对。实际差别大了去，应细分为士人、学人、诗人、文人，等等。但这种分类，与职业无关，只关乎心性。士人的特点，是有风骨、有气节、有担当。学人和诗人，则或者有真学问，或者有真性情。文人呢？只有腔调，没有学养；只有欲望，没有理想；只有风向，没有信仰。所以，他们也“只有姿态，没有立场”。尽管那姿态，往往会秀得“绚丽多彩”。因人而异。想讨好卖乖，就唱“吾皇万岁”；想浑水摸鱼，就喊“造反有理”。昨天刚闹过革命，今天就可以劝进；力倡科学民主的，摇身一变就是“国学大师”。总之，什么时髦就都不过一种姿态，只看“画眉深浅入时无”。他们的时装。我是不相信这帮家伙的。革命成功了，他们是洪秀全；失败了，他们是向忠发（此人为中共叛徒，被捕后的表现，还不如做他情人的妓女杨秀贞）。只不过，向忠发多半成不了气候，成功了的必定是洪秀全。当然，他们更喜欢管自己叫“哈维尔”。或原因之一。但有几句话，还得说清楚。第一，只是自命为“哈维尔”的“洪秀全”。如果真能出个“哈维尔”，我也不反对，只是不作指第三，话说到这个份上，如果还有谁被韩寒气炸了肺，我愿诚恳地表示幸灾乐祸！亥革命是革命，改革开放也是革命。这样的革命，我们都赞成，反对的只是暴力。第二，国民素质不能成为反对民主的理由。恰恰相反，国民素质越是低，就越需要民主。因为只有民主，才能提高国民素质。专制的结果，只能是国民素质更低。只不过，在国民素质不高的情况下，我们的期望值也不能太高。第三，革命也好，民主也罢，决不能依靠那些“走台的文人”。不信你看那个白衣秀士王伦，才当了个山大王，就容不得林冲了。因此我赞成韩寒的话：革命不保证就能带来民主。我还要补充一句：真民主一定容得下反革命。容不容得“反革命”，是真假民主的分水岭！来民主，不等于说“革命一定不能带来民主”，更不等于说不需要改革开放这样的革命。恰恰相反，没有这样的革命，就一定不会有民主。二，真民主一定容得下反革命，不等于说你可以杀人放火打砸抢。对不起，那叫“刑事犯罪”，不叫“反革命”。不专业”，他才用不着硬要找件时装披在身上。他的新衣就是什么都不穿，坦然地裸露出自己的真实。当然，也就他能这样。我要跟着学，那会影响市容的。2011乏善可陈，但有了“韩寒的新衣”，我们好过年了。

第二篇：浅谈韩寒

哲学与政法学院·哲学系

本科学生学年论文

题

目

姓

名 学

号 院

系 专

业 指导教师

浅谈韩寒《三重门》

刘志漫 124020410 哲学与政法学院 哲学系

哲学 毕文胜

2013年 6 月日

浅谈韩寒《三重门》

摘要：“三重门”出自《礼记· 中庸》，是三件最重要的事的意思。①每次读它都会有不同的理解，文章中林雨翔或许就是韩寒的缩影，韩寒认为每个都人的一生都要经历三道门，对于这三道门或许每个人都有不同的看法。而我认为人生必须跨越人生的门，爱情的门和心灵的门。每个人的人生都是矛盾的统一体，林雨翔由于家庭中的各种矛盾和社会的种种矛盾，他的人生一直被别人掌控；青春是什么？有的人会说是自由，有的人会说是努力，而我要说青春爱情，谁的青春不是用来挥洒的；每个人都有每个人的人生要走，有的人一身追名逐利，有的人一身淡泊名利，平平淡淡，或许这就是所谓的追求心灵的平静吧！

关键字：人生 爱情 心灵

一、人生的门

俄罗斯方块认为它的人生是在犯下的错误中累积，获得成长中消失；植物大战僵尸认为它的人生是需要常常调整状态，才能应付不同的挑战；愤怒的小鸟认为它的人生是在需要有时沉下身心，才能飞得更高；林雨翔认为他的人生是在听父母的安排，遵守社会的各种制度下，才能获功成名就，光宗耀祖。

每个人的人生都充满着矛盾。矛盾，出自《韩非子 难一》，指自相矛盾，同时又是唯物辩证法的基本范畴，指事物自身包含的既对立有统一的关系。②矛盾规律构成了事物发展的源泉，动力和实质内容，“提供理解一切现存事物的‘自己运动’的钥匙”，是人们认识世界和改造世界的根本原则。生活中充斥的各种各样的矛盾，促进了社会的进步和发展。

辩证法所理解的矛盾才是真正意义上的矛盾，即它从对立统一的角度将矛盾的同一性和斗争性结合起来，揭示了矛盾所包含的各方面的内容，并将其视为世界发展的动力。

林雨翔从小在父亲的熏陶下对古文有一点了解，因此成为他炫耀的资本，也因为这样他进入校文学社，在一个没有任何水平的老师的领导下，参加了一个民间办的作文比赛（及没有水平的），以一篇东平西凑的文章获得一等奖，因为这样他一直认为自己很行;中考前夕，为了能上市重点，父母亲花费心思，找人给他恶补，吃各种不药，动用各种人际关系搞体育特长生进入了市重点。他的人生 ①② 《礼记·中庸》，[M]，子思，秦汉时期,广州出版社,20008年

《韩非子·难一》，[M]，韩非,上海古籍出版社,2010年 一直都是被动的，一切都是被安排好的，他所要做的就是无条件的服从，我想韩寒之所以把主人公描写成这样，是否就是要冲破这些矛盾，这些束缚，做自己呢？

当林雨翔生活的矛盾遇到了韩寒想要冲破人生束缚做一个自我的时候，《三重门》出现了。我一直在想韩寒想要的是一种什么生活，其实他可以去练习长跑，或许在2008年的时候他能站在鸟巢受国人瞩目，或者他可以去下海，去经商，或许在现在他能跃身世界五百强。但是他选择了自由，他觉得他的人生不应该向林雨翔一样被别人掌控，人们说林雨翔是韩寒的一个缩影，但在我看来应该说得更准确一点，是他退学前的缩影。在他退学前，由于文科长于理科，各种矛盾徘徊在他的眼前，或许他一面在为自己文学天赋沾沾自喜的时候，一面却在为理科焦头烂额，迫于留级的无奈，他选择休学，他没有向林雨翔一样逆来顺受，他选择自由。因为矛盾的斗争性，韩寒选择不一样的生活。

每一个事物的发展都不是偶然的，就像俄罗斯方块的成长，是在冲破不断地错误，在错误中积累才获得的成长，所以韩寒的成功也并非偶然，并不是说他的文学功底有多么深厚，因为比文学功底他比不上大家，但是他敢于冲破思想，这才是他的成功。矛盾的普遍性告诉我们：世界充满矛盾，没有矛盾的世界不复存在，可是多少人在这重重的矛盾中安于现状，又有多少人冲破阻拦去改变。矛盾的斗争性说，矛盾在一定条件下是可以相互转换的，它是事物发展的源泉。我认为韩寒的人生是放纵不羁的，他的思想是前卫的。

二、爱情的门

青春是什么？青春是努力奋斗的季节，青春也是爱意懵懂的季节。只不过在我们挥洒青春的时候，我们是否也应该在青春的美好年华里奋斗一番呢？如果说，在我们美好的年华里有一份朦胧的爱，有一段奋斗挥洒的时光，是否那才是真正的青春呢？

对于青春，我们应该用两点论的观点，既要看到青春时光中少男少女之间萌动的情愫，但也要知道青春是奋斗的动力。两点论是指以矛盾的观点看问题时，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。我们把青春看作是一个主要的矛盾，那么爱情和奋斗是矛盾的两个方面。如果把青春比作是一条船的话，那么，爱情应该是桨，奋斗是帆。

矛盾的两点论和重点论要求我们分清矛盾的主要方面和次要方面，全面客观地看待问题，把握主要矛盾，分清主流。或许在青春年华，每个人都会有一段刻苦铭心的爱恋，只不过别忘了，我们的青春我们应该做主，我们应该趁着青春年华去努力去奋斗，这才是青春。林雨翔由于学校组织的周庄一游，对Susan产生爱慕，并为此劳心劳力，处处讨好，小心谨慎的对Susan展开追求。Susan其实对他也有好感，可是一向理性的她觉得真值中考之际，应该以学习为重，于是一直鼓舞林雨翔。她一直觉得进入县重点以后他们就可以重新开始，可是一切阴差阳错，Susan以三分之差与市重点失之交臂，而林雨翔却以体育特长生的名义进入是重点,可他却不知道Susan是因为他少做了三道题,只因为他说他要进县重点·····

青春年华的我们必然都会经历少男少女之间懵懂的情愫，韩寒也不过如此。只是林雨翔和Susan两人选择不同的道路，林雨翔在中考来临之际，想的不是应该为青春奋斗一把，而是在父母花大把大把钱补课的时候，劳心劳力的追逐他所谓的爱情，而Susan一直认为学习，中考才是目前最重要的事，至于萌动的情愫可以放一放。因为他们对于矛盾的重点不同，他们错过了。我在想，韩寒这样做是否在告诫青春年华的我们和他自己，青春应该把努力做事放在首位呢? 青春年少的我们，疯过，累过，痛过，无悔过。有人说青春就是用来怀念的，或许吧。但是什么样的青春才值得我们怀念呢？我想韩寒告诉我们了，在生命敦实的土地上，青春和爱情有时生机勃勃的鸦片和毒药，让人上瘾沉迷，沉溺下去，上演一幕幕一出出青春和爱情的悲喜剧。青春和爱情连体，青春必然会遭遇爱情，爱情是青春的影子。人们都说，谁的青春不迷茫。但是在我们享受爱情的同时，别忘了，为理想奋斗才是青春的主旋律。

三.心灵的门

文章看完了，想了很多。突然发现，不同的价值观人生观，价值观人生观，人们走的是不同的道路生道路，打开心灵的门的方法也是不一样的。林雨的父母亲，由于一心想让儿子功成名就，他们费尽心思，找关系，送钱，把儿子送到市重点，他们在心底觉得这是对他们对孩子的爱，可是，他们错了，有的路必须自己走，父母是代替不了的；林雨翔对于父母的安排，社会的制度一味的接受，从不发表自己的观点，所以后来他不开心，他错过许多。价值观人生观的错误，改变的不是一个人，而是一群人。

人们经常谈论的基本价值是真、美、善。孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善也 ”；“《武》尽美矣，未尽善也。”①老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知 善之为善，斯不善已。”足证孔、老都讲到美、善。真是比较后起的名词，现存先 秦古籍中。真字作为一个重要名词，最早见于《庄子》。庄子说：“道恶乎隐而有真 ① 《论语·八佾》，[M]，孔子,中华书局,2006年

伪 ”，①以真与伪对待。在《老子》书中，与真字相当的是信。《老子》云：“信言不 美，美言不信。”与真字意义相同的还有诚，《易传》云：“修辞立其诚。”②诚即真实之义。

真是什么？美是什么?善是什么？我觉得是心灵的真，心灵的美，心灵的善。社会是一个复杂的大家庭，在这里，汇集了形形色色的人们。有的人为了名利，玷污了人性的美，人性的真和“人之初，性本善”；有的人面对混杂的社会，不合理的制度，选择沉默，选择逆来顺受；有的人一身淡泊名利，平平淡淡，或许这就是所谓的追求心灵的平静吧；而有的人却奋起，直指社会的不公平，现在人们把这种人叫做“奋青”。我想韩寒或许就是“奋斗”的代表，有的人并不看好“奋青”一代，他们觉得他们是“愤青”，可是我并不认同。因为各种体制存在漏洞，给人们有可趁之机，因此向林雨翔父母一样，为了子女的学业到处奔波的”送钱”一族出现了，学业原本是学生自己的事，可是由于价值观人生观的偏差，它被父母替代了。从小到大林雨翔所走的路都是父母老师既定好的,他所做的就是一步一个脚印踩着计划走，他是多少90后的缩影。或许一声不吭走既定的道路是追求所谓的心灵平静，可是敢问父母当你们把大把大把的钱送进别人的钱包时，你的心灵平静吗？90后们，当你们按照要求一个一个划去日程表上上不完的课时，你心灵平静吗？作为90后，我想说，我不平静，我想告诉父母，告诉社会，我想有自己的生活，自己的目标，自己的真善美。所以我觉得敢于表露自己的真心,想法的不是“愤青”而是“奋青”。

结论：这本书，是一种现实，好像一面镜子，映照出各式各样的青年人。同时它也映照出社会丑陋的一面。可是，我们这一代有我们的个性，有我们的思想，思想应该是不断更新而并非传承。只有在不断更新的过程中，才能去其糟粕，取其精华，而传承下来的思想道德理念固然可贵，可是令人厌恶的一面却无法磨灭。中国传统理念中，家长为尊，师长为圣，他们的话就是至理名言，对于这些谆谆教导，我们本应无可非议全盘接受。可是，这真的是我们90后所需要的吗？在这个“俗”社会中，我们又能多说什么呢？说多了，会被人骂自视清高，不要脸，不说，憋在肚子里也怪难受的，憋着憋着，吐了一身并不雅观啊，破坏了中国的传统道德美德，有失体统。有的人说韩寒叛逆，其实我一直觉得他不是叛逆，他只不过说了真话罢了。难道说说真话也是一种叛逆吗?

①② 《庄子·齐物论》，[M]，庄子,中华书局,1984年

《易传·文言》，[M]孔子 ,广东人民出版社,2009年

参考文献：

[1]《三重门》，[C]，韩寒，作家出版社，2000年。[2]《礼记·中庸》，[M]，子思，上海古籍出版社,2003年 [3]《韩非子·难一》，[M]，韩非 ,上海古籍出版社,2010年 [4] 《论语·八佾》，[M]，孔子,中华书局,2006年 [5] 《老子》二章，[M]，老子,中华书局,1984年 [6] 《庄子·齐物论》，[M]，庄子,南京大学出版社,2010年 [7] 《老子》八十一章，[M]，老子, 中华书局,1984年 [8] 《易传·文言》，[M]孔子, 广东人民出版社,2009年

第三篇：易中天演讲稿

易中天：这是我的选择

非常感谢大家的欢迎，但我得实事求是地说，我很不情愿地站在这，因为我很怕来到这里，又被贴上一个标签叫青年导师，我身上标签够多的了，用得最多的叫学术超男，我真的不想再贴上一个标签叫青年导师。我今天来只是想和我们的青年朋友们在一起探讨、交流、分享，如果说有导师的话，我希望你们也同时是我的导师，我们互为导师。

请问十八岁的时候，你们在想什么，干什么?高考?都在高考!我十八岁的时候干了什么呢?我十八岁的时候做了一个勇敢的决定，参加新疆生产建设兵团，那么我为什么做这样一个勇敢的决定呢?读了这本书，这本书是苏联作家维拉凯斯特林卡亚写的，它的名字叫——《勇敢》，它描述的呢是莫斯科和列宁格勒的一批共青团员到西伯利亚，就是苏联的远东去建设一座共青城，我读了这本书以后热血沸腾，我说我也去，我也写一本中国的《勇敢》，我要成为中国的维拉凯斯特林卡亚，坚决去了。而且还非常幸运的是到了乌鲁木齐以后分单位，就把我分到了农八师共青团农场，我马上就想起了一首歌，而且我就是唱着这个歌去的，这首歌叫《共青团员之歌》，有会唱的吗?我们告别了亲爱的妈妈，请你吻别你的儿子吧，再见吧妈妈，别难过，莫悲伤，祝福我们一路平安吧„„走了，根本没有考虑妈妈的感受，后来我爸才告诉我，我妈每天晚上哭，就是要去。

要实现自己的目标，实现自己的理想，但是去了以后，才发现，那个被诗意地描述过的地方，证明了生活不是诗，等待着我们的是无法形容的寂寞，单调、劳累、纠结，我就住进了牛棚跟牛住在一块，第一天干活干什么?挤牛奶!我就上去挤，根本挤不出来。名人励志演讲稿——易中天：这是我的选择。老职工就跟我说，不是这样挤的，你得先让小牛吃一口，把它奶胀出来，我说这小牛怎么弄呢?他说你把这小牛放了让它吃吧，小牛栓在旁边，我把小牛解开了，小牛冲过去，一口咬住了，就吃奶，我在旁边看着。老职工说，你怎么还看着?它都吃完了，你还挤什么?我说这怎么弄呢?你拽过来啊!好吧，我去拽那牛，根本拽不动!出生牛犊不怕虎，它还怕我吗?好不容易拽过来，又把它拴上，它又挣脱了。挤了大概这么多，母牛发现了，很愤怒地一脚就把奶桶踢翻了，然后顺便也给了我一脚，这老职工说你怎么这么笨!

后来班长过来说，要不你去放牛吧，班长给了我一根棍，这么长，很结实的棍，我说拿棍干嘛呢?打狼啊?他说狼倒是没有，打牛，牛不听话你就打它，我没管这个，我就带了本书，装在口袋里，赶着牛出去了，出去以后牛在那吃草，我就看书，看了一会，一看，牛没了!只有一头牛还在跟前，正准备往前冲，我赶快拎着棍子过去我就，你站住!你上哪去?牛看了我一眼，然后走了，最后我的跟前，一头牛都没有，然后只好拎着棍子一个一个去赶牛，然后就很快把我从畜牧班调出来，我到了大田班，然后在兵团干完了所有的，几乎所有的脏活、累活、苦活、比方说有一种活叫脱裤腿，就是棉花苗长到这么高的时候，要把棉花苗下面的两片叶子把它打掉，因为它苗只有这么高，你这样是够不着的，得跪下来，跪下来以后两只手去弄，然后膝行，一爬就是一天，兵团的田叫条田，那个条田叫一望无际，根本看不到头，你每天必须从这一头爬到那一头，然后把另外两行的叶子打完，再爬回来，这一天的活就算干完了，你要是速度不够，你回不了家，你根本回不来。那个时候我看着那一望无际的条田，我就想，我的希望在哪里，现在很多年轻人说，我看不到希望，看不到希望，你到条田去看看!

后悔吗?不后悔!因为那是我自己的决定，我不后悔，我到现在都认为，当我服从自己的内心最强烈的冲动的时候，不管它的结局是怎么样，不管将来我会吃多少苦，我无怨无悔。选择即负责!人生能有几回“二”，何不潇洒“二”一回。所以我到今天还很“二”，我的“二”劲一直保留下来，就是在那么艰苦的环境下，我想我既然是做了这个梦，虽然生活不是诗，虽然生活没有像我想想象的那样，可以给我提供那么多素材，让我成为一位伟大的作家，但是我的梦我得继续做下去。所以我当时读了很多的书，而且正是由于这样一个积累，最后让我考上了武汉大学。我毕业以后，住过办公室，住过筒子楼，一直很艰苦很艰苦地过来，我现在很清楚的记得1998年，厦门大学房改，学校分给我一套房子，因为那时候我已经是教授了，112平方，七打折，八打折，折下来，你们猜多少钱?三万!不是每平方啊，总价!我买不起!

我后来为什么要去做电视呢?我为什么要去上《百家讲坛》呢?不是那些媒体猜测的，说什么你上了《百家讲坛》，你就大红大紫，你就能出名，你就能挣很多钱!根本不是这样，那时候谁上《百家讲坛》挣钱啊?做一期节目，1000块钱，扣掉税，960，我算了一个很简单的账，一个月播四期，是4000块钱，一年做下来48000，就这么简单的动机就去了。我觉得我这一生好像很多事情我是没有想过的，我真的没有想很多很多，我也没什么纠结，轻轻松松就去了，但总是有得有失，我就想明白，我既然是有得有失，我为什么不“二”一把,我绝不想我做成能有什么好处，那么我只考虑一个问题，一旦做砸了，我要承担的那个代价。我是担得起，还是担不起。如果这个代价我是负担得起，做!

2005年我上《百家讲坛》，2006年《品三国》，我也不想谦虚了，装谦虚，确实出名了!两件事告诉我，我

出名了!第一件事情，我在香港遇到一对老夫妇，过来说，你是不是易中天，第二件事情就是2006年，八月份，《品三国》在北京首发，当时西单图书大厦，被排队来签名的读者团团围住，把西单图书大厦围了一个圈以后，还排不过来，从地下车库穿过去，一直穿到居民区，然后居民打110报警，北京市西城区公安分局来了一个副局长，17辆警车，100个警员维持秩序，这大概就是世俗眼睛里的成功吧，同样按照世俗的眼光，我易中天好歹也算是功成名就，同样按照这样的眼光，我应该含饴弄孙，安享晚年，但是我突然有一种冲动，我决定要写一部三十六卷史的《易中天中华史》。就是像这样的一本书，要写36本，又是什么概念呢?两个月写一本，得6年，而两个月是写不了一本的，因此得8年，到8年，就接近李昌钰的年龄了，我不知道到那时候能不能像李昌钰一样，把小撒放翻了。当时消息发布以后，就有人表态说，这事如果不是易老师疯了，就是我疯了。可是我就是想做啊，我就是内心有一种强烈的冲动，我就是想写这么一部东西，我现在可以告诉诸位的是，已经出到第八本了，我还会写下去，一直到无能为力为止。

非常巧的是，前不久参加中央电视台的一档纪录片的拍摄，纪录片叫《客从何处来》，到了湖北省图书馆，拍这个纪录片我才知道，图书馆里放着我曾祖父的一套书，叫《太平草木萌芽录》，而且最神奇的是，我发现这本书里面，我曾祖父给他的子孙有一条遗训，自叙平生志愿，荣华富贵皆在所后，惟望子孙留心正学，他年蔚为名儒，则真使吾九原含笑矣，群孙勉乎哉!我这个时候我才神奇地知道，我居然是在完成曾祖父的遗愿，通过这次拍摄我也才知道，我身上的这股劲，这个力量，被《客从何处来》剧组称之为血脉遗产!

第四篇：易中天演讲稿

易中天在北大讲演的全文 5月16日下午，北大百年讲堂举行《易中天中华史》北大演讲“文明的意志与中华的位置”，著名学者易中天耗时80分钟作有关文明的长篇演讲。这篇演讲实为36卷本《易中天中华史》的总序，他希望用《易中天中华史》最终

来回答一个“三千七百年以来，我们的命运和选择”的问题。

演讲实录如下：

女士们，先生们，朋友们，大家下午好！

我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。什么叫中华的位置呢？就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。中华文明在世界文明中的位置是什么呢？中华文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。

此话怎讲？为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？我们先得弄清楚三个问题。第一个问题，什么是文明？第二个问题，人类为什么要有文明？

第三个问题，文明有什么特点。

我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。这是商旅非常多、非常繁忙的一条大道。但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，躲得起。商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。结果是什么呢？结果是土匪没有了经济收入。于是从来互不往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济

工作联席会议投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。而土匪们第一不用担风险，第二有了固定的经济收入，皆大欢喜。川陕公路修复了往日的繁荣。这个故事告诉我们的是什么呢？是文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪栏路抢劫，这叫野蛮。现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。文明就是客客气气地收你的钱。为什么过桥米线比较贵，因为

收了过桥费。文明就是收费。

这其实是我们人类历史的一个缩影，因为我们人类无论世界上哪个民族，在原始时代都是土匪，我们是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》这本书里讲了这样一段话，恩格斯说“他们是野蛮人，对于他们来说，从事掠夺是比从事创造性劳动更体面，而且收入更高的事情。”所以原始时代我们都

是土匪，但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实是对自己是不利的。相反通过利人来利己，才是可持续发展的。于是他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。企业家和银行家就是从良的土匪。没做得了企业家和银行家的到各大院校和管理学院教mba。所以文明就是对野蛮的否定和改造。那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？很简单，为了更好的生存和发展。这就

是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。于是有了人类文明，而且有了人类文明中的带头大哥。为什么会有带头大哥呢？因为在我看来文明是液态的，液态的文明都有自己的泉眼或者源头，比方说孟菲斯、苏美尔、巴比伦、雅典、耶路撒冷，这都是文明的泉眼和源头。如果这种文明的泉水充分地涌流，它就开始漫游，开始吸收，开始融合，开始交汇，然后形成文明圈。如果这个文明圈足够大，大到可以超越国界，涵盖不同的民族和种族，不同的文化，不同的文化点，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越国界和种族，那么这种文明就是世界性的。比方说当年的罗马和汉唐，后来的伊斯兰，就是世界文明。

也就是说，人类文明可以分成两种，一种是世界性的，一种是区域性或者民族性的。也因此，不同的文明圈它的历史地位、作用影响、责任担当也是不一样的。根据这一点，我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。第一世界是西方现代文明，第一世界的第二名是伊斯兰文明，第一世界的第三名中华文明。也就是说西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明是世界文明中的第一世界。第二世界的综合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的属于第三世界。因此在未来的世界，将是西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角，因为第三世界在世界文明中的地位相当于散户，大鳄是前三甲，西方文明、伊斯兰文明、中华文明。这就是中华的位置。我们就来看看三大文明的历史关系。三大文明的关系是什么呢？次第辉

煌。

先看中华文明。人类的历史可以分成两个阶段，第一个阶段叫史前史，第二个阶段叫文明史，史前史和文明史的分界点在国家的诞生，国家诞生的标志是什么？城市的出现。这是国际学术界的共识。也就是说我们界定一种文明什么时候诞生，必须有一个考古学的证据，也就是我们必须有考古队发掘这个文明最早的城市，然后去确定，就确定了这种文明诞生的时间。根据目前考古学研究的成果，本届人类共有七千年文明。其中中华文明诞生在三千七百年以前，考古学的证据就是二里头遗址，二里头碳14测定的结果是上限不早于公元前1500年，再加上现在公元后2000年，因此中华文明是三千七百年。上下五

千年的说法是不科学的。

有媒体说易中天缩水中华史，把五千年历史缩短成三千七百年，我这有考古学的证明，中华文明就是三千七百年。这三千七百年又分成两段，界限在公元前200年，罗马称霸地中海，秦汉统一大中华，形成了当时世界上最大两个文明圈，而且这两个文明圈都是世界级文明。也从此人类文明史进入世界史阶段。此前，中华文明有一个鼎盛期，这就是春秋战国，此后又有一个鼎盛期，就是汉唐盛世。到中唐以后，中华文明开始逐渐退出世界舞台，分界点在公元751年的怛罗斯战役以及四年以后的安史之乱。从这个分界点开始，盛极而衰，起伏跌荡地走下坡路。***先生在讲到宋代的时候，曾经有这么一句话，*先生说，到了宋代，时代精神不在马上，而在闺房。说得很客气，不客气地说时

代精神不在马上，而在床上。我们读一读唐诗和宋词就知道。

我们回顾这三千七百年以来，我们会发现商周时期，我们是用眼睛看世界的，因此商周文化的特点是绚烂多彩，春秋战国我们是用脑袋看世界的，因此有先秦诸子，百家争鸣。汉唐两代，我们民族是用心胸看世界的，因此有汉的强悍，唐的广阔。那个时候全世界留学生都到长安来留学，而不是去哈佛，也不用考托福和gre。但是到了宋元两代，就叫做有心无胸，心还是有的，但是胸没了。实际上怛罗斯战役和安史之乱，中华文明投向外部的眼光就开始往

里收。其突出表现就是禅宗的兴盛，因为禅宗就是看内心世界。

然后到了明代，时代精神就在扩张了，代表作是《金瓶梅》，朝野关注的就是床上那点事，清代更糟糕，时代精神到膝盖了，最会做的事情就是下跪。当年英国的特使马扎尔到北京来，就为了这么一个礼仪，弄得不可开交，因为乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。膝盖很重要。培养出来的大批的马屁精。讲一个故事，说有天纪晓岚在上书房，进了上书房以后，因为他眼睛不太好，没发现皇上，他就说了这么一句话，老头子在哪儿呢？结果乾隆皇帝从屏风后面转出，纪晓岚，老头子什么意思吗？纪晓岚马上跪下来说，万寿无疆就叫做老，至高无上就叫做头，父天母地就叫做子。马屁都拍到这水平了。我们的文明为什么会这样起伏跌宕地呢？盛极而衰呢？我为什么叫起伏跌荡呢？我意思说中唐以后也不是中华文明也不是一无是处，我们文明的轨迹是这样的，从夏开始，到商开始上升，到周，到春秋战国一个顶峰，然后掉下来，马上到汉唐又爬上去，又是顶峰，又掉下来。再下来以后，就是一点点地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，这叫做起伏跌荡的盛极而衰。为什么会这样呢？与制度有关系，周代是分权制，秦代是集权制。或者周分权，秦集权，明专制，清独裁，越来越差。而在此之前，汉唐宋元，在集权和民权之间找到一个平衡

点，所以他会这样。这就是中华文明的一个简单的发展线索。

而有趣的在于就在中华文明起伏跌荡由盛而衰的时候，伊斯兰文明开始崛起，并欣欣向荣。现在我们来看一下1400年的伊斯兰文明。伊斯兰文明的起点非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麦地那建国，伊斯兰文明兴起虽然晚，但是一兴起，就势不可挡，从公元622年穆罕默德在麦地那建国，到成为世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，现在可以来看一下公元750年，就是怛罗斯战役前一年的阿拉伯帝国版图。一百多年，阿拉伯帝国就成为横跨欧洲、非洲和亚洲的大帝国，把地中海变成了自己的内湖，而且在公元1258年，蒙古人灭亡了阿拉伯帝国以后，伊斯兰文明没有停住自己的脚步，现在我们来看看现在的伊斯兰文明圈，我们再比较一下现在的伊斯兰文明圈和当年的阿拉伯帝国，一目了然。浅绿色的是阿拉伯文明，深绿色的是伊

斯兰文明。

伊斯兰文明为什么会这样强悍呢？一个根本的原因或者说一个重要的原

因，在于他们是先立教后建国，先有伊斯兰教，然后才有阿拉伯帝国。也就是说对于伊斯兰文明来说，宗教和文明是同格起源，同步诞生，同位发展的。这是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一条，就是天上人间打成一片，伊斯兰这个词不但是宗教意识，是信仰体系还是社会制度，生活方式，文化形态，上管天，下管地，中间管空气。所有穆斯林都是按照伊斯兰教的教义在生活。能够事无巨细地管到这种程度的，历史上只有中国的儒家，但是儒家思想第一不

与中华文明同步产生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯兰文明成功还有一个重要的原因，就是皈依的手续极为简便，任何人要归伊斯兰教，只要诚心诚意地念一遍清真言和作证言就可以了，清真言的内容就是万物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作证万物非主，唯有真主，我作证，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手续非常简便。但是在这种简便的手续背后，体现出来的是一种文明的精神，文明的精神是伊斯兰文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯兰的精神是什么呢？至仁至慈。阿拉伯语叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句话，奉至仁至慈，真主的名义„„有证据吗？有。比方说伊斯兰文明尊重生命，反对杀戮。《古兰经》说得很清楚，对于侵略我们的敌人，应该奋起反抗，但不可以过分，不可以穷追不舍，不可以虐待敌人。事实上伊斯兰文明里有一个词“吉哈德”，以前都翻译成圣战，这是不准确的，吉哈德是阿拉伯语，我这个也发不出阿拉伯语的声音来，只能用汉语说，它的本意是奋斗，用以伊斯兰文明的本意是为主道而奋斗，就是为真主而奋斗，为真主代表的真理而奋斗，不意味着战争。事实上在伊斯兰文明当中，为抵抗侵略而战叫小吉哈德，奉主命成为安拉喜悦的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有爱心，就要尊重生命，就要关爱他人。因此伊斯兰文明有封斋的习俗，为什么要封斋呢？就是提醒每个穆斯林在世界上还有人在挨饿，为了知道挨饿的人有多么痛苦，我们必须封斋，体验一下挨饿。而且穆斯林都必须缴纳天课，用于慈善，用于关心那些挨饿的人。如果一个人因为挨饿而盗窃，本人无罪，追究当地政府的责任。因为我们穆斯林已经缴纳了天课用于慈善，你为什么没有做到位，政府有责，本人无罪。也因此伊斯兰文明崇尚平等，到清真寺做礼拜，谁站在前面，谁站在后面，谁先去谁站在前面，谁迟到谁站在后面，与本人的身份、地位、财产、文化程度毫无关系。因为在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先来后到，没有贫富贵 贱。

甚至有一项规定是经常遭到质疑的，就是伊斯兰主张一夫多妻，这是经常被质疑的。实际情况是怎么样呢？是由于当时处于战争时代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，还有一部分女人成为寡妇，因此先知才说如果你有条件养活她们，并能平等地对待，那么一个男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一个虔诚的穆斯林，如果真的娶了四个妻子，不但要做到对每个妻子的态度是一模一样的，每个妻子拥有的财产是一模一样的，包括和每一位妻子做爱的次数也必须一模一样，除非某一位妻子让渡给你，说好吧，我这次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯兰国家很多人不会一夫多妻，因为他做不到。比如他一个妻子在北京，一个妻子在上海，一个妻子

在广州，好像飞机票都要掏很多。而我们中国古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一个，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃饭的时候夫和妻可以面对面坐下来吃饭，妾在旁边是夹菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩饭，妾生的孩子，不能叫自己是妈，得叫妻子是妈。看看红楼梦里的贾探春，贾探春的妈 妈是妾，他妈告诉他舅舅死了，他不认他舅舅。

由于这样种种的原因，讲不了那么详细。诸位手上有《南方周末》，我很多内容在《南方周末》里有。由于伊斯兰精神的作用，伊斯兰文明走向世界，而且发展的速度非常大。一直到16世纪，伊斯兰文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方现代文明崛起了。现在我们来看看西方现代文明。

西方现代文明如果从文艺复兴算起，具体地说从但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人是站在伊斯兰文明的平台上起跳的。此话怎讲呢？是因为当年阿拉伯帝国做了一件事情叫百年译经运动，阿拉伯帝国出重金雇人翻译古希腊、波斯、印度的各种文献，这才把古希腊的文明火种保留下来了，然后把这个火炬递交给了西方人，西方人是从阿拉伯人那里接过了古希腊的文明火炬，才创造了现代文明的。但是西方文明一上来就势不可挡。现在人类已经无法想象没有西方文明的生活，包括我们所有人在内。看好莱坞，吃快餐，用电脑，打手机，我们已经无法想象没有西方现代文明的生活。所以西方现代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的关键在哪里呢？回过头来看伊斯兰文明，伊斯兰文明成功的重要关键就是信仰。所有的穆斯林都相信万物非主，唯有真主。所有的穆斯林都会保卫唯一的真主和伟大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他们凝聚起来，形成世界性的文明圈。西方文明是靠什么呢？也是靠信仰吗？没错，西方现代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯兰文明才可以用宗教来命名，也只有伊斯兰文明不但可以用宗教的名称来命名，也只能用宗教的名称来命名，但是西方文明不能叫基督教文明，斯拉夫文明也不能叫东正教文明，拉丁美洲建立的文明也不能叫天主教文明。而且我们去看美国宪法第一修正案，明文规定国会不准立法建立国教。这是现代文明和伊斯兰文明很大的区别。在伊斯兰文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是这样的，相反他们还要立法规定不得立法建立国教。而事实上，我们看西方世界，政府也好，媒体也好，首先着力保护的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，为什么？因为自由是核心价值，若为自由故，信仰亦可抛。那么西方文明的核心价值是什么呢？独立、自由、平等。就这三个。人权是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。宪政是不是？不是。民主是不是？不是。人权和法治是观念，共和和宪制是制度，民主既是观念也是制度，不是价值。核心价值与观念、制度之间的关系是什么？简单说，观念体现价值，制度保障观念。

比方说他们有这么一句话？这是我的破房子，风能进，雨能进，国王不能进。这就是观念。然后有一系列的制度来保证这个观念。比如拆迁，西方国家也拆迁，他也有开发商，他也要盖房子，但是所有的开发商要买下一块地来盖房子，你只能跟这个土地的拥有者去协商。价钱谈不下来，你就做不成。有这篇二：中国梦-易中天 北大演讲

中国梦

--易中天演讲速记 / 龙应台先生昨天在这里接受了中国梦的致敬。我现在要以我个人的名义，代表我自己向龙先生致敬。我致敬的方式是一幅对联。

上联：1949龙应台大江大海 ? 下联：2010易中天小打小闹 ?（笑声，掌声）

1、天下梦 我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为乾隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示下属“详加开导”：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子是“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？

从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声）

我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太大。他们告别了过去的“天下梦”，“中国梦”开始了。

“中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声）可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？ ——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。? 你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？ ? 你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？ ? 你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？ ? 你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声）

当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声）

再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。? 三权分立对应什么？——三省六部？（笑声）? 政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声）? 宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声）

你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。马克思在《路易· 波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史„„是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。„„恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是： ? “天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。? “天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。

2、国家梦

这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。? “大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。? 具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制，“小康”是世袭制。? “大同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说天下是“公器”，天 下为“公”。

那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。

实际上呢，? “大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端； ? “小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。

什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。? “大同”是“无忧无虑”，? “小康”是“有德有序”。所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。? 圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。? 没有“圣君”怎么办？还有“清官”。? “清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声）

所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连“侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有原因的！（掌声）到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个 “新生事物”，（笑声）它很符合“大同”的精神。你看大同是 ? “财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，? “老有所终”——有敬老院，? “幼有所长”——有托儿所，? “鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。? 它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，? “路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭

什么户啊？（笑声）

人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是“人间天堂”。——（看看讲台）怎么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的：（唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声甜。

——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚同”。? 在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬； ? 在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下； ? 在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。

（中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这是“民主集中制”。（笑声）

所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“以裘褐为衣，以跂蹻为服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，掌声）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。（笑声，掌声）

所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说过一句话，说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分成“大同梦”和“强国梦”。“大同梦”更多来自墨家，“强国梦”就不能靠墨家了，得靠法家，讲斗争。先秦诸子，墨家讲究逻辑，儒、道、法讲究矛盾。而讲究矛盾的里面，儒家讲究矛盾的统一，道家讲究矛盾的转化，只有法家讲的是矛盾的斗争。法家的哲学就是斗争的哲学，毛泽东的哲学也是斗争的哲学。

第五篇：易中天经典语录

易中天经典语录

1、男孩子小的时候不调皮的长大了没出息。

2、“袁绍是‘庶出’，袁术是‘嫡出’，所以袁术总看不起袁绍：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自个儿嘛，干嘛立别人，多此一举嘛’”

3、在这个物欲横流的社会，人是变得越来越势利、越虚伪，爱情也是越来越无足轻重了。现在有的女孩，贪图虚荣、贪图享受、贪图坐享其成，不珍惜自己的青春，宁可嫁一个比自己大十几、二十岁的有钱而没有情的人做老公。这样的婚姻没有感情的基础，也不会甜蜜到哪里去，只是一个需求关系。也不都是“天下有钱人终成眷属”，而“天下有情人”也大有人在，在这次汶川地震中，不是上演了一出出感动天地的爱情故事吗？人间还有真情在。？

4、三国志怎么描述诸葛亮的：身高八尺，容貌甚伟，这不叫帅哥叫什么？叫伟哥呀？

5、我就没听过评书！

6、舅老爷和姑奶奶，谁的面子大？

7、武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。

8、“晁错这个时候应该怎么样呢，应该夹起尾巴做人，他不！今天改革，明天变法，像根搅屎棍子，搅得朝廷上下是不得安宁”“削藩是要削的，但是不是像你晁错这样急吼吼的。”

9、“袁绍要另立新君。有一次把曹操找来喝酒，喝着喝着他掏出一个玉玺，估计是袁绍自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量着，作私语状）：‘你看…这个东西，啊…怎么样，咱哥俩干吧～～’”

10、姑奶奶厉害啊，我们说一个女人厉害，管她叫姑奶奶；说生了个女儿厉害，管她叫小姑奶奶、11、难道孙坚求婚时是这样说的“你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我、穿上你的嫁妆，带上你的妹妹，驾着你的马车来、”这句话什么意思呢？“绿油油的麦子，它长在山坡坡。你活着的时候不捐款，你死了含个珠子干什么？”

12、姑娘是娇客，面子大着呢！

13、“曹操的所谓‘屯田’，屯，就是生活方式军事化；田，就是生产方式集化。这是相当高明的政策呀！就相当于曹操建立了一个1700多年前的‘生产建设兵团’喏！”

14、君王治天下，只需按一下。

15、韩信，你不是个厚道人！

16、刘邦在多年征战中风餐露宿得个风湿性关节炎啦，那倒也是可能的！

17、曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的！

18、曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级公安局长。

19、真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。

20、袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意。

21、“他们的愚蠢是和狂妄成正比的——袁绍比曹操狂，袁绍比曹操蠢；袁术比袁绍还狂，袁术就比袁绍还蠢。最牛的最蠢～～～”

22、在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧？我不想这么早就给自己写“悼词”。不过他要问，那就说吧！我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。

23、人生如果错了方向，停止就是进步

24、人生有许多机会，关键是看我们能不能抓住。机会来时，不是一下子就能看明白，它是戴着面纱的，也不是谁都可以看得清，那得需要有足够的洞察力和识别能力的，不然，再好的机遇也会和我们檫肩而过的。很多人就是等机会过去了才看到了它的真面目，在还得机会也和我们无缘了。爱情应该是两颗心碰撞而产生的火花，不是时时都能有心灵的碰撞的，所以“有花堪摘直须摘，莫待无花空折枝”。人往往是拥有的时候不知道珍惜，等过去了才追悔莫及。没有爱情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。？

25、桓帝和灵帝都是不适合当皇帝的……灵帝的爱好是文学艺术和建筑艺术。他对于建筑还是颇有研究的。他成天搞研究，结果在皇宫里搞成了一个自来水系统！而且他还要在全城推广自己的科研成果，宣布：要让全城的老百姓都喝上自来水——你是当皇帝的，不是搞上下水的嘛！

26、？

27、曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。”

28、“由于组成盟军的各路诸侯都在函谷关以东，所以这只部队又被称为关东联军、关东盟军、关东义军～～～简称‘关东军’（－－！！）”

29、朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。

30、所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK……司马懿看到诸葛亮弹琴，认为是计，说“我上去卡拉，你把我OK了？~！”

31、诺，相当于现在的OK。

32、刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的、33、人生面临着许多的选择，每个选择不一定都是对的，当经过一段时间的验证，发现自己的选择是错的，那么就得立即停止，进行分析和调整，再从新开始。就比如人走路选择错了方向，不停止前进，就会距离自己的目标会越来越远，永远也不达目标。人没有完美之人，也总是难免犯错误的，发现错了就及时改正，就是一种进步。不然，明知错了，却欲罢不能，一错再错，那就不可救药了。不要因为贪图一时的快乐而付出惨痛的代价。？

34、项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。

35、“尽管在学者眼中，红楼梦是中国小说的No、1，但是一般老百姓还是认水浒、三国。你看，各行各业供的祖师爷，都是三国、水浒里的人物——强盗，拜宋江为祖师爷；小偷，拜时迁（－－！）……剃头的拜关羽……财神也是关羽……依我看关羽迟早会成为婚介行业的祖师爷，因为关羽对于爱情是有追求的。他和刘备在曹操手下的时候，在攻打吕布之前，对曹操讲：打下吕布后，你要把某某嫁给我。曹操同意了……曹操一看：国色天香！近水楼台我就先得月了——占为己有了。结果弄得关羽很郁闷……”

36、你为了要到这人间来走一遭？什么动机啊？

37、我把我的演讲风格分成3个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。

38、人家捐没捐款关你什么事啊，你就偷人家东西嘛，还要讲大道理，还要用诗的语言来表达，你恶心不恶心，酸不酸啊，虚伪不虚伪啊！”

39、图书馆是纸糊出来的啊？

40、我跟你说，现在的人不弱智都当不上领导！

41、我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye-bye，我换一个老板。

42、“剃头的和关羽有什么关系嘛。三国那时候的人是不剃头的，留全发的。只是剃头的和关羽的手里都有一把刀而已嘛～～让我想起有个剃头的贴了一副对联：‘问天下头颅几许？看老夫手段如何！’看了这个谁还敢进去剃头嘛！”

43、很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。

44、吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地！

45、如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹！韩信肯定不是螃蟹。

46、刘备干逃跑这事还是很在行的。他就像海轮上的老鼠，好像总是能第一个察觉到哪一艘船会翻掉……先是跟着公孙瓒打袁绍，然后又跟着曹操打吕布，又跟着袁绍打曹操……

47、人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志

48、顺便说一句，蒋干这个人也是被冤枉的——他根本就没盗过什么书，长得也不丑，而且也是一位帅哥，因为周瑜是帅哥嘛，帅哥的朋友……一般也是帅哥。

49、要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人

50、要不开个主持人培训班算了，现在媒体都是弱智

51、这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。

52、袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

53、这是两个极端，人在遭受打击和挫折现时，往往展现出特别脆弱的一面。尤其是现在这个时代，很多人更经不起挫折和磨难，感觉万念俱灰，时不时的有很多人得了现代病——抑郁症。失败时不能万念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意时不能踌躇满志，要有忧患意识，要居安思危，才能很好的把握自己，创造辉煌的人生。？

54、宝贝，你回来吧，好不好？别闹了，跟我回去吧……（曹操劝老婆回家）

55、刀是不能随便出鞘的，出鞘是要见血的56、这就话虽然有点过，但很有道理。要成功，离不开朋友的帮忙，离不开社会和各个环节的支持。要大的成功就需要大的动力、大的压力和大的竞争。因为有了对手的存在，就有了不服输的决心，才会努力的去拼搏。有时候，人的最大的敌人就是自己，人没有比战胜自我更困难的了。只有战胜自我，才可以取得巨大的胜利！

57、“我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。”

58、那时候江东的老百姓都称孙策为“孙郎”，称周瑜为“周郎”。郎，就是小伙子，有赞美的意思。所以，“孙郎”就是“孙帅哥”，“周郎”就是“周帅哥”……帅哥都是喜欢美媚的，所以孙策和周瑜分别娶到了当时最漂亮的两个女孩子……可以说这时的周瑜是战场、官场、情场，场场得意……反正我是很羡慕！

59、曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。跟1米84的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。

60、清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了一千本，发给各个将领作内部文件……

61、袁尚、袁熙哥俩一合计：“咱们请公孙康那小子喝酒，在酒席上就把他给做了！”这边公孙康也合计：“不如我请他们哥俩来喝酒，在酒席上就把他俩给做了……”结果是公孙康把那俩给做了！