外来文化对中华文化的影响正方一辩攻辩小结

第一篇：外来文化对中华文化的影响正方一辩攻辩小结

正方一辩攻辩小结

谢谢主席！谢谢对方辩友的精彩发言！虽然对方辩友字字珠玑，据理力争，但是在前面短短的几分钟里，对方辩友犯了以下几个错误： 1概念模糊。今天的辩题已经告诉我们外来文化对民族文化的发展有利也有弊，我们不否认弊端的存在，但我们更强调利的作用。请对方辩友正视这一点。

首先我们今天在这里所说的文化是指与经济、政治无关的随着民族的发展而形成的种种习惯，并不包括{鸦片（炸鸡）等以牟取暴利为目的的贸易商品}{科学技术等与文化无关的事物}

2有失公平。对方辩友知道世界上任何事物都具有两面性，却一味批评外来文化，而对其优点闭口不谈，这是不是带着有色眼镜看待问题呢？

3以偏概全。对方辩友妄图用少数的例子来驳斥一个既定的事实。4忽略事实。我方已经强调，世界上任何民族都没有所谓的纯粹的民族文化，或多或少的都有外来文化的融入。如果外来文化对民族文化的发展真的如你方所说是弊大于利，那么又为何会出现民族大融合和地球村的大趋势呢？

5盲目自信。你方一味地强调民族文化自身的优秀，却对其存在的缺陷避而不谈。一种民族文化到了一个比较高的层次的时侯，极容易保守和自高自大，如果再不去和别种文化去交流，难免会迷昧和固执的排他。

当孔子、老子、释迦牟尼在东方思考时，爱琴海边则徘徊着苏格拉底、希罗多德和柏拉图，如此灿烂的精神文化、民族文化互相辉映，是后世永远的财富。这样璀灿的互为影响的外来文化现在已经融入了整个人类的精神世界，被所有民族视为共同的民族文化，并使各民族文化异彩分呈、具有永恒和达观的生命力，以及开阔的文化视角。因此我方坚持说外来文化对民族文化的发展利大于弊！

第二篇：辩论赛外来文化与中华文化：正方一辩开篇立论

正方：开篇立论

谢谢主席，各位评委，对方辩友大家好：

就今天的辩题，我方的观点是外来文化对民族文化的发展利大于弊。首先我们来明确什么是外来文化？外来文化是指正在进入民族内部，与社会发生作用，并逐步被接受的别族文化。我们知道事物的存在有其必然性，外来文化最终能够被接受就说明有其存在的价值和理由。

下面我会从两个方面来阐述我方观点：

第一，从横向比较来看，外来文化可以使民族文化去粗取精且不会改变民族文化的独立性。例如中华民族的文化精神是以儒家思想为主的仁、和，而美国是自由民主，日本则以国家利益至上。民族文化的核心价值自形成直至消失，都是不会改变的。因此，我们可以认为外来文化对民族文化的发展只会影响到其外在的表现形式，比如西方的母亲节进入中国只是将对母爱的表达形式改变，这与我们文化价值体系相契合。这些表现形式的改变并不能改变民族本性。此外，外来文化与民族文化相互碰撞时，会让对方的文化更好地发展，但为了适应本族文化，外来文化也会不断的被民族文化本质所影响，取其精华去其糟粕，最终成为具有本族特色的文化，使民族文化得以发展。

第二，从纵向发展来看，外来文化对民族文化的发展产生推动作用。唐代是一个高度开放型的国度，频繁的文化交流使这个时代的各方面出现了令人神往的新局面。少数民族音乐文化的融入使得唐代能够在音乐上得到了很大程度的丰富。此外，中国的文化传播使欧洲的文艺复兴成为可能，优秀的意大利古典作品哺育了英国的莎士比亚。由此观之，外来文化无疑是一剂催化剂，使得民族文化在受到外来文化的影响时，不断地汲取可用之处，不断丰富其精华，完善自己的不足之处，进而促进了民族文化的发展。

文化需要钻研，因此又容易钻牛角尖。文化需要传播，绝不能一味的闭关自守。文化的发展需要不同的文化进行相互的冲击和碰撞，才能闪现智慧的火花。

综上所述，我方认为，外来文化对民族文化的发展利大于弊！

第三篇：外来文化对民族文化的发展利大于弊正方一辩稿

谢谢主席，大家好：

随着世界经济一体化的大潮，民族文化不断受到外来文化的影响，那么什么是外来文化呢？外来文化是指正在进入民族内部，与社会发生作用，并逐步被接受的别族文化，而文化的发展是指各民族在其历史发展过程中创造并丰富好的，剔除不好的内容且形成具有民族特点的文化的过程，而我们判断的标准是：外来文化能否促进民族文化核心价值体系的独立性，与此同时适应时代多元化的发展。我方认为：外来文化对民族文化的发展利大于弊，理由有二。

第一、从横向比较来看，外来文化可以使民族文化去粗取精且不会改变民族文化的独立性。民族文化是具有本民族的独特性，她不会随着时间改变，例如中华民族的文化精神是以儒家思想为主的仁、和，而美国则是自由民主，日本以国家利益至上，这些文化的核心价值自从民族文化形成直至消失，都是不会改变的。而外来文化对民族文化的发展只会影响到其外在的表现形式，诸如西方的母亲节进入中国只是将对母爱的表达形式改变，这与我们文化价值体系相契合。这些表现形式的改变并不能改变民族本性，而外来文化与民族文化相互碰撞时，会相互融入对方的文化，即使有弊端，但为了适应本族文化，会不断的被民族文化本质所影响，取其精华，去其糟粕，最终成为具有本族特色的文化，使民族文化得以发展。

第二、从纵向发展来看，外来文化对民族文化的发展产生推动作用。唐代是一个高度开放型的国度，频繁的交流使这个时代的各方面出现了令人神往和羡慕的新局面。少数民族音乐文化的融入使得唐代能够在音乐上汲取有用的成分丰富自己。而宋朝，元朝，明朝都是与外来文化的交流使得那个时代的民族文化不断的发展壮大。同样，中国的四大发明使欧洲的文艺复兴成为可能，优秀的意大利古典作品哺育了英国的莎士比亚。从历史的角度来看，外来文化无疑是一剂催化剂，使得民族文化在受到外来文化的影响的时候，不断的汲取可用之处，不断丰富其精华，完善自己的不足之处，进而促进了民族文化的发展。

综上所述，我方认为，外来文化对民族文化的发展利大于弊比！谢谢！

第四篇：攻辩小结

攻辩小结

谢谢主席。在刚刚结束的攻辩环节里，在对方的口若悬河之下，仍然存在着诸多缺陷与不足： 1对方辩友错误的理解了本次辩论的原则，即在理想与现实发生冲突的前提下，我们何去何从。当二者可以得兼时，毫无疑问，我们既要鱼的鲜美又要熊掌的野味，这时我们的争辩根本毫无必要了嘛；不得兼时呢？这才是我们辩论的中心。而对方辩友一再强调二者的统一，哪里能认识到选择现实这一熊掌的必要性呢？对方辩友片面的将为现实而工作定义为“为了钱”而工作。诚然，钱是我们为现实工作的回报之一，但决不是唯一回报。从现实中寻觅的机会，收获的经验，积累的人脉难道都不是我们工作的动力吗？仅仅以钱来定义现实，对方辩友无异于在一叶障目，不见泰山 3 对方辩友始终将理想定义为实现个人价值的唯一途径，但为了现实工作就不能实现个人价值了吗？支教的李老师固然精神崇高，可是如果他擅长的不是教书而是科研呢？如果他基于现实而选择科研的道路一样可以实现自身价值啊，而且由经济学上的比较优势理论，李老师这时候不仅可以体现自己的个人价值，更能实现了社会福利的最大化对方辩友始终将理想与现实放在了对立面的位置上，然而大多数情况下二者并不冲突，即使冲突，我们也可以“心怀理想，为现实工作”。这是因为，为现实工作，并不意味着要放弃理想啊。法拉第做学徒时学到的图书装订技术，竟然成了他叩响科学大门的敲门砖。试想，如果法拉第因为图书装订与自己的科学理想毫不相关就放弃了工作，他该怎样维持自己的生命，又怎能得到戴维的赏识？更何谈创造电磁学的新纪元？当我们意识到一份不起眼的为现实而从事的工作，竟然可以有如此深远的影响，我们又有什么理由放弃一份为现实而工作的机会呢？

（21岁的法拉第有幸在皇家研究所听了H·戴维的四次化学讲演。这位大化学家渊博的知识立即吸引了年轻的法拉第。他热忱地把戴维的每个科学观点转述给市哲学学会的同伴们。他精心整理听课笔记并装订成一本精美的书册，取名《H·戴维爵士演讲录》，并附上一封渴望做科学研究工作的信，于1812年圣诞节前夕一起寄给了戴维。法拉弟热爱科学的激情感动了戴维，他所精心整理装订的“精美记录册”更使戴维深感欣慰.）

下面总结我方观点：

1为现实而工作有利于个人积极承担家庭责任，进而实现个人价值。（为什么为现实而工作而承担的家庭责任，就不是个人价值的实现了呢）中国古语说的好“子欲养而亲不待”，是为生命不能承受之痛，你难道忍心为了追逐自己象牙塔里的飘渺理想，而不顾身边父母的死活吗?

2为现实而工作符合社会分工，能够实现人力资源的最优配置。正如我方辩友之前所强调的那样，并非你想成为谁，你就可以是谁。美国前国务卿赖斯的始终梦想着成为一名钢琴家，但当她清楚地看到自己与天才的差距后，她忍痛放弃了理想，转而在政治领域大有作为。作为群体一份子的我们，如果不能将整体利益置于个人利益之上，服从于现实需要而工作，那么社会何以顺畅运转？就像你本身是电阻，却怀揣着成为电容的理想，但你就真的可以当做电容来服务于整个电路吗？恐怕这样做的话，你不仅实现不了蓄电的功用，更有可能导致整个电路的崩溃。

综上所述，我方坚持认为，当理想与现实发生冲突时，我们更应该为现实而不是理想而工作

第五篇：攻辩小结 格式

攻辩小结：

谢谢主席，正方辩手，大家好！

在刚才的攻辩环节中，我方二三辩基于大数据时代真相离我们越来越远展开了更深层的论述。首先，我方二辩提出：人们会过分相信大数据的分析，从而不由自主地相信一些不可避免的错误这一漏洞,就此向对方辩友询问意见,但对方辩友

接下来，我方三辩提出大数据是冰冷的，无法分析人的情感问题这一事实，向正方辩手询问解决方法，但对方辩友并未就此作出正面的回应，并且 偷换概念，回答极其牵强，以偏概全

。对于对方辩友的以上问题，我方还有如下补充：就

这一问题，我方认为

基于以上几点，故我们坚持认为，大数据时代，我们离真相越来越远。