《思想概论》

第一篇：《思想概论》

思想概论

通过对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的学习我个人认为，我自己受益匪浅。全书系统的阐述了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，充分反映中国共产党把马克思主义与中国实际相结合的历史进程。以及马克思主义中国化的三大理论成果，帮助我们更全面和准确的理解毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观等重大战略思想的时代背景、实践基础、科学内涵、精神实质、历史地位和指导意义。

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系明确了我国各个时期的历史任务，是我国各个时期路线、方针、政策制定的根本指南。只有深刻体会、掌握其基本思想和科学含义，才能对国家的发展方向和人才需求做到心中有数，在这样的基础上设计的人生，才是科学的人生。在科学的人生观的指导下才能创造出辉煌的人生价值。因此，认知学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，掌握其基本内容，对树立人生观、世界观、价值观具有重要的指导意义。

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的各个理论成果，其精髓都是实事求是。正是由于坚持了这个真确的理论原则，才有了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观的创立和发展；同时，这个精髓有体现在毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系各个理论基本内容和各个方面。一切从实际出发实事求是的出发点，是实事求是思想路线的基本内容和基本要求。理论联系实际是实事求是的根本途径和方法。在实践中检验真理和发展真理，是实事求是思想路线的验证条件和目的。在大学生活中会有各种各样的声音告诉我们人生应该是什么样的，人生道路应该怎么走。这些声音有的可以借鉴，有的则不能。因为人生的目标有的是合理的，有的是不合理的。合理的目标，会极大的调动人们的积极性，让人们取得成就；不合理的目标，会使人丧失信心。对此，必须用实事求是的观点来指导。从实际出发确立目标，找到一条合适自己的道路。

在这一个学期的学习中，我深深认识到毛泽东思想为党的创立和发展，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业发展，建立了不朽的功勋。同时，对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的学习让我的思想进一步的升华，开拓了我的视野、提高了我的学习的积极性。

第二篇：诸子百家思想概论

诸子百家思想概论

1、诸子百家的概念；

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

2、简述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。

商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现。韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。

李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。

申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。

3、列举苏秦与张仪的主要思想异同;苏秦：合纵。或合众弱以攻一强，此为纵。主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；

张仪：连横。或事一强以攻诸弱，此为横。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。

合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦，但是六国各怀鬼胎，不能合作，最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败，张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败，张仪于是采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。但是二人的思想也有共同之处，那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象。①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域的核心问题

（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战，更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点。苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来，世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想，将给我们提供有益的参考。）

4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想;"仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”包括三个方面的的基本涵义：

（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。

（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。

以上三个方面的涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。

“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。

墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则，其涵义包括相互联结的两个层次，即感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的。别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下和平，达到乐园一般的完美境界。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。

5、从道家“处世之道”谈人际交往。

（一）虚怀若谷、有容乃大。老子认为包容也同样十分重要。只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容，才能立于不败之地。他举例说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性。谦虚包容既是一种美德，也是一种智慧，因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间。自信而不自大，谦和而不谦卑，礼貌客气，温暖真挚的笑容，虚怀若谷，有容乃大的感觉。做人，无论是否有事业金钱上的成功，都应当学习如此。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处，就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有容乃大”，在工作和生活中，人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子认为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔与弱能量虽然最小，但最稳定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦会合成江河大海，则汹涌奔腾，势可挡，这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的境界。因此，不在现实生活中，把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护。自觉置身于柔弱的地位，处事低调，办事节俭，便能够以柔弱胜刚强。这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义。

其次，以“谦退守柔弱”之心和人打交道，可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则，特别是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。

（三）、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

保持乐观的心境，在人不在物。面对挫折和失败，关键在于自己怎么看。也就是说，我们看事物，都应该有多个角度。中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗？所以，不管是看待一件事情、面对一次失败，还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度，否则就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”，只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多，这里的多个角度也可以理解为站在不同的人的立场。就抑郁症而言，保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。

（四）以无名求大名、以无用求大用。“无名”，就是不好名、不图名。道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法。所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世，庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用”。“但求事功 不事张扬”，需要心态平和，需要踏踏实实，需要坚韧不拔。越是成绩突出，越是贡献巨大，越是形势大好，越要保持忧患意识，越要保持清醒头脑，做到“自豪而不自满，昂扬而不张扬，务实而不浮躁”，埋头苦干，真抓实干。是现今社会急需的心态。

（五）适可而止、知足常乐。

老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害，因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺。因此，对于一些身外之物，就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理，粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇，因为那种境界悠然惬意，舒心畅快，从容淡定，朴实健康，是满足，是幸福，更是一种美。

第三篇：“三个代表” 重要思想概论

“三个代表” 重要思想概论

第一章 “三个代表” 重要思想是我们党必须长期坚持的指导思想

“三个代表” 重要思想是系统的科学理论体系 第一节

一、“三个代表” 重要思想同马克思主义是一脉相承的科学体系

二、“三个代表” 重要思想是马克思主义与时俱进的科学体系

三、“三个代表” 重要思想是马克思主义的最新理论成果 第二节 “三个代表” 重要思想是中国共产党集体智慧的结晶

一、“三个代表” 重要思想吸取了毛泽东思想和邓小平理论的丰富素养

二、“三个代表” 重要思想是中国共产党人实践经验的总结

三、“三个代表” 重要思想充分吸取了民族文化的精粹 第三节 “三个代表” 重要思想是同中国具体实践相结合的伟大理论成果

一、“三个代表” 重要思想反映了中国最广大人民的共同意愿

二、“三个代表” 重要思想体现了当今中国发展的时代精神

三、“三个代表” 重要思想是全面建设小康社会的强大思想武器

第二章 “三个代表” 重要思想的科学内涵

“三个代表” 重要思想的基本精神 第一节

一、始终代表中国先进生产力的发展要求

二、始终代表先进文化的前进方向

三、始终代表最广大人民的根本利益 第二节 “三个代表”重要思想是中国化的马克思主义

一、“三个代表” 重要思想全方位覆盖中国特色社会主义

二、“三个代表” 重要思想对中国特色社会主义具有全方位的指导功能

三、“三个代表” 重要思想与新世纪中国特色社会主义的发展 第三节 “三个代表” 重要思想系统概括了中国特色社会主义建设的规律

一．深化对社会主义建设规律的认识是时代发展的必然

二、“三个代表”对社会主义建设规律所作的一系列新思考

三、“三个代表”是夺取建设有中国特色社会主义事业新胜利的根本要求 第三章 “三个代表” 重要思想的本质特征

第一节 “三个代表” 重要思想的本质

一、立党为公和执政为民，是全面贯彻“三个代表”重要思想的本质要求

二、立党为公和执政为民是由党的性质决定的

三、我们党始终坚持人民的利益高于一切 第二节、“三个代表” 重要思想的特征

一、“三个代表” 重要思想的主题是建设中国特色的社会主义

二、“三个代表” 重要思想的核心是党的先进性

三、“三个代表” 重要思想的目标是全面建设小康社会 第二节 “三个代表” 重要思想的价值特征

一、“三个代表”重要思想的理论价值

二、“三个代表”重要思想的实践价值

三、“三个代表”理论创新的方法论价值

第四章 中国化的马克思主义哲学

“三个代表” 重要思想中的辩证法 第一节

一、“三个代表”是辩证统一的整体

二、“三个代表”突出了物质文明、政治文明和精神文明协调发展的辩证法

三、“三个代表” 重要思想突出了改革发展稳定的辩证法 第二节 “三个代表” 重要思想的实践观

一、坚持学习理论和指导实践相结合的思想

二、坚持改造客观世界和主观世界相结合的思想

三、坚持运用理论和发展理论相结合的思想 第三节 社会发展规律和人民群众的主体地位

一、社会发展和人的发展

二、人民的利益高于一切

三、正确处理各种利益关系 第五章 中国特色社会主义经济

“三个代表” 重要思想对马克思主义经济思想的发展 第一节

一、“三个代表” 重要思想对马克思主义的生产力理论发展

二、“三个代表” 重要思想对马克思主义的劳动价值理论发展

三、“三个代表” 重要思想对马克思主义的社会主义经济理论发展

第二节 “三个代表” 重要思想对邓小平经济理论的丰富和发展

一、坚持和完善社会主义公有制为主体、多种经济成份共同发展的基本经济制度

二、建立和发展社会主义市场经济体制

三、坚持和完善对外开放，积极参与国际经济合作和竞争 第三节 科教兴国和可持续发展

一、把实施科教兴国战略

二、实施可持续发展战略 第六章 中国特色社会主义政治

建设有中国特色社会主义民主政治 第一节

一、人民民主是社会主义的本质要求

二、坚持和完善人民代表大会制度

三、坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度

四、坚持和完善民族区域自治制度 第二节 实行依法治国的基本方略

一、依法治国是中国特色社会主义政治的必然要求

二、积极推进依法治国方略的实施

三、把依法治国和以德治国结合起来 第三节 完善民主监督制度

一、加强民主监督是中国特色社会主义政治的必然要求

二、积极稳妥地推进政治体制改革

三、保持团结稳定的社会政治局面

第七章 中国特色社会主义文化

中国特色社会主义文化是社会主义优越性的体现 第一节

一、中国特色社会主义文化是社会主义基本制度的体现

二、中国特色社会主义文化是中国社会全面发展的内在要求

三、中国特色社会主义文化是全面提高社会成员素质的需要 第二节 中国特色社会主义文化是民族的科学的大众的文化

一、中国特色社会主义文化是民族的文化

二、中国特色社会主义文化是科学的文化

三、中国特色社会主义文化是大众的文化 第三节 以创新的精神繁荣社会主义文化事业

一、文化创新必须坚持马克思主义的指导地位不动摇

二、文化创新必须继承和弘扬中华民族的优秀传统文化

三、文化创新必须借鉴和吸取人类一切优秀文化成果

第八章 中国特色社会主义军事

加强国防和军队建设 第一节

一、加强国防和军队建设是世界形势的必然要求

二、加强国防和军队建设是国家安全的需要

三、加强国防和军队建设是社会主义现代化建设的需要 第二节 坚持党对军队的绝对领导

一、军队政治思想建设应放在首位

二、加强军队党组织建设，提高党的战斗力

三、加强制度建设，保证党对军队的绝对领导 第三节 加强质量建设，走有中国特色的精兵之路

一、中国特色的精兵之路是当今国内外实际决定的

二、通过提高质量来提高部队的战斗力

三、实施科技强军战略

第九章 中国特色社会主义外交

和平与发展是当代的主题 第一节

一、和平与发展仍然是当今时代的主旋律

二、创造和平的发展环境

三、争取和平的发展前途 第二节 坚持奉行独立自主的和平外交政策

一、坚持独立自主的外交政策

二、维护世界和平，促进共同发展

三、公正合理建立国际政治经济新秩序 第三节 实现祖国的和平统一

一、和平统一祖国是党的历史重任

二、“一国两制” 的成功典范

三、“八项主张” 完成祖国统一

第十章 中国特色社会主义党建

“三个代表” 是马克思主义党建学说的新发展 第一节

一、党建问题的曲折探索和“三个代表”重要思想的提出

二、“三个代表”的提出标志着党的建设进入了一个新阶段

三、“三个代表”是对无产阶级政党执政规律的新总结 第二节 新时期党建的崭新课题

一、办好中国的事情关键在党

二、新时期党建面临的新挑战

三、“三个代表”是党建工程的总体设计 第三节 加强和改进党的建设

一、新时期党建的基本问题

二、不断提高党员的领导水平和执政水平

三、把制度建设贯穿党的建设的全过程

后记

部分参考文献：

1.江泽民：<<论 “三个代表”>>，中央文献出版社2001年版。

2.江泽民：〈〈全面建设小康社会开创中国特色社会主义事业新局面〉〉，人民出版社2002版。

3.胡锦涛：〈〈在 “三个代表”研讨会上的重要讲话〉〉，人民出版社2003版。4.中共中央宣传部：〈〈 “三个代表”重要思想学习纲要〉〉，学习出版社2003年版 5．〈〈〈胡锦涛总书记在 “三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话〉辅导读本〉〉，人民出版社2003版。

6．〈〈兴起学习贯彻 “三个代表” 重要思想新高潮〉〉，研究出版社2003年版 7.王伟光主编： <<“三个代表” 思想研究>>，人民出版社2002版。

8．李君如主编： << “三个代表” 思想教程>>，中共中央党校出版社2002年版。9.袁秉达著：<< “三个代表” 重要思想>>，上海人民出版社2003年版。

10.刘润生编：<< “三个代表” 重要思想概论>>，中共中央党校出版社2002年版。11.戴舟著：<< “三个代表” 重要思想若干问题>>，中共中央党校出版社2002年版。12.蔡霞著：<< “三个代表” 新世纪党的建设的伟大纲领>>，中央文献出版社2002年版。13.人民大学编：<< “三个代表” 重要思想12讲>>，中国人民大学出版社2003年版。14.中央党校编：<< “三个代表” 学习读本>>，中共中央党校出版社2000年版。15.陈光林主编：<<邓小平理论的丰富和发展-执政党建设论>>，山东人民出版社2001年版 16.陈光林主编：<<邓小平理论的丰富和发展--政治建设论>>，山东人民出版社2001年版 17.陈光林主编：<<邓小平理论的丰富和发展--经济建设论>>，山东人民出版社2001年版 18.陈光林主编：<<邓小平理论的丰富和发展--文化建设论>>，山东人民出版社2001年版 19.陈光林主编：<<邓小平理论的丰富和发展---新的飞跃>>，山东人民出版社2001年版 20．邢贲思主编：<< “三个代表” 重要思想学习读本>>，人民日报出版社2003版。

第四篇：思想政治教育概论

期末作业考核

《思想政治教育概论》

李宇星

满分100分

一、名词解释（每题6分，共30分）

1.思想政治教育过程

答：思想政治教育过程是教育者根据社会的要求，充分调动各个要素协调运动，有目的、有计划、有组织的对受教育者进行教育，通过受教育者自身接受过程把社会所期望的思想品德和心理素质转化或内化为自身的思想品德。包括教育的过程主体施教过程和受教育者接受教育的两个过程。

2.改造思想政治教育环境

答：从思想政治教育环境与思想政治教育主客体（即环境与人）的关系来看，人们完全可以根据思想政治教育的目标，有计划、有步骤地去改造一定社会范围内的环境因素，使环境因素符合思想政治教育的需要、符合人们思想政治品德发展的需要。也就是说，思想政治教育的环境并不是一成不变的，而是具有可塑性的。思想政治教育宏观环境的改变往往要靠国家或社会的宏观调控，而思想政治教育小环境则可以通过人们的主观努力去设计、改造与建设。

3.思想政治教育过程的基本矛盾

答：思想政治教育过程的主要矛盾，亦称基本矛盾，是社会发展所需要的思想品德和心理素质与教育对象现有水平的矛盾。这个矛盾贯穿于思想政治教育过程的始终，并制约和影响着思想政治教育过程中的其它一切矛盾。正是由于这个基本矛盾存在，才推动思想政治教育过程不断从低级向高级发展，也才使思想政治教育工作成为必要且必须的。

4.思想政治教育价值的内涵

答：思想政治教育价值是一种标识主客体关系的一般范畴，即它是思想政治教育本身对于政治统治集团的政治需要、对于社会组织实现发展目标的需要、对于个人自由全面发展的需要的满足。它体现的是人或人的集团在实践中与思想政治教育本身属性之间建立起来的关系。

5.参与教育法

答：参与教育法，就是教育者直接加入到受教育者中间，或者把教育者组织到教育活动中去，通过亲身体会，不断提高思想觉悟和认识水平的一种方法。

二、简答题（每题10分，共40分）

1．简答当前思想政治教育价值实现的制约因素。

答：（1）围绕思想政治教育实效性的一些理论问题和实际问题研究不够

（2）唯经济观点对思想政治教育价值的消极影响

（3）价值评价失去正确导向，挫伤接受主体的价值追求

（4）思想政治教育主体自身的问题影响价值实现

（5）思想政治教育系统各个环节的衔接不紧密、不协调，没有形成合力

2.如何理解思想政治教育环境的相对确定性。

答：广义地说，整个世界都是人们生活的环境。但是，一个人绝对不可能接触整个世界的所有领域。他真正接触的环境总是具体的、特殊的。所以，对一个人来说，环境又是相对确定的无法选择的。对于任何一个具体的人而言，他总有属于自己的相对确定的环境，这一环境同他人所处的环境相比总是具体的、特殊的。思想政治教育者也只有立足于教育对象所处的特定环境，才能客观地分析人的思想品德和心理发展变化的规律，全面了解人和有效地教育人。

3.简答思想政治教育的主客体关系。

答：首先，主体和客体是作为一对矛盾而存在的，二者相互依存，互为条件，没有客体就无所谓主体，反之亦然。其次，主客体在教育过程中具有特定的属性，起着不同的作用。再次，主体和客体在思想政治教育过程的不同阶段地位是可以转化的。就个体来说没有绝对的主体和客体之别。

4、简述思想政治教育过程的基本矛盾。

答：思想政治教育过程的主要矛盾，亦称基本矛盾，是社会发展所需要的思想品德和心理素质与教育对象现有水平的矛盾。这个矛盾贯穿于思想政治教育过程的始终，并制约和影响着思想政治教育过程中的其它一切矛盾。正是由于这个基本矛盾存在，才推动思想政治教育过程不断从低级向高级发展，也才使思想政治教育工作成为必要且必须的。

三、论述题（共30分）

1.试论述当前我们党思想政治教育的主要内容。

答：我国思想政治教育的主要内容：

（一）马克思主义理论教育

（1）马克思主义基本理论教育。中国共产党历来重视马克思主义理论的宣传、普及、教育、学习和

研究工作，这是我们党的优良传统。

（2）中国马克思主义特别是邓小平理论教育和“三个代表”重要思想教育

（二）党的路线、方针、政策教育

（1）党的社会主义初级阶段理论教育

（2）党的基本路线教育

（3）经常性的方针、政策教育。经常性的方针政策教育主要指形势政策教育，其主要任务是宣传党的路线、方针和政策，引导群众正确认识社会发生的变革和所产生的新问题，团结一致，为实现社会主义现代化建设任务而奋斗。

（三）思想道德教育

（1）世界观、人生观、价值观教育。世界观是人们对于世界的总的看法和根本观点。人生观是人们

对人生目的和意义的根本看法和根本态度。价值观是人们关于价值问题的根本看法、根本态度和根本观点。

（2）爱国主义、集体主义、社会主义教育。社会主义教育是思想政治教育的核心内容，是爱国主义、集体主义教育发展的必然要求。

（3）社会公德、职业道德、家庭美德教育。社会公德是社会公共生活中共同遵守的行为准则、规范

和调节公共场合人们的相互关系，反映了人们公共生活的共同需要，适用于全体社会成员。职业道德是人们在职业实践中形成的行为规范，是社会生产发展和社会分工的产物。家庭美德是调节家庭内部成员以及同家庭生活密切相关的人际交往关系的行为规范。

（四）民主、法制和纪律教育

加强社会主义民主法制和纪律教育是我国进行社会主义现代化建设的重要政治条件，是党和国家事业顺利发展的必然要求，也是思想政治教育的重要内容。

第五篇：《“三个代表”重要思想概论》读后感

《“三个代表”重要思想概论》读后感

用“三个代表”重要思想武装头脑“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的重大成果，是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了我国最广大人民的共同意愿，体现了当今世界和当代中国发展的时代精神，显示了马克思主义科学理论的强大力量，是新世纪新阶段全党全国各族人民继往开来、与时俱进，实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针，是党必须长期坚持的指导思想。完成好党的十六大提出的在全党兴起一个学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的战略任务，对于进一步用“三个代表”重要思想武装全党，教育人民，指导和推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程，具有重大的历史和现实意义。

兴起学习贯彻“三个代表”重要思想的新高潮，用“三个代表”重要思想武装头脑，这既是一个重大的政治任务，也是一个重大的理论任务。仅就学习而言，就需要做多方面的工作。首先要认真学习江泽民同志的一系列科学著作和党的有关重要文献，这是学习“三个代表”重要思想的第一手的最好的教材。而用教科书的形式，编写一本具有科学性、理论性和可读性的介绍、阐述“三个代表”重要思想的辅助教材，帮助广大党员领导干部学习，这是深入学习“三个代表”重要思想的一项必要的基础性工作，但这也是一项政治要求很高的理论工作。《“三个代表”重要思想概论》（虞云耀主编、人民出版社出版）以江泽民同志的著作和党的重要文献为基本依据，在重大问题的阐述上，比较准确规范，同时，尽可能吸取了理论界学术界的有关研究成果，对“三个代表”重要思想的科学内容进行了系统阐释，为广大党员领导干部提供了一本比较适用的学习教材。

“三个代表”重要思想的内容博大精深，它围绕建设中国特色社会主义这个主题，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了在长期执政的历史条件下建设什么样的党、怎样建设党的问题，形成了完整的科学的思想体系。如何从理论上科学把握和阐述这个科学体系，是学习“三个代表”重要思想时必须处理好的一个重要问题。《“三个代表”重要思想概论》的编者在认真研读原著的基础上，参考了已经出版的多种教材，进行了新的构思：分为绪论，“三个代表”重要思想的时代背景、实践基础、理论渊源、历史地位，“三个代表”的科学内涵、根本要求，“三个代表”重要思想是科学的理论体系，“三个代表”重要思想深化了对发展问题的认识，全面建设小康社会是“三个代表”重要思想的伟大实践等章，比较好地体现了“三个代表”重要思想的理论逻辑，有利于广大读者学习把握“三个代表”重要思想的基本内容和科学体系。

“三个代表”重要思想坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，在当代世界和中国发展变化的条件下，既坚定不移地坚持马克思主义的基本原理，又在一系列重大问题上形成了富有独创性的理论成果，开拓了马克思主义理论发展的新境界，推进了马克思主义中国化的进程，同时给中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程以科学的理论指导。科学地理解和把握这个理论特点，就理解和把握了“三个代表”重要思想的活的灵魂。《“三个代表”重要思想概论》注意处理好“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论既一脉相承又与时俱进的关系，比较准确地阐发了“三个代表”重要思想的理论创新、理论贡献和指导意义，使读者对“三个代表”重要思想在马克思主义中国化进程的历史地位和理论贡献有了比较准确的把握，同时可以更为深刻地理解与时俱进的理论品质，提高广大党员领导干部学习和贯彻“三个代表”重要思想的理论自觉性。

当前，全党正在认真学习《江泽民文选》。《“三个代表”重要思想概论》是学习《江泽民文选》很好的辅助教材，对于广大党员领导干部深入学习领会江泽民同志的理论观点，进一步用“三个代表”重要思想武装头脑有着积极的促进作用。