中国人应有的民族自尊心和信心[★]

第一篇：中国人应有的民族自尊心和信心

中国人应有的民族自尊心和信心

对于个人而言，自信不可无。对于一个民族来说，必须树立充分的民族自信心，这样才能生存与发展。就算是小国寡民也能屹立在世界上！民族自信心是一个民族对自己自立于世界民族之林的能力及其发展前途的信心。这种信心是建立在理性认识基础上的。

东西方文化是在各自独立的地域环境中生长发育并创造了辉煌灿烂的古代文明!人类历史表明，世界上每一个民族都在自己的生产生活过程当中创造了相应的文化。因地域、气候环境、生产方式等不同，各民族的文化无不打上民族的烙印!这表明了人类文化起源时基因的多样性和生态的丰富性!随着生产力的提高和社会的发展，各民族活动范围的扩大以及贸易往来，民族之间的文化交流融汇日益频繁。随着社会生产力的迅猛提高，资源掠夺以及殖民主义随之出现，进而瓜分世界，划分势力范围以谋取世界霸权愈演愈烈!就华夏文明而言，19世纪中叶西方列强用洋枪洋炮打开了中国的大门，对古老的中华文化构成了巨大威胁和压迫。激荡的百年史，浸透了中华民族的血泪悲情。

抗日战争，优秀的中国人抱着决死救国的信念，全民族的奋起抗战换来了民族的独立！日本人扬言三个月灭亡中国，国际上也说我们撑不到六个月，但我们听到了最后的胜利！我们靠的是什么？就是民族自信心！

与侵略者的战争离不开自信！同样，管理现代企业、发展民族经济，实现民族复兴也离不开自信。

苏东坡说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”周恩来总理说过：“我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。”自信是一个国家、一个民族、一个人不可或缺的宝贵精神品质。而我国今天却普遍缺少这种品质。从20世纪90年代到现在，中国人尽管在经济上奋力追赶西方，但在社会上却出现了这样的现象：

年轻人崇拜的偶像明星纷纷移民国外。民间老百姓以打工、留学等各种渠道、各种方式长期定居在外。贪官们纷纷转移财产到国外，将子女移民，或者自己见机出国即滞留不归。代表外国大资本家利益的买办集团逐渐形成，这些华人以各种卑鄙手段摧毁中国的金融、科技和文化等体系。在文化思想领域，摧毁中国人的爱国思想长城，以西方的思想糟粕来腐化青少年，中国廉价的资源和劳动力，输往国外立即为进口国带来巨大的增值利益，而中国得到的仅仅是可怜的蝇头小利。他们消费完的垃圾衣服运回国内，又成为中国人身上的宝物；电子垃圾进入中国，老百姓不顾生命安全，辛辛苦苦提炼回收的黄金又走私回到西方资本家手中。中国的上流社会热衷于购买洋货，不惜工本购买外国高档的轿车、洋酒、化妆品和首饰等等，而不是象富裕的韩国人民，仍然会自觉地购买国货，拒绝洋货的消费。还有刚刚发生不久的日本地震，却让我们中国人因为不切实际的盐荒而恐惧。

如果说一个人的自信可以很清楚的从他的脸上读出来，那么读一个民族、一个国家的自信则要复杂的多。鲁迅先生早年就反问过“中国人失掉自信力了吗”，回答当然是否定的。在今天，我依然要问一问，一个民族的自信力到底体现在哪里？

邓小平指出：“向我们这样的第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍

惜自己民族的独立，国家是站立不起来的”。中华民族历经苦难，铸造无数辉煌。一路走到今天，是以强烈的民族自信为动力。才使得中华民族最终没有被打败，被并吞，被奴役，被驱使，而是以独立的高贵民族形象，有尊严的扎很在自己的土地上。2008年，注定要给中国人民留下永恒的记忆。崛起的中国正在经受不寻常的考验。然而，一个屡经苦难的民族，一个经历改革开放地覆天翻变化的国家，在各种灾难面前所表现的团结、从容和坚定，让世界为之惊叹。大灾大难，考验着改革开放30年后的中国政府应对突发灾难的快速反应能力，也考验着一个民族遭遇可怕梦魇时的自信和坚定。全世界都在“点击”中国，“点击”汶川，中国政府和亿万华夏儿女，都在接受这样一场十分严峻的考验！

世界看到了中国的应急速度，其迅速和果决，不输于任何一个高效、发达的国家政府。人们记住了温总理的感人泪水。这位共和国政府领导人的风采，更是让世界为之感动。美国时代周刊撰写题为《灾难提升中国自信》的文章，称中国这场举国上下，齐心抗震救灾的民族运动，向全世界证明了自己的民族自信心！中国经过多年的改革开放，社会生产力得到快速发展，综合国力大幅提升，国际地位和影响力显著提高，在应对国际金融危机的过程中，政府提出GDP增长8%的发展目标，率先走出困境，企稳向好，为世界经济发展作出了重要贡献。纵观古今中外的文明发展史，我们不难发现，一个国家或一个民族只有自尊，自重，自爱，自强才能生存和发展，才能繁荣和昌盛！

在全面建设小康社会的关键时期、深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期与重要战略机遇期，我们不仅要学习借鉴世界先进理论、管理、科技的同时，而且需要汲取中国传统智慧，学习革命前辈的优秀品质，弘扬光大民族自信精神，高度关注与国家和民族利益相关的大事，这是强烈的爱国主义情感与民族自信心的表现，也是中华民族伟大复兴不可或缺的软实力。

在座的同学们，我们就是民族的未来和希望！请好好努力！为了祖国的美好明天而奋斗吧！

谢谢~

第二篇：论如何增强民族自尊心

论如何增强民族自尊心·自信心·自豪感

邓小平同志指出“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”（《邓小平文选》第3卷第3页）。这是小平同志从历史与现实的结合上，对当代中国爱国主义基本特征及其内涵的一个重要概括。

新时期的爱国主义决不是狭隘的民族主义。新时期的爱国主义教育必须坚持对外开放的原则，但是这种开放性是以维护民族尊严和国家主权为前提的。当国门洞开，面对世界经济与科技的竞争与挑战，当看到发达国家与我们的现实差距，有些人不是奋发图强去振兴祖国而是惑怨或叹，有的甚至把差距当作嫌弃祖国的“理由”。针对这种情况，邓小平同志一再强调自强、自尊精神，他说：“独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来都是我们的立足点。中国人民珍惜同其他国家和人民的友谊和合作，更加珍惜自己经过长期奋斗而得来的独立自主权利。任何外国不要指望中国做他们的附庸，不要指望中国会吞下损害我国利益的苦果。”（《邓小平文选》第3卷第3页）没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。

这是因为，没有民族自尊心，就谈不上爱国。一个没有自尊心的民族是不可能受到别人尊重的。世界各国无论社会制度如何，都十分注重民族自尊心的培养。强烈的民族自尊心，是我们中华民族的优秀传统。为了维护民族尊严，无数优秀的中华儿女在保卫祖国的战场上出生入死，在反动势力的刑场上大义凛然，在为国争光的赛场上奋勇拼搏，在振兴中华的平凡岗位上无私奉献，奏响了一曲曲震撼人心的爱国主义颂歌。正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才推翻了三座大山，取得了“拯救中华”的历史性胜利；正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才走出了一条建设有中国特色社会主义的新路，谱写了实现四化、振兴中华的划时代的新篇章。

没有民族自豪感，就树立不起民族自信心。综观历史，放眼世界，我们也必然产生强烈的民族自豪感。因为，无论从哪一方面看，我们的祖国是世界上最伟大的国家之一，我们的民族是世界上最伟大的民族之一。我们有悠久的历史、灿烂的文明、壮丽的山河、传统的美德；我们更有对人类文明与世界进步所作出的创纪元的卓越贡献。在漫长的历史发展进程中，我们中华民族产生了许多伟大的思想家、科学家、发明家、军事家、政治家、史学家、文学家、艺术家，他们的聪明才智、美德情操、发明贡献至今受到全世界人民景仰。无论历史还是现实都雄辩地表明，中国了不起，中国人了不起，当代中国改革开放的巨大成就更了不起。

没有民族的尊严，就没有民族的独立和国家的主权。1982年邓小平在会见英国首相撒切尔夫人时说：“关于主权问题，中国在这个问题上没有回旋的余地。坦率地讲，主权问题不是一个可讨论的问题，如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府，中国领导人是李鸿章。” 1989年小平同志在会见美国前总统尼克松时，坦率地表明了自己维护 国家利益和国家主权的原则立场：“我知道你是反对共产主义的，而 我是共产主义者。我们都是以自己的国家利益为最高原则来谈问题和 处理问题的。”在改革开放的新的历史时期，小平同志始终从中华民 族的利益出发，站在中国人民的立场上考虑问题和处理问题。他一再 重申任何违反国际关系准则的行动，中国人民永远不会接受，也不会 在压力下屈服。他积极倡导的中国人民应该树立以祖国为本位、祖国 利益高于一切的爱国主义荣辱观，是我国现阶段爱国主义特征的高度 概括。新时期的爱国主义教育另一个鲜明的特征就是在维护国家根本利 益基础上更强调面向世界的开放性。早在1986年中共中央关于精神文 明建设指导方针的决议中就指出：对外开放作为一项不可动摇的基本 国策，不仅适用于物质文明建设，而且适用于精神文明建设。我们现 在搞的市场经济是开放性经济。对外开放既适用于物质文明建设又适 用于精神文明建设，是由精神生产和物质生产都具有世界性所决定的。市场经济的开放性决定了市场经济下精神文明建设包括爱国主义教育 的开放性。中国的发展和进步，离不开世界各国的文明成果。纵观世界近代史可以看出，“吸收”和“借鉴”是一个民族和社 会进步的重要动因，能否大胆吸收和借鉴人类的一切文明成果，对一 个民族和国家的发展具有加速或滞后的作用。对外开放则兴，闭关自 守则滞，是一条不以人的意志为转移的客观规律。我们不仅要在物质 文明建设中大胆吸收和借鉴世界各国包括资本主义发达国家的一切反 映现代化生产和市场经济规律的先进经营方式和管理方法，引进国外 的资金、资源、技术、人才，为发展社会主义市场经济所利用。在精 神文明建设中，也必须吸收和借鉴一切优秀的文明成果。特别是精神 文明产品、文化市场、新闻传媒和社会公德中一些带共性的东西，包 括强化国民爱国意识的一些行之有效的经验与方法。当然，这种吸收 借鉴必须立足于我们的国情，立足于现代化建设实际，正确处理坚持 对外开放、扩大对外交流与坚持抵制外来腐朽思想侵蚀的关系。采取 引进、过滤、吸收、融合的办法取其精华，去其糟粕，抵御腐朽思想 的影响，批判地吸收外来文化。坚持在对外开放中开展爱国主义教育，使全体人民特别是年轻一代，从比较中看祖国的发展，从比较中看中 国特色社会主义的优越。正像小平同志所说的那样：“资本主义发展 几百年了，我们干社会主义才多长时间！何况我们自己还耽误了二十 年，如果从建国起，用一百年时间把我国建设成中等水平的发达国家，那就很了不起了！”（《邓小平文选》第3卷第383页）通过开放中的 比较，从而增强民族自尊心和自豪感，增强振兴中华的紧迫感和责任 感。（作者系中共武昌区委常委、宣传部长）

第三篇：学生爱国演讲稿——增强民族自尊心

同学们：

大家好！今天我演讲的题目是《增强民族自尊心》。

我最近读过一本名叫《少年巴杜亚》的书，写的是一位叫巴杜亚的意大利少年在客船上拒绝外国人施舍的事。巴杜亚贫困不堪，几名外国人给了他许多钱，要接济他。然而，就在给他钱的同时，这几名外国人却将他的祖国——意大利说得一无是处。巴杜亚听后，勃然大怒：“拿回去，你们侮辱我的祖国，我不要你们的臭钱！”说完，断然把钱丢还给了几名外国人。

读完这本书，巴杜亚那句“你们侮辱我的祖国，我不要你们的臭钱”的话语久久回荡在我的耳畔，我不禁被这位少年强烈的民族自尊心和对祖**亲真挚的爱深深地打动了。

“子不嫌母丑”，祖国再穷，也是养育我们的故土。作为祖国的优秀儿女，理应把祖国的尊严放在首位，用实际行动来捍卫祖国的尊严。否则，失去了民族自尊心，就只能沦为民族的败类。……请点击下面链接查看或下载全文！

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第四篇：“论增强民族自尊心、自信心” 论文

题目：论增强民族自尊心、自信心作者：

专业：

学号：

学院：

XXX XXXXXXX XXXXXXX XXXXXXX 中 国  重 庆 2011 年 5 月

论增强民族自尊心、自信心

关于民族自尊心、自信心的话题在初、高中政治课中已经被老师多次提及，并且还有很多生动的案例。我还记得其中一个很典型的关于朱自清的事例。朱自清是清华大学中文系教授。1948年6月，北平学生掀起了反对美国扶植日本军国主义的运动。此时，朱自清身患重病，又无钱医治，吃饭都困难。但他毫不犹豫地在一份宣言上签上了自己的名字。这份宣言的内容是这样的：“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的。”8月初，朱自清病情加重，入院治疗无效，12日逝世。那时的他年仅50岁。临终前，朱自清还不忘叮嘱家人：“有件事要记住，我是在拒绝美国面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配合给的美国面粉！”

朱自清宁可饿死，不领美国救济粮反映了中华民族的尊严和气节。也许他当时断然放弃所谓的民族自尊心自信心，接受了美国的救济粮甚至是补助，那他也许还有生的希望，只是他根本没有顾及到个人的生命，最后是用自己的生命捍卫了中华民族的尊严，体现出代表国人的不屈气节，这样的精神值得我们每一位学习。

增强民族自尊心、自信心是爱国主义的体现，邓小平同志从历史与现实的结合上，对当代中国爱国主义基本特征及其内涵有一个重要概括。邓小平同志指出“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。

新时期的爱国主义决不是狭隘的民族主义。新时期的爱国主义教育必须坚持对外开放的原则，但是这种开放性是以维护民族尊严和国家主权为前提的。当国门洞开，面对世界经济与科技的竞争与挑战，当看到发达国家与我们的现实差距，有些人不是奋发图强去振兴祖国而是或怨或叹，有的甚至把差距当作嫌弃祖国的“理由”。针对这种情况，邓小平同志也一再强调自强、自尊精神，他说：“独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来都是我们的立足点。中国人民珍惜同其他国家和人民的友谊和合作，更加珍惜自己经过长期奋斗而得来的独立自主权利。任何外国不要指望中国做他们的附庸，不要指望中国会吞下损害我国利益的苦果”。没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。此时的民族自尊心已经是站在更高的位置上彰显其重要性了。

这是因为，没有民族自尊心，就谈不上爱国。一个没有自尊心的民族是不可能受到别人尊重的。世界各国无论社会制度如何，都十分注重民族自尊心的培养。强烈的民族自尊心，是我们中华民族的优秀传统。为了维护民族尊严，无数优秀的中华儿女在保卫祖国的战场上出生入死，在反动势力的刑场上大义凛然，在为国争光的赛场上奋勇拼搏，在振兴中华的平凡岗位上无私奉献，奏响了一曲曲震撼人心的爱国主义颂歌。正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才推翻了三座大山，取得了“拯救中华”的历史性胜利；正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才走出了一条建设有中国特色社会主义的新路，谱写了实现四化、振兴中华的划时代的新篇章。

同时，没有民族自尊心，就树立不起民族自信心。综观历史，放眼世界，我们也必然产生强烈的民族自豪感。因为，无论从哪一方面看，我们的祖国是世界上最伟大的国家之一。我们有悠久的历史、灿烂的文明、壮丽的山河、传统的美德；我们更有对人类文明与世界进步所作出的创纪元的卓越贡献。在漫长的历史发展进程中，我们中华民族产生许多伟大的思想家、科学家、发明家、军事家等等。他们的聪明才智、美德情操、发明贡献至今受到全世界人民景仰。无论历史还是现实都雄辩地表明，中国了不起，中国人了不起，当代中国改革开放的巨大成就更了不起。

没有民族的尊严，就没有民族的独立和国家的主权。1982年邓小平在会见英国首相撒切尔夫人时说：“关于主权问题，中国在这个问题上没有回旋的余地。坦率地讲，主权问题不是一个可讨论的问题，如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府，中国领导人是李鸿章。” 1989年小平同志在会见美国前总统尼克松时，坦率地表明了自己维护国家利益和国家主权的原则立场：“我知道你是反对共产主义的，而我是共产主义者。我们都是以自己的国家利益为最高原则来谈问题和处理问题的。”在改革开放的新的历史时期，小平同志始终从中华民族的利益出发，站在中国人民的立场上考虑问题和处理问题。他一再重申任何违反国际关系准则的行动，中国人民永远不会接受，也不会在压力下屈服。他积极倡导的中国人民应该树立以祖国为本位、祖国利益高于一切的爱国主义荣辱观，是我国现阶段爱国主义特征的高度概括。

作为一名当代大学生，我们应该秉承中华民族的爱国主义优良传统，坚决不做损害国家尊严和利益的事，真正理解爱国主义的精髓，做一名忠诚的爱国者。

第五篇：关于中国人尚是食人民族李乔

关于_中国人尚是食人民族_李乔

[社会生活史] 李 乔

(北京日报社, 北京 100036)[ 摘 要] 鲁迅所语“中国人尚是食人民族”这句话, 一是鲁迅在说自己发现了中国历史上存

在着一部实有的食人史, 另一种理解是鲁迅“所悟”, 既指发现了实有的食人史, 又指发现了“仁义

道德吃人”的历史。吃人史事大致可以分为两类: 一类是人肉被当做商品的商业性吃人;一类是人

肉被当做食粮和美食的非商业性吃人。[ 关键词] 中国人;吃人;食人民族

[ 中图分类号] G03 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1673-7725(2007)03-0164-06 鲁迅悟出“中国人尚是食人民族”

大家都知道, 鲁迅先生借狂人之口说过一句名言, 说写满“仁义道德”的史书

中, 实际上字缝里都是“吃人”二字。在《灯下漫笔》一文里, 鲁迅把中国文明称为“不 过是安排给阔人享用的人肉筵宴”, 又把中国称为 “不过是安排这人肉筵宴的厨 师”。鲁迅在这里所说的“吃人”, 当然不是指真吃人, 而是一种文学意象, 是虚拟性 的。但是, 这个虚拟性意象的缘起, 却与鲁迅对实有的人吃人的历史的了解大有关 系。

这可以从鲁迅谈《狂人日记》的创作缘起看出来。鲁迅在给友人许寿裳的一封 信里写道: “《狂人日记》实为拙作, „„偶阅《通鉴》, 乃悟中国人尚是食人民族, 因 成此篇。”《通鉴》, 也就是《资治通鉴》, 内中记载了很多吃人史料, 鲁迅大概就是看 了这些史料之后, 悟出了“中国人尚是食人民族”。鲁迅对于自己的这个发现相当的 看重, 他在给许寿裳的信中, 接着笔者刚才援引的那段话写道: “此种发现, 关系亦 甚大, 而知者尚寥寥也。”鲁迅一方面认为自己的发现极为重要, 一方面又感慨了解 和懂得此种发现的人太少。的确, 即使到了半个多世纪之后的今天, 知道和真正懂 得鲁迅先生这一重要发现的人又有多少呢? 关于“中国人尚是食人民族” [ 收稿日期] 2007-04-12 [ 作者简介] 李乔(1954-), 男, 北京人, 北京日报编委, 理论周刊部主任。【 一 六 四

】对于鲁迅所说的“乃悟中国人尚是食人民族”这句话, 我觉得可以有两种理解。一是鲁迅在说自己发现了中国历史上存在着一部实有的食人史;另一种理解是, 鲁

迅“所悟”, 既指发现了实有的食人史, 又指发现了“仁义道德吃人”的历史。我感觉, 鲁迅这句话主要是指从《资治通鉴》中看到的实有的人吃人的历史。

鲁迅在《资治通鉴》里看到了怎样的吃人史呢? 为寻找答案, 我翻检了厚厚的 《资治通鉴》。我想看看, 究竟是哪些史事, 刺激了鲁迅, 引发鲁迅写出了撼人心魄的 《狂人日记》, 创作出了“吃人”这个具有

强烈震撼力且高度凝练的文学意象。果然 , 从《资治通鉴》里我翻检出了许多条吃人史料, 那可真是“史不绝书”, 而且是惊心动 魄啊!限于篇幅, 这里只举其中四条材料。

“关中大饥, 米斛万钱, 人相食。令民就食蜀汉。”(卷九, 汉纪一, 高帝二年)“三辅大饥, 人相食, 城郭皆空, 白骨蔽野, 遗民往往聚为营保, 各坚壁清 野。”(卷四十, 汉纪三十二, 光武帝建武二年)“曜攻陷长安外城, „„内外断绝, 城中饥甚, 米斗直金二两, 人相食, 死者 太半„„”(卷八十九, 晋纪十一, 愍帝建兴四年)“长安城中食尽, 取妇女、幼稚为军粮, 日计数而给之, 每犒军, 辄屠数百 人, 如羊豕法。”(卷二百八十六, 后汉纪三, 隐帝乾祐二年)鲁迅在《资治通鉴》里看到的吃人史料应该就是这类记载。这当中每一条材料, 虽然都只有寥寥数十字, 却都包含着一段惨绝人寰的痛史, 都是一幅令人伤心的图 画。正是这些惨绝人寰的吃人痛史, 让鲁迅悟出了“中国人尚是食人民族”, 从而引 发了《狂人日记》的创作。

周作人与鲁迅一样, 也有中国人是食人民族的看法。但不知这是他自己悟出 的, 还是附议兄长的意见。他在一篇名为《吃烈士》的散文里写道: “中国人本来是食 人族, 象征性地说有吃人的礼教, 遇见要证据的实验派可以请他看历史的事实。”周 作人是从虚拟与历史两个方面来解释中国人是食人民族的, 但他所着重强调的, 还

是作为历史事实的食人。他举的史例是“吃烈士”: “前清时捉到行刺的革命党, 正法 后其心脏大都为官兵所炒而分吃, 这在现在看去大有吃烈士的意味„„”此所谓

“吃烈士”, 指的当是民主革命志士徐锡麟被恩铭的卫士吃掉心肝一类的事。从周作 人这篇《吃烈士》可以看出, 周氏兄弟在“中国人尚是食人民族”这一命题上, 是有着 完全的共识的。人肉被当做商品

载有吃人史料的文献, 《资治通鉴》只是其中之一。实际上, 二十五史、野史杂

著、小说诗文等等, 都有很多关于人吃人的记录。鲁迅所见到过的吃人史料, 实际上 也绝不只《资治通鉴》一种。

李乔: 关于“中国人尚是食人民族” 【 一 六 五

】2007 年第 3 期(总第 5 期)文化学刊

就我所看到的史书杂著上所记的吃人史事来说, 大致可以分为两大类: 商业性

吃人与非商业性吃人。商业性的吃人, 即拿人肉来卖, 食者要花钱买;非商业性的吃 人, 即人肉不进入流通领域, 只吃不卖。

商业性的吃人, 多发生在大饥荒的年代。由于没有粮食, 饿极了的饥民便把同 类当做食物, 而人肉一旦成为食物, 也便有了价格, 成了商品。关于

商业性吃人的史

料很多, 南宋庄季裕《鸡肋编》上有一条材料最为典型。自靖康

丙午岁, 金狄乱华, 六七年间, 山东、京西、淮南等路, 荆榛千里, 斗

米至数千, 且不可得。盗贼、官兵以至居民, 更互相食, 人肉之价, 贱于犬豕, 肥 壮者一枚不过十五千, 全躯曝以为腊。登州范温率忠义之人, 绍兴癸丑岁(1133 年)泛海到钱塘, 有持至行在犹食者。老瘦男子谓之“饶把火”, 妇女少艾者名之 “下羹羊”, 小儿呼为“和骨烂”, 又通目为“两脚羊”。

这里所记录的, 是北宋末代皇帝钦宗靖康元年的事。由于金兵南侵, 华域糜烂, 造成了人吃人的惨剧, 不但盗贼和普通居民人相食, 身为国家机器的官兵也参与到 了人相食的行列。人肉已公开上市标价出售, 价格比狗肉、猪肉还要便宜。肥壮者的 肉比羸瘦者的要昂贵些, 但也卖不了几个钱, 比大米不知要便宜多少。人肉还常常 被晾制成腊肉出卖。有个叫范温的山东人带领一群所谓忠义之人到浙江去, 路上带 的食物就是人腊, 到了杭州(行在)以后, 仍以人腊为食。由于人肉已经上市, 男女老 少不同的人的肉也便被分出等级来, 并各自有了专称, 也就是专用商品名。老瘦的 男子叫“饶把火”, 饶者多也, 大概是由于烹熟这种肉质已变老了的男人很费火, 故 名。妇女年轻好看些的, 取名为“下羹羊”, 其意不甚明了。小儿叫“和骨烂”, 取名缘 由大概是由于小孩的骨肉嫩, 好炖易烂。所有这些被贩卖的人肉, 有个统名, 叫做 “两脚羊”。这真是个令人呼天抢地、痛极哀极的名字———人一旦被宰杀而卖到市场 上, 便决不再被视为人类, 而只被视之为两只脚的羊!这时, 人肉已完全按照商品流 通的规则来买卖: 一是以物论价, 人肉不如猪狗和谷米的价格高, 二是人肉本身的 质量也有优劣等差。

清代, 出现过专门卖人肉的“菜人市”。清人汪洪度《菜人市诗序》(引自《清人诗 文集总目提要·戴逸序》)有这样一段文字: 岁大饥, 人卖身割肉于市, 曰菜人。有客此乡者, 赘某家, 其妇忽持钱三千

与夫, 劝速归, 已含泪而去。客怒不言, 寻复踌躇, 迹妇所往, 已断手臂悬菜人市 矣。向所持钱, 乃以身售价助夫归途费者。

这种“菜人市”, 与清代各地市场中常见的“猪市”、“羊市”、“骡马市”等等, 毫无 二致, 是名副其实的人肉市场。活人可以割自己的肉去卖, 这种人便被称为“菜人”, 【 一 六 六

】顾名思义, 就是被用来做菜的人。文中所说的那位妇女就是“菜人”, 他为了筹措丈 夫的旅途盘缠, 竟将自己的一只手臂砍下卖掉, 这是多么悲哉痛哉的事!在中国古典小说中，也常能见到有关吃人的描写, 这些描写实际都是社会实况的 反映。《水浒传》中的这类描写颇多, 其中既有商业性的吃人 , 也有非商业性的吃人。商

业性的吃人, 如菜园子张青的黑店卖人肉包子。第二十六回写道, 张青的小店在江湖 上颇有名声, 武松初来店时, 对张青说: “我从来走江湖上, 多听得人说道: ‘大树十字 坡客, 人谁敢那里过? 肥的切做馒头馅, 瘦的却把去填河。’”武松的耳闻, 说明张青的 黑店早已闻名遐迩。张青是怎样卖人肉包子的? 且看他向武松做的自我介绍: 城里怎地住得? 只得依旧来此间盖些草屋, 卖酒为生;实是只等客商过往, 有那入眼的, 便把些蒙汗药与他吃了便死。将大块好肉, 切做黄牛肉卖;零碎小 肉, 做馅子包馒头。小人每日也挑些去村里卖, 如此度日。

张青和盘托出了卖人肉包子的黑幕。原来, 张青卖酒倒在其次, 而是主要经营 人肉制品的买卖。他把人肉分成两类, 大块的好肉当黄牛肉卖, 零碎小块的剁成包 子馅卖, 不但在店里卖, 还公然挑上挑子到各村去卖。张青与武松拜识后, 便引武松 来参观他的人肉作坊, “武松到人肉作坊里看时, 见壁上绷着几张人皮, 梁上吊着五 七条人腿”。人皮自然是不会用来做馅的, 显然是单卖, 梁上的人腿看来算是好部 位, 大概是要当做黄牛肉来卖的。

张青和他的老婆母夜叉孙二娘, 都是所谓梁山好汉, 但从他们开的这个黑店

看, 哪里能算什么好汉? 完全是匪类恶徒!对于这类卖人肉的黑店, 我原来总以为这 只是小说家的手笔, 未必是真的历史事实。但翻检过许多吃人史料以后, 我就不再 那么认为了。因为, 在历史上, 把人肉当作商品来买卖, 根本就不是什么稀奇的事, 既然有“两脚羊”的买卖, 有“菜人市”的生意, 怎么就不会有卖人肉包子的黑店呢? 人肉被当做军粮和美食

非商业性的吃人, 据我的考查, 主要有四种情形: 一是大饥荒时易子而食;一是

断粮的军队以人肉作军粮;一是嗜人肉者以人肉为美味;一是所谓“食肉寝皮”, 吃 掉自己所憎恨的人。

“易子而食”, 就是换着孩子吃, 盖因不忍心吃掉自己的亲生骨肉。这种伤心之 事, 在历史上发生的极多, 因而在古籍里, “易子而食”之类的字眼, 出现的频率极 高。

以人肉做军粮, 是中国古代战争中经常发生的惨烈之事。曹操进攻袁绍时, 曾 以少量粮食杂以人肉干作为军粮。唐代安史之乱中, 名将张巡固守睢阳城, 看到将 士们军粮已断, 便杀掉自己的妾让将士们充饥, 由此开端, 城中妇女都被吃掉, 妇女 吃光后, 又吃男人老少, 最终竟有二三万人被当做军粮吃掉了。对于张巡

的铁骨节 李乔: 关于“中国人尚是食人民族” 【 一 六 七

】2007 年第 3 期(总第 5 期)文化学刊

操, 我是十分佩服的, 我也知道文天祥把张巡写入了《正气歌》 ———“为张睢阳齿”, 但我总觉得张巡杀妾作粮并引发大规模吃人, 实在是太残忍而有背于人道了。唐末黄巢, 也曾以人肉作军粮。《旧唐书·黄巢传》上说他“俘人而食”, 亦即把俘 虏杀掉当军粮吃。鲁迅在《“抄靶子”》一文中, 谈到过黄巢的军队吃人的事: “黄巢造 反, 以人为粮, 但若说他吃人, 是不对的, 他所吃的物事, 叫作‘两脚羊’。”这是鲁迅 在讽刺和抨击黄巢没人性, 拿人当做羊来吃。“两脚羊”一词的来历, 前面已经谈到 过, 鲁迅在这里是把它当作典故来用的。

清代有个叫罗思举的有名的武将, 也曾以人肉作军粮。大概因为他吃人吃出了

名, 周作人在小品文《吃人肉的方法》里曾提到了他。文中说, 罗思举在自述中曾谈 到过吃人的经历, 说军中缺粮时, 便杀教匪俘虏为食。又介绍说, 人身整个可吃, 唯 阴茎煮不烂, 嚼不碎, 有如败絮。周作人对此议论说, 罗思举的话有点幽默。我看了 罗思举的话, 则一点也不感觉幽默, 而只是觉得血淋淋的, 觉得罗思举野蛮无道。周 作人作小品文, 常善于从血泊中寻出闲适来, 这篇小品文算是一个例子。

吃人肉本是违反天理的事, 不逢大灾大乱、不是万般无奈, 谁肯吃人? 但也竟然 有把人肉当做美食, 把吃人肉当成乐趣的兽心之人。齐桓公喜食蒸婴儿, 善于溜须 的易牙便把儿子烹了送上。后赵的石邃以美女肉混合牛羊肉蒸食, 认为是至美之

味。唐代军阀朱粲, 食人欲极旺, 曾说: “食之美者宁过于人肉乎? ”五代时有个叫赵 思绾的, 好食人肝人胆, 曾对人说: “吞胆千数, 则胆无敌矣。”真不知齐桓公等人的 兽性口味是怎么养成的, 竟有如此之嗜好!现代非洲有个叫博萨卡的皇帝, 也喜欢 人肉的味道, 也是齐桓公一类人物。

梁山泊好汉王矮虎, 也有吃人肉的癖好, 主要是吃人心人肝。《水浒传》第三十 一回写道: 宋江被清风山小喽罗误捉后, 绑在柱子上准备杀掉食用, 这时——— 王矮虎便道: “孩儿们快动手, 取下这牛子心肝来, 造三分醒酒酸辣汤来。” 只见一个小喽罗掇一大铜盆水来, 放在宋江面前。又一个小喽罗卷起袖子, 手 中明晃晃拿着一把剜心尖刀。那个掇水的小喽罗, 便把双手泼起水来, 浇那宋 江心窝里。原来, 但凡人心都是热血裹着, 把这冷水泼散了热血, 取出心肝来 时, 便脆了好吃。

对于吃人肉的方法, 周作人曾说, 中国固有的方法如何, 似乎文献上无可考查。但看

看王矮虎的方法, 便可知周作人所说是不确的。王矮虎吃人, 是很专业、很讲究 的, 他把要吃的人唤作“牛子”, 即视之为牲畜, 要做的菜, 以人心作主料, 取名为“醒 酒酸辣汤”。所用的刀唤做“剜心尖刀

”, 看来是专门用来剜人心的。王矮虎爱吃脆生 的人心, 所以要用冷水泼在心脏部位, 其理论是“人心是热血裹着的, 用冷水可将热 血泼散”。这大概用的是热胀冷缩的原理, 心脏受冷一紧缩, 吃着就觉得脆生了。明 代一位《水浒》评点家, 对这种冷水泼心之法, 有个解释: “掇水泼心窝者, 人心都是 【 一 六 八

】热血裹着, 把冷水泼散热血, 心肝好取。”他的这个解释, 主要是从挖取心肝难易的 角度去考虑的。我以为, 还是应当遵从《水浒》原著的说法, 用冷水泼心是为了“脆了 好吃”。也就是说, 这种冷水泼心之法, 实质是一种烹调方法, 而不是屠宰方法。“食肉寝皮”类的吃人, 乃是出于极端愤恨, 而并非拿人肉当食品, 所以吃起来

往往是边吃边骂, 咬牙切齿。这种吃人法, 在中国历史上也是频频发生的。五代时有 个叫王宗弼的人, 得罪了士卒百姓, 被诛后, “蜀人争食宗弼之肉”。明末爱国将领袁 崇焕被诬为通敌遭冤杀后, 不明真相的百姓“争啖其肉”。农民领袖李自成攻陷洛阳 后, 杀福王朱常洵, 用其肉与鹿肉一起烹煮, 赏给部下食用, 名曰“福禄宴”。恩铭的 卫士吃掉徐锡麟的心肝, 也属于“食肉寝皮”的吃人法。中国古代这种恨则食之的心 理, 似乎至今也并未尽去, 人们说到恨某个人时, 仍然常常要说: “恨不得生吞活剥 了他!”最近, 中央电视台等许多媒体披露了一件惊天血案: 杀人狂魔邱兴华连杀十 人, 其中一个他最仇恨的人, 被他挖出心肝来喂狗。这可以说是古代“食肉寝皮”吃 人法的现代版, 也是变形版: 自己不吃, 让狗来吃。然而, 却有人怀疑邱兴华有精神 病, 觉得如果没有病怎么可能干出这等残忍的事? 这种看法实大谬矣!倘若看一看 自古以来的食人史———特别是“食人寝皮”的吃人法, 就不会感觉邱兴华的残忍手 段不好理解了。余 话

中国的吃人史, 实在是人间绝顶的惨史。书于汗青, 足令观史者涔涔汗下, 发指

眦裂。鲁迅以一句“中国人尚是食人民族”, 道出了他对中国吃人史的巨大悲愤。由 此为原点, 生发开去, 他写出了以《狂人日记》为代表的许多声讨“人肉筵宴”的伟大 作品。有人看了鲁迅的这类作品, 觉得鲁迅说话太刻毒。对于这种评价, 我倒觉得也 并不错。鲁迅对于人吃人的旧制度、旧文明, 确实是刻毒得很, 这种刻毒, 实际也就 是匕首投枪般的 锐利与深刻。【责任编辑: 董丽娟】

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