第一篇：2013高考语文作文最新素材.失落的历史文化 名人故居,我们实在经不起再拆了
失落的历史文化 名人故居,我们实在经不起再拆了
据2011年底国家文物局第三次全国文物普查统计结果显示，全国登记的不可移动文物总量当中，新发现登记不可移动文物总量为536 001处，约4.4万处不可移动文物已消失。在经济利益的背后，在推土机的轰鸣声中，镌刻着一个民族文化记忆和精神灵魂的名人故居有的被拆得七零八落、有的则被弃于荒草废墟中，更有甚者早已被夷为平地。名人故居的现状与未来让所有关注历史、关注名人文化的人感到担忧。
2012年年初，从号称老北京“保护神”——梁思成、林徽因的故居被拆到上海现存最大的新式石库门里弄建筑群摇身变成联排豪宅，名人故居的种种遭遇引起社会高度关注。众多专家直面难题，议论深刻，提问尖锐，因为名人故居，我们实在经不起再拆了！
【热点解读】
“拆掉一座城楼像挖去我一块肉，剥去外城的城砖像剥去我一层皮。”半个世纪前，建筑学家梁思成为保护北京古建筑曾这样大声疾呼。
余秋雨曾在散文《废墟》中坦言：“圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一。如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了。”
建筑被称之为“石头的史书”“凝固的乐章”，历史发展的巨轮碾碎了如梭的岁月，也碾碎了许多“石头的史书”。曾有多少印刻着岁月痕迹的旧建筑在机器的轰鸣声中轰然倒塌，它们苍凉的身影湮没在沙石瓦砾中，一个时代的文明就这样消失了。
冯骥才先生说：名人故居是一个城市、一个民族的“魂”。名人故居保护不必贪大求全，北京亟须绘制“文化名人地图”。不幸的是，这张珍贵的“文化名人地图”尚未制成，梁林故居也被从北京版图上抹去了。面对碎成瓦砾的梁林故居，我们再难寻觅冯骥才先生所说的“在那棵弯弯的石榴树和挺拔的绒花树簇拥的苍老的门楼与房舍中”的那种“唯在故居里才能得到的感动”。
名人故居缘何总是受伤，又如何才能变得坚强，这是迫在眉睫的问题。何为“名人”？什么故居才值得保护？《文物法》中规定的50万元最高罚款限额到底有多大的惩罚力度？是否有必要对文物犯罪的有关责任人追究刑事责任？
不禁要问：人们为什么要争名人故里？人们为什么要拆毁名人故居？是不是政绩工程？有无利益驱动？
什么样的名人才适宜保护其故居？大地主刘文彩的庄园唤起可能不是人们对地主阶级的愤慨，而是对地主老财的羡慕吧？如秦桧、潘金莲、西门庆这等诲淫诲盗之徒，还是让他们
阴魂早点消失吧！
择其善者而护者，择其不善者而拆者罢！
名人故居与普通民居有何不同呢？在拆迁的时候是否应该区别对待呢？由什么来决定的呢？是留名人破房，还是建商业住宅？
【素材链接】
50万的罚款真的能唤醒商家对文物的认识么？在追求经济利益成为绝对化的今天，还有文物的立锥之地吗？
50万罚单有用吗？
2012年伊始，万象更新，可名人故居的命运并未迎来好彩头。已经被文物主管部门确定为不可移动文物的北京梁林故居，经历了两年多“拆”“保”之争后，最终变成一片废墟。针对此事，北京市、区文物部门对外宣布了梁林故居的拆迁罚单：这是一件典型破坏古都文物保护的恶劣事件。依据文物法规定，对项目开发商处以50万元罚款，并责令其恢复所拆除旧居的建筑原状。
在机器的轰隆声，失去的不只是老旧的房屋，更是一个城市深厚的文化记忆。被拆的名人故居
回想这些年，诸如梁林故居等名人故居被拆除的命运似乎一直未曾改变。据统计，自上世纪90年代以来，仅北京就有1/3的名人故居被毁，其中不乏市、区级文保单位和文物普查项目。在“旧城改造”“高度城市化、一体化”等诸多口号的鼓动下，一个又一个名人故居接踵而去„„
上世纪80年代，文化大师辜鸿铭的故居——北京东城区柏树胡同26号，与相邻的院落一起被征用，改建成王府井旅馆；
2000年，为拓宽广渠门大街，曹雪芹故居“蒜市口十七间半”在几日内变成一片废墟；2002年，位于北京市宣武区棉花头条1号的我国报业先驱林白水的故居随着街道的拆迁被一并铲平，这座精美的四合院在1990年已被确定为区级文物保护单位；
2004年，原有北京“名人胡同”之称的西裱褙胡同，绝大部分建筑被拆毁。戏剧理论家齐如山故居、“汉园三诗人”之一的何其芳故居均未能幸免。同年，不远处的砖塔胡同95号张恨水故居也被拆除，高楼取而代之；
2005年，曾诞生了《故乡》《阿Q正传》等作品的鲁迅北京八道湾故居书房在3天内被拆除；
2006年，唐绍仪故居——麻线胡同3号院被拆，这座中西合璧的院落本是“北京市东城区重点文物保护单位四合院”；
„„
2012年，北京市文物保护单位，康有为故居“七树堂”也面临被拆迁的风险。或许，在碎石瓦砾中，崩塌的并不仅仅是一座院落。
一直是反面形象的西门庆如今竟华丽转身，成了你争我夺的“ 香饽饽”，只好感叹人心变化太快。
三地争西门庆故里
基于中国古典文学名著的魅力会给地方带来巨大文化旅游收益的考虑，与围绕《红楼梦》引发的曹雪芹故里之争类似，另一部名著《金瓶梅》引发了两省三地的“西门庆故里之争”，具体涉及山东省阳谷县、临清县和安徽的黄山市。
近十年来，三地都纷纷举起“西门庆故里”招牌，竞争不息。西门庆也被一改在传统文学名著中“大淫贼、大恶霸、大奸商”的艺术形象，华丽转身成为当地政府追捧的文化产业英雄。
【热点速用】
名人应该居住在我们的心里
我没有去过梁思成、林徽因的故居，这并不妨碍我对他们的敬仰；我去过了鲁迅的故居，这并没有增加我对他的崇敬。有了这份发自内心的保留，我们的内心就能够得到充实，我们的精神世界就不至于那么贫瘠。记得曾经有一次应邀参加一个老板的聚宴，地点选在一幢花园洋房里，那一定是旧时代某位有钱人的私宅，只不过他不符合我们这个社会的名人标准而被湮没无闻。当我们坐定在那原来应该是一处卧室的包房里开始大块吃肉、大碗喝酒的时候，我忽然想到，这里以前是不是哪一位小姐的闺房，我们在这里如此放肆，实在是有辱斯文，我们这些饕餮之徒的罪过，并不比推土机的轰鸣有丝毫的可以原谅之处啊！
去年年底，上海将巴金先生生前居住的寓所辟为巴金纪念馆，自然这幢位于上海黄金地段的建筑也不再供人居住。但是在巴金老人生前，他的子女与他居住在一起，如今为了将这处故居改为纪念馆，自然必须由政府安排他们的子女到另外的住处。巴金老人生前以不用国家的钱为自律，但是在他身后，一切都已由不得他自己做主，不知道他的在天之灵面对国家为此而耗费的巨资该有何想？我热爱巴金，愿意更多地阅读巴金的著作，让他长存我心，但是我没有兴趣专门跑一趟他的故居，那里的一切，真的能展示一个真实的巴金吗？名居与民居
在一座城市里有普通民居，也有名人故居，他们可能毗邻而居。设若公共利益的需要，需要对该地区进行撤拆，这两居能受到同等的对待吗？名人故居不同于普通民居，它往往具有双重价值，一个层面是作为实体建筑而具有的物质价值，另一个层面则是因为它曾居住过某个有影响力的名人而具有的精神价值。这两种价值既有巨大区别，又相互共存。其区别在于，前一种价值虽然为名人的后人所独享，后一种价值则是全社会的共同财富；前一种价值
可以再生，后一种价值在消失之后就不复存在，属不可再生资源。
一座旧居，一片天空
一扇高约四米的石砌大门，顶部依稀可见有轮廓的浮雕。墙面斑驳陈旧，木质门板上嵌着数个磨得锃亮的铜钉，而大部分铜钉因年代久远早已不知去向，只留下一排排整齐的小坑。推门而入，吱呀作响的板门仿佛一位老人，准备向我们诉说这栋老宅院的故事。大门内有一块似天井的六七平米空地，三面环墙。大门背面还有几根古老的木质横梁，落满尘土。走过空地右转，便见一条长约20米的窄巷，巷子只能供一人通过，抬头看看头顶那片天空，我真有点仰望“一线天”的感觉。.
第二篇：高考经典作文素材历史文化名人[陆游篇]
高考阅读与作文材料精备（之七）
陆游：万里关河孤枕梦
江声不尽英雄恨
一、作家简介 ◆人物导语
岁月悠悠，历经八百多年的风雨剥蚀，在如今的绍兴沈园中，那块醒目的《钗头凤》题壁依旧，而陆游和唐琬的爱情悲剧也在一代又一代中国人心中，感伤了一年又一年。
陆游作为南宋时代的一位爱国文官，曾屡遭权贵奸攻，境遇是不公正的，在官场上也是无足观的。但当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管因爱情失意偶尔在粉墙上信手涂下的词句，竟然如此雕镂人心地为后人世代凭吊和缅怀，这也许是他万万意料不到的。
踏着满阶的落叶款款漫步于沈园，似乎在恍惚中，我们还能感觉到身后竹林里有轻轻的脚步声缓缓传来，朝着那个略带伤感的方向，让我们试图寻找那颗亘古不散的民族英魂。● 作家档案
陆游：1125年——1210年
字号：字务观，号放翁
时代：南宋
籍贯：越州山阴（今浙江绍兴）人
生活经历：
陆游自幼好学不倦，在饱经丧乱的生活感受中受到深刻的爱国主义教育。20岁时与唐琬结婚，后被其母强行拆散。这种感情伤痛终其一生，《钗头凤》、《沈园》等名作即是为此。
29岁时，赴南宋首都临安（今杭州）应锁厅试，名列
唐书》18卷，《老学庵笔记》10卷等。其他尚有《放翁家训》及《家世旧闻》等。
其中，被人们所熟知的有：《书愤》、《关山月》、《出塞曲》、《夜泊水村》、《十一月四日风雨大作》、《示儿》、《钗头凤》、《卜算子
咏梅》、《诉衷情》、《游山西村》、《静镇堂记》、《铜壶阁记》、《书渭桥事》等。
名望：陆游是南宋最伟大的一位创作丰富，具有多方面才能的爱国诗人、作家。陆游被称为“小李白”，其诗被称为“诗史”。
二、成名缘由 ▲贡献概述
作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，“失衣卧枕戈，睡觉身满霜”，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。
陆游的诗歌不仅始终贯注着炽烈的爱国热情，而且同情当时人民的疾苦。忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。
陆游丰富的创作实践对他以后的宋代文坛产生了积极的影响，但更为显著的，还在于他强烈执着的爱国主义精神方面。他的诗文作品，对遭受异族压迫的人民是莫大的精神鼓舞。每当民族的生死存亡关头，人们都会情不自禁地想起这位在自己85岁的生命历程中深切关注祖国命运的诗人。
▲突出成就
陆游的突出成就在于他的诗歌。
陆游诗的
到无人爱处工”，可算是道出了他此时的某种心情和所向往的艺术境界。
陆游的诗可谓各体兼备，无论是古体、律诗、绝句都有出色之作，其中尤以七律写得又多又好。在这方面，陆游继承了前人的经验，同时又富有自己的创造，所以有人称他和杜甫、李商隐完成七律创作上的“三变”（舒位《瓶水斋诗活》），又称他的七律当时无与伦比。除七律外，陆游在诗歌创作上的成就当推绝句。
陆游不仅工诗，还兼长词。由于他对这种诗体不甚注重，所以词作不多，现存词共有130首。他的词也风格多样并有自己的特色。有不少词写得清丽缠绵，与宋词中的婉约派比较接近，如有名的《钗头凤》即属此类。而有些词常常抒发着深沉的人生感受，或寄寓着高超的襟怀，如《卜算子》“驿外断桥边”、《双头莲》“华鬓星星”等，或苍远，或寓意深刻，这类词和苏轼比较接近。但是最能体现陆游的身世经历和个性特色的，还是他的那些写得慷慨雄浑、荡漾着爱国激情的词作，如《汉宫春》“箭箭雕弓”、《诉衷情》“当年万里侯”、《夜游宫》“雪晓清笳乱起”等，都是饱含一片报国热忱的雄健之作，这类词又与辛弃疾比较接近。
陆游在散文上也著述甚丰，而且颇有造诣。其中记铭序跋之类，或叙述生活经历，或抒发思想感情，或论文说诗，最能体现陆游散文的成就。同时也如在诗中一样，不时表现着爱国主义的情怀，如《静镇堂记》、《铜壶阁记》、《书渭桥事》等。陆诗语言不尚粉饰、奇险，追求明白如话，自然而精炼的个性特征。◆作品读思
选文一：《钗头凤》
【导读】
沈园位于绍兴市区东南的洋河弄。宋代池台极盛，为越中著名园林。据载：南宋诗人初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，却为陆母所不喜，陆游被迫与唐琬分离，后来唐琬改嫁赵士程，陆游再娶王氏。十余年后他们春游沈园相遇，陆游伤感之余，在园壁题了著名的《钗头凤》词，唐琬见了不胜伤感，也和词一首，不久便忧郁而死。陆游为此哀痛至甚，后又多次赋诗忆咏园，有“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”句。沈园亦由此而久负盛名，数百年来，风雨沧桑，沈园已“非复旧池台”。
【正文】
钗头凤
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一杯愁绪，几年离索，错！错！错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
【思路点拨】
这首词写的是陆游自己的爱情悲剧。
词的上片通过追忆往昔美满的爱情生活，感叹被迫离异的痛苦，分两层意思。
开头三句为上片的
殷勤把盏时的美丽姿态，同时还有概括唐氏全人之美（包括她的内心美）的作用。然而，更重要的是，它具体而形象地表现出这对恩爱夫妻之间的柔情密意以及他们婚后生活的美满与幸福。
词的最后几句，是下片的
句犹如漫漫长夜中的一盏心灯，不但使诗歌思想生辉，而且令这首七律警策精粹、灵光独具，艺术境界拔人一筹。【正文】
病起书怀
陆
游
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
【整体感悟】
诗的开首二句述写诗人的处境。三四句写诗人在如此厄境中，思虑的依然是国家的命运。五六句是“忧国”的具体化：诗人所深切关心的是国家的艰危和人民的疾苦。末二句是“忧国”之情的深化：诗人夜不能寐，挑灯细看诸葛亮的《出师表》，那受命于危难之际的凛然正气，鞠躬尽瘁的耿耿忠心，怎能不令诗人回肠九转，思绪万千呢!全诗悲怆激昂，感情深沉、恳挚。“位卑未敢忘忧国”成为千载传诵的不朽名句。【名句赏析】
“位卑未敢忘忧国”，同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”意思相近，虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任，它的主旨就是热爱祖国。它总结了中华民族热爱祖国的伟大精神，揭示了人民与国家的血肉关系。我们不求轰轰烈烈，只要立足自身的岗位辛勤工作了，多奉献，不添乱，就是爱国，就是忧国。热爱祖国有不同表现，创造物质财富、精神财富，捍卫民族尊严，为国争得荣誉，维护祖国统一，发扬民族美德，等等，都值得赞美。【相关链接】
1、有关“出师”的诗句：
☆出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）
☆或为《出师表》，鬼神泣壮烈。（文天祥《正气歌》）
☆《出师》一表通古今，夜半挑灯更细看。（陆游《病起书怀》）
☆《出师》一表千载无（陆游《游诸葛武侯台》）
☆渭滨星陨逾千载，一表何人继出师（陆游《七十二岁吟》），☆凛然《出师表》，一字不可删。（陆游《感状》）
☆《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》）
2、陆游有关爱国忧民的诗句：
☆遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年（陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）
☆楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人（陆游《金错刀行》）
☆ 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。（陆游《书 愤》）
☆ 朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。（陆游《关山月》）
☆遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。（陆游《关山月》）
☆千年史册耻无名，一片丹心报天子。（陆游《金错刀行》）
☆楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。（陆游《金错刀行》）
☆逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。（陆游《三月十七日夜醉中作》）
☆夜视太白收光芒，报国欲死无战场。（陆游《陇头水》)
☆夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）
选文三：《诉 衷 情》
【导读】
积贫积弱，日见窘迫的南宋是一个需要英雄的时代，但这又是一个英雄过剩的时代。陆游的一生以抗金复国为己任，无奈请缨无路，屡遭贬黜，晚年退居山阴，有志难申。壮士凄凉闲处老，名花零落雨中看。历史的秋意，时代的风雨，英雄的本色，艰难的现实，共同酿成了这一首悲壮沉郁的《诉衷情》。【正文】
诉 衷 情
陆
游
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
【鉴赏指导】
作这首词时，词人已年近七十，身处故地，未忘国忧，烈士暮年，雄心不已，这种高亢的政治热情，永不衰竭的爱国精神形成了词作风骨凛然的崇高美。但壮志不得实现，雄心无人理解，虽然男儿到死心如铁，无奈报国欲死无战场，这种深沉的压抑感又形成了词作中百折千回的悲剧情调。词作说尽忠愤，回肠荡气。
“当年万里觅封候，匹马戍梁州”，开头两句，词人再现了往日壮志凌云，奔赴抗敌前线的勃勃英姿。当年，指乾道八年（1172年），在那时陆游来到南郑（今陕西汉中），投身到四川宣抚使王炎幕下。在前线，他曾亲自参加过对金兵的遭遇战。“觅封候”用班超投笔从戎、立功异域以取封候的典故，写自己报效祖国，收拾旧河山的壮志。“自许封侯在万里”（《 夜游宫》），一个“觅”字显出词人当年的自许、自负、自信的雄心和坚定执着的追求精神。“万里”与“匹马”形成空间形象上的强烈对比，“匹马征万里，壮岁从戎，曾是气吞残虏”（《谢池春》），呈现出一派卓傲不凡之气。“悲歌击筑，凭高酹酒”（《秋波媚》），“呼鹰古垒，截虎平川”（《汉宫春》），那豪雄飞纵、激动人心的军旅生活至今历历在目，时时入梦，之所以会这样，是因为强烈的愿望受到太多的压抑，积郁的情感只有在梦里才能得到宣泄。“关河梦断何处，尘暗旧貂裘”，在南郑前线仅半年，陆游就被调离，从此关塞河防，只能时时在梦中达成愿望，而梦醒不知身何处，只有旧时貂裘戎装，而且已是尘封色暗。一个“暗”字将岁月的流逝，人事的消磨，化作灰尘堆积之暗淡画面，心情饱含惆怅。上片开头以“当年”二字切入往日豪放军旅生活的回忆，声调高亢，“梦断”一转，形成一个强烈的情感落差，慷慨化为悲凉，至下片则进一步抒写理想与现实的矛盾，跌入更深沉的浩叹，悲凉化为沉郁。
“胡未灭，鬓先秋，泪空流”。这三句步步紧逼，声调短促，说尽平生不得志。放眼西北，神州陆沉，残虏未扫；回首人生，流年暗度，两鬓已苍；沉思往事，雄心虽在，壮志难酬。“未”、“先”、“空”三字在承接比照中，流露出沉痛的感情，越转越深：人生自古谁不老？但逆胡尚未灭，功业尚未成，岁月
已无多，这才迫切感到人先老之酸楚。一事无成霜鬓侵，一股悲凉渗透心头，人生老大矣！然而，即使天假数年，双鬓再青，又岂能实现攘除奸凶，兴复汉室的事业？“朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦，云外华山千仞，依旧无人问。”所以说，这忧国之泪只是空流，一个“空”字既写了内心的失望和痛苦，也写了对君臣尽醉的偏安东南一隅的小朝廷的不满和愤慨。“此生谁料，心在天山，身老沧洲”，最后三句总结一生，反省现实。天山代指抗敌前线，沧洲指闲居之地，此生谁料即谁料此生。词人没料到，自己的一生会不断地处在心与身的矛盾冲突中，他的心神驰于疆场，他的身却僵卧孤村，他看到了“铁马冰河”，但这只是在梦中，他的心灵高高扬起，飞到天山，他的身体却沉重地坠落在沧洲。“谁料”二字写出了往日的天真与今日的失望，“早岁那知世事艰”，“而今识尽愁滋味”，理想与现实是如此格格不入，无怪乎词人要声声浩叹。“心在天山，身老沧洲”两句作结，先扬后抑，形成一个大转折，词人犹如一心要搏击长空的苍鹰，却被折断羽翮，落到地上，在痛苦中呻吟。
陆游这首词，确实饱含着人生的秋意，但由于词人身老沧洲的感叹中包含了更多的历史内容，他的阑干老泪中融汇了对祖国炽热的感情，所以，词的情调体现出幽咽而又不失开阔深沉的特色，比一般仅仅抒写个人苦闷的作品显得更有力量，更为动人。【读思牵手】
请结合全词，赏析“胡未灭，鬓先秋，泪空流”句的佳妙之处。【释疑参考】
“胡未灭”，说国仇未报；“鬓先秋”，叹此身已老；“泪空流”，诉壮志难伸；三个三字短句“一吟悲一事”，并以对句形式组成一韵，九个字说尽了一生心事。
“胡未灭，鬓先秋，泪空流”在音节上，三个短句，声调急促，步步紧逼，给人一种紧张感紧迫感，从而表现词人对岁月流逝、壮志未酬的人生的感叹。从词的上下片关系看，“胡未灭”承接上片关河梦断，使关河梦断的具体落实，而“鬓先秋,泪空流”又是下片身老沧州的形象再现；从句子的内部关系看，“胡未灭”也是“鬓先秋，泪空流”的直接原因，两者构成因果关系。古人常以“鬓先秋”比喻光阴似箭而此生虚度，以“泪空流”暗示心愁不懈而报国无门的怅恨，此处两者连写，形象地写出词人心头之无奈和悲苦。
四、趣闻轶事
（一）陆游与《钗头凤》
陆游20岁时与表妹唐婉结婚，俩人从小青梅竹马，婚后也是相敬如宾。但是陆游的母亲一直就不喜欢唐婉，逼他二人离婚（当年不叫离婚）。在古代父母之命是不可违的，作为孝子，陆游最后万般无奈，只得与唐婉分开，两人另行嫁娶了。十年之后陆游独自在沈园内借酒消愁，突然看见唐婉和她改嫁后的丈夫，陆游悲上心头，正欲离开，唐婉却给他送来一杯酒。陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一仰头喝下这杯苦酒，奋笔在粉墙上写下了这首千古绝唱《钗头凤》。写完之后深情的望了唐婉一眼，便怅然离去。
（二）陆游与“分茶游戏”
他对江南茶叶，尤其是故乡茶非常热爱。他自比陆羽，“我是江南桑苎翁，汲泉闲品故园茶”。这“故园茶”就是当时的绍兴日铸茶。他认为“囊中日铸传天下，不是名泉不合尝”。“汲泉煮日铸，舌本方味永”。
陆游在诗中还对“分茶游戏”作了不少的描述。分茶是一种技巧性很强的烹
茶游戏，善于此道者，能在茶盏上用水纹和茶沫形成各种图案，也有“水丹青”之说。陆诗中反映出，他常与自己的儿子进行分茶，调济自己的生活情致。陆游在《临安春雨初霁》一诗中吟道“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。诗中表露的闲散和无聊的心境，间接地反映出在国家多事之秋，爱国志士却被冷落的沉痛的社会景象，也反映出南宋王朝的腐败和衰落。
（三）陆游临终留诗
宋孝宗刚刚即位的时候，决心改变屈辱求和的政策，很想做一番恢复中原的大事业。公元1163年，他任用了一名很有名望的老将张浚做枢密使。张浚决定出兵北伐，并请朝廷发布诏书，号召中原人民奋起抗战，配合宋军收复失地。
当时枢密院有个编修官陆游，很有文才，张浚就派陆游起草这份诏书。
陆游热情支持北伐。可是担任统帅的张浚缺少指挥的才能。张浚手下的两名主将又相互猜忌，发生摩擦。宋军出兵没有多久，就在符离（今安徽宿县北）打了一个败仗，宋军全线溃退。
北伐失败，一贯主张求和的大臣在宋孝宗面前对张浚大肆攻击，还说张浚用兵，原是陆游怂恿出来的。后来，张浚被排挤出朝廷，陆游也罢官回山阴老家去了。宋孝宗在金兵的威胁下，抗金决心也就动摇起来。
帝皇专制的朝廷，衰颓、溃败
八十五年，好一场大梦 心愿未了，鬓已先斑 郁闷 诗言 笔
从梦魇中醒来，你冤抑无奈
纷乱的社会，苦难的生活，就如墨汁般，浓黑，浓黑 你磨着，醮着，终于为人生框定了你的色彩 黑色
就如那万首遗篇
（山西阳城一中266班 茹阿昌）
2、煮沸八十五载渴望
熏醉一千余年历史（片段）
山西阳城一中267班 羊皮
务观煮一杯陈年老酒，独酌于秋夜，熏醉了历史。万首遗篇，一地的无奈遗落历史千年。
在地的泪水把你人生的花浇得鲜艳，独我看见，鲜艳中满是血色，一颗渴望统一的心在沸腾，止不住的热血。
无奈，无奈，到死也满是无奈。
坚定的心难抵帝王的令，无奈的秋风一阵去了一阵来，泼下的都是冷雨，无奈。
身冷血热，永未丢弃的渴望。一生奔忙，到死也未能如愿。
好在你收集了平生八十五载的心血，用八十五载的冷雨苦苦酿制了一杯存储千年的佳酿，只这一煮，就是八十五年。
历史千年渐次驶过，唯你一生的酒，至今依旧新鲜，足以让历史醉却，让所
第三篇：高考经典作文素材历史文化名人[王羲之篇]
高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）
高考阅读与作文材料精备（之九）
王羲之：飘若浮云
矫若惊龙
一、作家简介 ◆人物导语
“唐诗，晋字，汉文章。”文赋盛行于汉，诗歌辉煌于唐，而汉唐之间的魏晋南北朝时期，则书家辈出，书体纷呈，在书法艺术领域取得了卓越的成就。王羲之，便是这一时期书法艺术的代表人物。
由于其书法运笔达到了随心所欲、无拘无束的境界，内心的情感于是能自然流露于笔端。在江南三月天朗气清之际，王羲之点画之间让人感受到的是“思逸神超”。让我们走进王羲之，走进王羲之的《兰亭集序》，走进王羲之的书法世界。● 作家档案
王羲之： 321年——379年
字号：字逸少；因担任过右军将军一职，故人称“王右军”
籍贯：山东琅琊临沂人
时代：东晋
生平：幼时随家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在刘禹锡诗中所言的乌衣巷（现在夫子庙一带）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王导，父亲王旷，都是东晋元老，“司马与王共天下”，权重一时。由于门第的关系，王羲之早年入仕，颇为顺当。但他生性恬淡，受魏晋玄学的影响很深，对仕途不很在意，而是流连山水，热衷于佛、道、音乐、书画。父辈相继离世后，他在政治上连连失意，于是称病去职，定居会稽，专心书画。
作品：王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的还有楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
名望：王羲之在书法史上有着极高的地位。他完成了中国书法由古体的篆隶向今体的楷、行、草的转化，开创了妍美俊健的书风，框定此后数千年中国书法的大致面貌，而被后人尊为“书圣”。
二、成名缘由 ▲贡献概述
王羲之书法的主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄。
在他的作品中处处流露出一种随心从化，恬淡平和的意境。这和魏晋时玄理的盛行是分不开的。玄学讲顺应自然，自由任情，“不滞于物”。所以魏晋的名士，大多好山乐水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把这种玄远的风度，自觉或不自觉的，融入了自己的书法之中。
他运笔富于变化，却没有雕饰；笔画秾纤折中，不激不厉，超逸优游，有一种晋人特有的风韵。
王羲之的书风对后世的影响极大。尤其是经过唐太宗的大力提倡，他所开创的流美俊逸的书风一直笼罩着中国书坛。唐宋元明诸家，很少听说没有临习过王羲之的。直到清代碑学兴起，北派强雄粗犷的风格重新为人们所重视，这种局面才有所改观。▲突出成就
王羲之一生最好的书法作品，是他中年时候创作的《兰亭集序》。
《兰亭集序》的书法艺术受到历代书法家的推崇。作品中的二十多个“之”字，竟然每一个的写法都各不相同，毛笔表现汉字书法的艺术达到极致。▲评论资料
“飘若浮云，矫若惊龙。” 梁武帝萧衍称羲之书：“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”
唐太宗李世民更是赞叹：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！”
大诗人李白曾赋诗：“右军本清真，潇洒出风尘„„扫素写道经，笔精妙入神。” 北宋黄庭坚曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。非复可以
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常理待之。”
当代书坛泰斗启功曾为临沂王羲之故居题诗：“琅琊众望标千古，王草颜真冠书府；我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。”
三、作品在线 ◆作品概述
历史上留传下来的王羲之书迹为数不少，但真迹无存，大多是传世的临本和摹本。除了《黄庭经》、《乐毅论》等为小楷体外，大多为行草书迹。其中，《姨母帖》结体浑朴凝重，用笔遒劲洗练，风格古雅。《初月帖》行笔潇洒，表现出一种流动的风神。《寒切帖》写来从容不迫，自然流畅。《平安帖》用笔精严，体势多变，沉静秀雅，是王书的典型作品。《快雪时晴帖》结体端庄，运笔流畅，神完气足，为王书真品。《十七帖》草法灵动，点画分明而气势连贯，面貌清秀而骨力内含，被后世推为草书绝品。
而作为美文妙笔的《兰亭序帖》更为世人所熟悉，通篇有一种和谐的韵律，最能体现王羲之书法艺术的高深造诣，其章法浑然一体，笔锋婉转藏露，变化细微，结体疏密有度而婉转自然，墨气忽浓忽淡，令人赏心悦目。其完美的艺术风神，不仅代表了魏晋时代的最高水平，也标明了中国书法艺术的全面成熟。
◆作品读思
选文一：《兰亭集序》
【导读】
王羲之的书法真可谓“挥毫前无古人”，他的文章也的确是“点墨后无来者”。【正文】
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。【参考译文】
晋穆帝永和九年，干支纪年是癸卯年，这年三月初三，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行春禊活动。众多贤能之士都来参加，王、谢家的小辈长辈也来。兰亭这地方有高高
第2页 高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）的山，险峻的岭，有茂密的树林和修长的翠竹，还有清澈的溪水、急泻的湍流，这些景物交相辉映，环绕在兰亭四周。把溪水引来作为漂酒杯的环曲水道，大家列坐在环曲水道边，虽然没有音乐伴奏的热闹场面，可是一边饮酒，一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。
这一天，天空睛朗，空气清新，春风和暖，使人舒畅。抬头纵观宇宙空间之广大，低首俯察地上万物之繁多，借此来放开眼界，畅舒胸怀，尽情地享受眼观耳听的乐趣，确实很快乐啊。
人们相处在天地之间，一生很快就度过了。有的人把自己的胸怀抱负，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情怀寄托在自己爱好的事物上，不受世俗礼法的约束而纵情游乐。虽然人们对事物的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的不同，但是当他们对所接触的事物感到高兴，暂时感到得志，就会喜悦满足，竟然忘记了人生衰老之年很快将要来临。待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情也随着事物和环境的变化而变化，感慨就跟着发生了。原先所喜爱的事物，转眼之间就变成了陈旧的遗迹，对这些尚且不能激起心中的感触；更何况人的寿命的长短完全由造化安排，最终归于消灭呢。古人说，“死生也是人生的一件大事啊。”想到这一点，怎不令人悲痛呢！
每当看到古人文章中对死生问题所发感慨的原因，与我所感慨的总像符契那样相合，没有一次不对这些文章而叹息悲伤，自己心中也不明白是什么原因。我一向认为把死和生看成一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等量齐观也是胡说。人总是要死的，后代的人看不到现代的人，如同现代的人再也看不到古人一样，这真可悲啊！所以我一一记下参加这次兰亭集会的人的名字，抄录下他们所作的诗，编成诗集。即使将来时代不同，世事会发生变化，但人们因死生问题而会产生感慨，这个情致是一样的。后代的人读了这本诗集，也将与我这篇序文有同样的感慨吧。【书法感悟】
《兰亭集序》不仅是一篇名文，而且是一本名帖。王羲之以蚕茧纸、鼠须笔书写，全帖28行，325字，一气呵成。用笔、结体、章法、韵致，尽善尽美，元代鲜于枢评定为“天下第一行书”。
就是这区区三百多字，却在王羲之的神笔下，个个“飘若浮云、矫若惊龙”，被历代奉为“天下第一行书”，其作者王羲之也因此成为独步千秋的一代“书圣”。
王羲之作为一代书圣，其艺术风格表现在多方面。其一，他在精研前世书家的基础上完善了新的书体，成为当时书法创新的领头人。其二，他以雄强的笔力创造了一个变化多端的书法艺术世界，内容丰富的艺术变化，显示了他不同于常人的神采与魅力。其三，王羲之的书法艺术，体现和代表了时代和个人的精神风韵，创造了意语深邃的艺术境界。
这不单标志着书法艺术自身的成熟，也第一次集中表现了人的自觉，从而使汉字这种人文符号，发展成了表现个人与民族文化精神的艺术形式。可以说，“韵”是中国书和中国人结合而成的文化精神。这是魏晋书法艺术为中国文化建立的文化丰碑，也成为后世书法艺术永恒的源头。
【读思牵手】
《兰亭集序》是他为一本诗集写的序言。关于兰亭集序的产生背景，你知道吗？ 【释疑参考】
中国民间有一个风俗，在每年农历三月三日，人们必须去河边踏青游玩，以消除不祥，这种风俗称为“修褉”。公元353年3月3日，王羲之和一些文人，包括当时著名的书法家和诗人共41位，到兰亭的河边修褉。大家饮酒作诗，玩得非常愉快。作完了诗，有人建议把诗汇编成集，并公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已经快醉了，他趁着酒意，拿起毛笔，在蚕茧纸上写了一篇序文，就是后来流传后世的《兰亭集序》。这篇书法作品本来只是草稿，全文28行，324字，记述了当时文人们集会的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来他几次重写，都没有当初写得好。
选文二：《兰亭修禊诗》 【导读】
王羲之乘兴而作的《兰亭集序》，不仅文采灿烂，绝妙的书法更让后人叹为观止。其实，第3页 高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）
他在《兰亭集》里留下的篇章也是诗中的上品。【正文】
兰亭修禊诗
仰望碧天际，俯瞰渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
【特色赏析】
“仰望碧天际，俯瞰绿水滨。”站在兰亭之畔举目仰望，只见天空碧蓝碧蓝，一下子就可以看到远处的天地交际线；再俯下身子看到的就是兰亭边那一池澄澈的碧水。天碧蓝，水碧绿，两碧相映，就把人们带进了一个表里俱澄的美妙世界。同时也为后面情怀的抒发开辟出可令人无限暇想的时空。人们也仿佛看到诗人正和墨持笔面对着桌上平展的大纸构思他的文章，运筹他的笔法。
“寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。” 寥远明朗的蓝天碧水，人们虽无法具体地度量它们的大小，但这大千世界运行的规律和变化的道理，则可通过人们的观察和感悟来把握和运用。人为万物之灵，应该有这个本领。大千世界，万事万物，纷繁复杂，各不相同，可这些都是天地的自然造化，在这一点上大家是平等的。诗人淡泊名利、放浪形骸的、豁达的、无拘无束的人生追求，在此是暗暗嵌入。人生最宝贵的东西就是生命，生命对任何人只有一次机会。从这个角度来看，不能因为你是帝王将相、达官贵人，你的生命次数就可以多；也绝不能因为你是平民百姓，你就没有来人世走一遭的选择。也正是诗人具有这样的思想，才使得他能够沉下心来苦练书法，在书法和学识上标新立异独树一帜独领风骚。
表面上诗人是淡泊名利放浪形骸无拘无束，而背后却通过自己的艰苦努力给后人留下了一笔取之不尽用之不竭的书法艺术宝藏，这是那个时代的任何帝王将相、达官贵人无法与之相比的。只此一点，诗人即可笑傲王侯将相，冷对世俗偏见。这种实现人生价值的方式方法，是值得后人深深思考和好好借鉴的。
“群籁虽参差，适我无非新。”话锋到此一转，虽然“群籁虽参差”，可对我来说却每时每刻都是新的，同样表达了“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”的愉悦心情。正是诗人以一颗纯正之心来观察大自然，才能发现大自然的美，才能以自然之美为依托来抒发美、创造美，才有了这陶醉大自然与感悟人生哲理合二为一的情词俱佳的优美诗篇。
美文佳诗妙书三全其美，唯我书圣！【读思牵手】
你认为王羲之为什么能创造出“美文佳诗妙书三全其美”的境界？ 【释疑参考】
王羲之终其一生崇尚自然，雅好翰墨，淡薄功名，优游于山水之间自得其乐，是魏晋人物中的佼佼者，其名士风范得一“真”字，正是这种顺应自然，自由任情，不滞于物的真性情，使他创造出“美文佳诗妙书三全其美”的境界，为后世之人所景仰叹服。
四、趣闻轶事
（一）王羲之学书
王羲之在六、七岁在习书法，他的叔父王廙是当代的书法家，王羲之学习书法深受他的影响。王羲之又拜卫夫人为师，卫夫人更是当代著名的书法家，她的书法又得到楷书字体的开创者钟繇的认可。她说过的一句名言是，写字的时候“下笔点墨，画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之。”
在名家的指点下，王羲之学习书法简直入了迷。他整天拿着笔写，走路时不能拿笔，就用手指在自己的衣襟上比划；坐在那里和别人谈话时也不停地用手指在衣裳上比划，时间一长衣襟都被戳破了。
他成名后，在给别人的一信中说过：“张芝临池学书，池水尽墨，使之耽之若是，未必后之也。”张芝是东汉末年的书法家，善写行草，后人称其为“草圣”。王羲之这段话的意思是说，张芝曾用水池中的水磨墨洗笔，久而久之，水池全变成黑色了。要是有张芝这种刻苦精
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神，其成就未必比张芝差。王羲之的书法成就要比张芝大，他所下的刻苦钻研的功夫是要会超过张芝的。
然而王羲之学习前辈的书法经验，并不完全是模仿和继承。他博采各家之长，经过自己的融合贯通而创新，独成一直体。别人曾这样评论王羲之的字体：“割析张公(指张芝)之草(书)，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君(指钟繇)之隶(书)，虽运用增华，而古雅不逮。”因此，刻苦钻研，善于集各派之长而独创一家，是王羲之成为书圣的主要原因。
（二）以书换白鹅
相传东晋书法家王羲之非常喜欢鹅，认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理。山阴一个道士想求他写一幅字，但总不能如愿，于是道士就养了一群鹅，之后请王羲之去看，他看后非常喜欢，要求道士把鹅卖给他，但道士提出，只要他写一部《黄庭经》，这鹅就归他。王羲之欣然同意，给道士写了60行《黄庭经》，之后“笼鹅而归，甚以为乐”。这就是有名的“羲之换鹅”的故事。
（三）“题扇桥”的故事
有一次，王羲之到街上去，看到一名老妇人在卖竹扇，尽管竹扇卖得很便宜，但生意仍然很清淡。王羲之拿起扇子来，每把扇子上写了五个字。老妇人不明白是怎么回事，王羲之告诉她：“只要说是王羲之写的字，每把扇子可以贵到十倍”。老妇人依言行事，果然扇子被抢购一空。后人为纪念王羲之，把老妇人驻足卖扇的石桥称为“题扇桥”。
（四）王羲之妙书春联
王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，当时正值年终岁尾，于是他书写了一付春联，让家人贴在大门两侧。对联是：
“春风春雨春色，新年新岁新景。”
可不料因为王羲之书法盖世，为时人所景仰，此联刚一贴出，即被人趁夜揭走。家人告诉王羲之后，王羲之也不生气，又提笔写了一付，让家人再贴出去。这付写的是：
“莺啼北星，燕语南郊。”
谁知天明一看，又被人揭走了。可这天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左邻右舍家家户户门前都挂上了春联，惟独自己家门前空空落落，急得王夫人直催丈夫想个办法。
王羲之想了想，微微一笑，又提笔写了一付，写完后，让家人先将对联剪去一截，把上半截先张贴于门上：
“福无双至，祸不单行。”
夜间果然又有人来偷揭。可在月色下一看，见这付对联写得太不吉利。尽管王羲之是书法名家，可也不能将这付充满凶险预言的对联取走张挂啊。来偷揭的人只好叹口气，又趁夜色溜走了。
初一早晨天刚亮，王羲之即亲自出门将昨天剪下的下半截分别贴好，此时已有不少人围观，大家一看，对联变成：
“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”
众人看了，齐声喝彩，拍掌称妙。
（五）唐太宗智取《兰亭集序》
王羲之的大名及《兰亭序》的绝世精彩使得不少舞文弄墨、酷爱书法的士大夫们对这篇珍品朝思暮想，心驰神往。由于王羲之的后代遵从书圣的话将其视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永（陈、隋书法家）手中时，这件宝贝也不曾传出王家一步。可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了和儿子一样亲的弟子——辨才和尚。
这个时候已经到了唐朝初年，唐朝的唐太宗李世民是一个文治武功都属一流的风流人物。他对王羲之的书法推崇备至，大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。终于有一天，李世民派往民间明察暗访的人回来报告说，《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中。李世民闻报心花怒放，马上下诏将辨才请到长安，热情款待，希望辨才和尚能忍痛割爱，献出墨宝。辨才和尚在接旨时，就知道了此事的原由，他一路上早已打定主意，宁死也不交真品。这样打算不单因为他
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本人酷爱书法，还因为《兰亭序》亲如父母的师父临终所托，若是让它不幸流入深宫，恐怕就永无出头之日了。来到长安，无论李世民怎样百般盛情，辨才只是装憨作痴，推说不知《兰亭序》的下落。李世民盛怒之下真想杀了这个不识趣的和尚，但他知道，杀了辨才，只有解恨而已，并不能得到真品。无奈之下，只好放辨才回去。
监察御史萧翼见李世民为一件《兰亭序》愁肠百转，无人能解，想出了一条妙计。李世民听后笑逐颜开，令萧翼速去办。
一天，天刚破晓，辨才和尚同往常一样打开寺门，欲往后山习武。可是刚跨出左脚，辨才和尚就吓一跳。因为他发现门外横卧一个人。他伸手试试那人的鼻息，却闻到一股浓浓的酒香，自语道：“原来是个醉鬼！”“醉则醉了，可未必是鬼啊！”辨才话音刚落，脚下这个就接了一句，然后翻身起来，用纸扇掸打身上的尘土。辨才这才看清，“醉鬼”原来是个书生，副飘逸洒脱的样子，心里就有三分喜欢，便欲留他，机灵的书生，忙施一礼：“多谢师父！”此后这书生便在寺内住了下来。到后来竟与辨才同吃同睡，大有相见恨晚之感。
这天晚饭后，两人在桌上研习书法，书生忽然将随身携带的行囊打开，取出了一轴东西，在桌上展开。辨才起身一看，原来是王羲之的几件作品真迹。他不知书生的用意，却听书生说：“我与师父虽然素昧平生，但已引为知音。眼下既知师父酷爱书圣真迹，便当将平生所藏倾囊奉上，以酬知音一场。”辨才听了书生的言语，觉得大出意料，继而开始自责：书生把平生所藏平白赠予自己，而自己藏有极品，竟不肯让他一观。他不动声色地在桌前转了一圈，淡淡地笑道：“真倒是真的，却不是最好的。施主且稍候。”说话间，辨才已飞身跃上屋梁，拿下自己珍藏了多年的《兰亭序》，展开让书生过目。书生一见真品，连声道“好”。两个人切磋研习到深夜，方才入睡。辨才躺到床上，不一会儿就响起了均匀的鼾声，可是同床的书生却睡不着。他翻身下床，将《兰亭序》卷了朝怀里一揣，轻轻打开房门，走进了溶溶月色之中。
辨才一觉醒来，刚想同往常一样出门练功，却发现知音和真品不见了。他前后一思量，大呼上当，便匆匆忙忙追下山来。
这盗宝的书生就是为李世民献计出策的监察御史萧翼。这时萧翼正匆忙行走在山间小路上。辨才追上萧翼的时候，天已经大亮，而这时萧翼已经踏上大路，正欲长吁一口气。辨才一声不响，几步纵到了萧翼身后，尽量不愠不恼地说：“书生半夜下山，一路辛苦了！”萧翼见辨才拦路，并不惊慌。他一伸手从怀中掏出圣旨，高声道：“辨才接旨！”辨才一听，脑袋“嗡”地一声，心想果然没错，皇上是不会罢休的。他再也憋不住了，“哇”地一声，吐出了一口鲜血。回到寺庙没几日，辨才就在气恼中含恨西去了。
李世民得到《兰亭序》后，欣喜若狂，他将这件宝贝视若掌上明珠，爱不释手，朝夕不离。李世民病重去世前，还对王羲之的《兰亭序》恋恋不舍，再三叮嘱在床前服侍的太子李治，要他千万将这件墨宝与自己一起共葬昭陵。李治当然不负父皇临终心愿，将这件稀世珍宝放进了李世民的棺材。从那以后，《兰亭序》真迹就永远从世上消失了。
如今，北京故宫博物院收藏的《兰亭序》是唐人冯承素的摹本。由于他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以故宫博物院将其定名为神龙本《兰亭序》，以区别于其他的唐摹本。
五、书法欣赏
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圣教序（选页）释文略
圣教序是唐代僧人怀仁集王羲之字而成。王羲之的法帖，流传下来很少，而且的都是临摹本，这本碑帖集于唐代，里面的字又是从唐太宗收藏的王羲之书迹中选出，于是显得格外珍贵。因为是后人集字，所以行气不很连贯，但字迹点画精妙，历来为书家所喜好。
丧乱贴 释文
羲之顿首丧乱之极先墓再离荼毒追惟酷甚号慕摧绝痛贯心肝痛当奈何奈何虽即修复未获奔驰哀毒盖深奈何奈何临纸感哽不知何言羲之顿首顿首
现藏日本皇室。此帖对武当张翠山五侠“铁钩银划”武功影响极深。
第7页 高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）
姨母帖 释文
十一月十三日羲之顿首顿首顷遘姨母哀哀痛摧剥情不自胜奈何奈何因反惨塞不次王羲之顿首顿首
《姨母帖》唐摹本，现藏辽宁省博物馆。此帖字体端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，尚存隶书痕迹。可能是王羲之早年的作品。
快雪时晴帖
释文
羲之顿首。快雪时晴，佳想安善。未果为结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。
此迹圆劲古雅，意态闲适，对赵孟頫的行书有很深影响。从笔法看，此帖多圆钝的用笔，点画勾挑都不露锋。结体平稳匀称，在质朴内敛的意韵之外，已经开始注重姿态的俊美。
第8页 高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）
十七帖
释文略
王羲之草书代表作，内容为他所写信札。因卷首有“十七日”字，故名十七帖。
此帖草书行笔自然洒脱，笔画中还保留着隶意的风貌，笔笔到家，字与字以气相贯，绝少笔画连属。这是章草的特点。而此帖更具有楷书结构精严，点划分明的形态特色。王羲之兼师张芝草法，钟繇隶字，然后顺应楷书发展的大势，创造出融会草、隶、楷为一体的今草，此帖即可窥一斑。
乐毅论局部
释文略
《乐毅论》是王羲之小楷名作。原文为魏夏侯玄所作，讲诉战国时人乐毅，官拜上将军，贤而好兵的 故事。王羲之写这篇文章给王献之，一是作为书法教材，另一方面也有勉励献之好好学书做人的意思。乐毅率五国之兵伐齐，却为谗言所中，燕惠王改用骑劫为帅，以至失国。王羲之写这篇文章时，联想到东晋
第9页 高考阅读与作文材料精备素材（王羲之篇）的时局和自己的命运，难免有失意之感，所以唐代孙过庭在《书谱》中说，《乐毅论》“情多怫郁”。
现在我们看到的《乐毅论》是后人摹本，由于辗转翻刻，与原作已经有一定的差距，但是大致还能看出王羲之楷书点画清劲，笔法遒丽的特点，已经明显不同于前人的楷书风格。
六．佳作欣赏
1、专注与勤奋（片段）一代书圣王羲之，《兰亭集序》天下誉。
雪白的羽毛，振天一飞的雄姿成了他的最爱，他有鹅的坚傲风骨，有鹅的专注之情。他的字清秀挺拔，又矫若惊龙。他的专注成就了一代书法大家，他的勤奋更为后世广为传颂。
（阳城一中267班 张李鹏）
2、方寸人生（片段）
挥洒如掾大笔，他书写入木三分的霸气； 泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。
矫若惊龙，飘若浮云，笔底波澜，书中骨筋。他以江河为墨，以高山为笔，以苍穹为纸，以大地为砚。仿佛吸纳恒星之阳刚与星月的柔芒，他在刚柔并济中舒展侠骨柔肠；仿佛窃取惊雷之声响与闪电的光亮，他在群星璨烂中初显锋芒。
仰观宇宙，俯察品类，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，醒叹世事，他用一篇短序将人生的脉络与真谛陈臵于字句之间。
（阳城一中267班
何叶）
评析：
一篇朴实，一篇豪放。一篇切中王羲之的精神内核，一篇极书王羲之的放浪形骸。对一代书圣王羲之，无论从哪个角度运用，只要深入挖掘，都会有意想不到的效果。
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第四篇：高考经典作文素材历史文化名人[陶渊明篇]
高考阅读与作文材料精备（之十）
陶渊明：孤标傲世偕谁隐
独向田园觅超然
一、作家简介 ◆人物导语
提到“魏晋风度”，古代士人那高旷雅逸的风采的确令人心驰神往。陶渊明是“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。他的身上，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。他是“达则兼济天下，穷则独善其身”信条的最彻底的实践者，是文人高洁品行的万世楷模。带着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志抑或“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀，认识陶渊明，才能真正理解中国文人，体悟其“清高”之三味。● 作家档案
陶渊明：365年——427年
字号：字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥“靖节”
时代：东晋
籍贯：浔阳柴桑（今江西九江）人
仕途：陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归。他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴三年（404年），他离家投入刘裕幕下任镇军参军。但是入幕不久，诸多黑暗现象，使他感到失望。于是就辞职隐居，后又于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。同年三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，便愤然辞职。陶渊明十三年的仕宦生活，至此结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
作品：著作有《闲情赋》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《归去来兮辞》《归园田居五首》、《饮酒二十首》、《桃花源诗并记》、《咏荆轲》、《有会而作》、《挽歌诗三首》、《感士不遇赋》、《自祭文》等。
名望：他是中国文学史上地位崇高的大诗人、大辞赋家和大散文家，被后世称作“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。
二、成名缘由 ▲贡献概述
（一）陶渊明的文学创作。
在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。在其诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。
（二）陶渊明的思想内涵。
陶渊明的思想是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想社会来歌颂。同样的思想，又借助虚构，在《桃
花源记》中，描绘了一种人人自耕自食，真诚相处，无竞逐无欺诈，甚至无君无臣的理想社会。
（三）陶渊明的精神气节。
在陶渊明深层心理中，存在着二重人格：一是理想人格，一是现实人格。理想人格主要源于家庭血统积淀和东晋士人矫前代士风之失而形成的人格理想。现实人格主要源于陶氏家族的沦落和诗人疾患所形成的以自我为中心的性格倾向和自卑情结。以自我为中心性格倾向决定了诗人一生无论出仕与归隐，都摆脱不了人生孤独困境，迫使诗人从精神上寻找一个守节固穷的理想归宿。自卑情结使诗人一生始终贯穿着自我拯救、不断超越的过程，这一过程便化作在人生优越感驱动下的自我理想化和生活诗意化。
在他的作品中，充分表现出诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；表现出诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；表现出诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；表现出诗人对理想世界的追求和向往。▲突出成就
1．恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自于习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境，然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。
2．高远拔俗、天然浑成的艺术境界。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然而却创造了高远拔俗的艺术境界。陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。
3．天然本色、精练传神的语言。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。
▲评论资料
梁代钟嵘《诗品》说：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‘欢言酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶，古今隐逸诗人之宗也。”
萧统说“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”
黄庭坚说他的诗“不烦绳削而自合。”
朱熹说他的诗“平淡出于自然”。
苏东坡说：“渊明诗初视若散缓,熟视有奇趣。”
苏东坡还说他的诗“质而实绮，癯而实腴。”
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
沈德潜说：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深根茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”
三、作品在线 ◆作品概述
陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首，五言诗116首；存文12篇，计辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。
（一）从创作时期，可以分为两个阶段。
羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补丁，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？ 【整体感知】
本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”。文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
文章在讲述了“五柳先生”这个名号的来历之后，便以一句“闲静少言，不慕荣利”点出了五柳先生的隐者心境。接着作者便开始讲述自己在隐居生活中的乐趣：“好读书，不求甚解。”展现了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生；“性嗜酒”、“期在必醉”展示了一个率真放达的五柳先生；“环堵萧然”、“晏如也”，描绘了一个安贫乐道的五柳先生；“常著文章自娱”、“忘怀得失”描述了一个自得其乐、淡泊名利的五柳先生。这种种叙述，把一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画了出来。文末的“赞”中称五柳先生好像是上古的无怀氏、葛天氏之民，是对他高洁人格的再度赞扬。【读思牵手】
陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？ 【释疑参考】
这与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
选文二：《桃花源记》
【导读】
有人认为，桃花源位于湖南省常德市境内。那里南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，史称“黔川咽喉，云贵门户”，要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢，特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色，纳湘西灵秀，沐五溪奇照，揽武陵风光。桃花源原为潇湘八景之一，集陶潜文化、秦楚文化、道教文化于一体。桃源县种植的桃花品种达三十多种，春天花开时节，桃红柳绿，繁花似锦。每年都有六十多万海内外游人到桃花源赏花观景，领略令人神往的“世外桃源”。这种盛况恐怕有陶渊明不少的功劳吧？ 【正文】
桃花源记
晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美
池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。【整体感悟】
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。
不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。
虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。【读思牵手】
您认为真正的“桃花源”在那里？ 【释疑参考】
这个《桃花源记》写出来之后，可以说一直被人们关注一个问题就是“桃花源”在哪里。特别是到了现在旅游热的兴起，这个“桃花源”如果真的存在，那一定是非常宝贵的旅游资源了。那么，“桃花源”究竟在那里呢？还得从《桃花源记》中去分析。
陶渊明写出《桃花源记》，实际上是有四个因素在起作用：
方面因素混合发酵，最后酿出的一杯美酒，它是人们精神荒漠里的一种甘露，给人们心灵以一种慰籍。
选文三：《归去来兮辞 并序 》
【导读】
晨光朦胧，微风吹拂，诗人长发飘逸，衣袂翻飞，伫立在一叶扁舟上。此刻的他，心里也如这飘荡的小舟，既惆怅，又欢快„„ 【正文】
归去来兮辞并序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘垣。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！【参考译文】
我的家境贫困，耕种田地不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，找不到维持生计的办法。亲戚朋友多劝我出去做个小官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，叔父因为看到我贫苦就加以推荐，于是被任命为小城的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离开家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就要了下来。但过了没几天，思念田园，归乡的念头就产生了。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作；饥冻虽是急迫之事，但违背自己本心就会使人感到十分痛苦。虽然自己曾经做过官，但都是为生活所驱使；于是感到烦恼，激动不已，有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就针对这件事情来抒发自己心里的情意，给这篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天对而昨天错。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。
望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。
回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或将手杖插在田边除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！【读思牵手】
《归去来兮辞》是我国古代“隐逸诗人之宗”陶渊明的传世名篇，北宋文学家欧阳修曾对这篇作品评价甚高：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”我们若穿越其田园诗清新、淳朴的狭巷，扑面而来的则是一缕中国古代圣洁、飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风。思考一下，从这篇文章中，我们可以看到中国古代隐士怎样的传统情怀？ 【释疑参考】
所谓隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，它是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。从传说中的许由，先秦时代的接舆、庄周到清代的随园主人袁枚等，隐士文化延续几千年，从陶渊明《归去来兮辞》中，我们就可以窥斑见豹地透视到中国古代隐士的传统情怀。
一、厌恶官场，鄙弃功名。
陶渊明“厌恶官场，鄙弃功名”的价值取向有一个形成过程。他在年轻的时候有过“大济苍生”之志，决意不肯老死穷庐，曾多方谋求一种实现“猛志”的途径，也就是出仕。但当时等级森严的门阀制度和其“不为五斗米折腰”的傲骨严重地阻碍了陶渊明的仕途发展。所以，他五次出仕，也只任过祭酒、参军、县令等一些小职，前后13年时间大部分在家赋闲。这样的勉强出仕不仅对他的大志无济于事，而且使他见识了官场的龌龊和阴暗，充分地加强了他“深愧平生之志”的生命悲剧意识。于是，爱慕自然、企羡隐逸的天性点燃了他归隐山林的决心。在辞去彭泽县令后，他就断然走上与仕途生活决裂的道路，真正解甲归田了。
二、娱情诗酒、崇尚自然。
饮酒赋诗是隐士生活的主要内容之一，隐逸文学关涉诗酒是隐士文学的一个
重要表征。苏轼说：“渊明之诗，篇篇有酒”，虽然不失夸张，但是陶渊明题为“饮酒”的组诗就有二十首之多。这是不争的事实。他归隐后的
使他能够放其言，吐其意，纵心任情，无所顾虑。《饮酒二十首》，作于似醉非醉之中，尽露酒中隐士之心迹，一展酒中隐士的风采。
（二）陶渊明劝学诗联
一天，邻家少男向陶渊明请教：“陶老先生，我非常敬佩你渊博的学识，但不知你少年时期读书有无妙法？敬请传授，晚辈不胜感激。”
陶渊明哈哈大笑，随即说道：“天下哪有什么学习妙法？只有笨法，全凭下功夫，勤学则进，辍学则退。”
陶渊明见少年并不十分懂它的意思，便拉着他的手来到亲手耕种的那块稻田旁，指着一颗稻苗说：“你蹲在这里，仔细认真看一看，告诉我他现在是不是在长高？”那少年依陶渊明所说，目不转睛看了很久，把眼睛都看酸了，仍不见稻苗往上长，便站起来对陶渊明说：“没见长啊！”
陶渊明反问道：“真的没见长吗？那么，原先矮小的稻秧，是如何变得这么高的呢？”陶渊明见少年低头不语，便进一步引导说：“它每时每刻都在滋长，只是我们肉眼看不到罢了。读书学习也是同样道理，知识是一点一滴的积累的，有时连自己也不易觉擦到，只要勤学不辍，就会积少成多。”
陶渊明又指着西边的一块大磨刀石问少年：“那块磨刀石为什么会有像马鞍一样的凹面呢？”
“那时磨成这样的。”少年随口答道。
“那它究竟是哪天磨成这样的呢？”
少年摇摇头。
陶渊明说：“这是我们大家天天在上面磨刀、磨镰，日积月累，年复一年，才成这样的，不可能是一天之功啊！学习也是这个道理，要是不坚持读书，每天都有所亏欠啊！”少年恍然大悟，连忙再向陶渊明行了大礼，说：“多谢先生指教，学生再也不敢讨教什么妙法了！请先生为我留几句话，我当放在心上。”
陶渊明欣然同意，脱口面出：“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”
（三）不为五斗米折腰
公元405年秋，为了养家糊口，陶渊明来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”
这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰啊！” 说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十一天县令的彭泽。
五、精彩语录
1、方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
2、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
3、奇文共欣赏，疑义相与析。
4、春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。
5、人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
6、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
7、亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。六．学生佳作
隐者颂
山西阳城一中267班 何 燕 掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引两怀清风，拂醒南山的曙光
穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊 背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳
踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境 追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影
没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵 没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅
勇于放弃 敢于清高
于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤 隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗
舞一曲淡泊，遗万世芬芳 山西阳城一中266班 李 珊
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……
他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
“田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷……
然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
评析：
这两篇文章分别侧重从“清高”和“淡泊”的角度，歌颂和怀念着伟大的田园诗人陶渊明，其实，在写作过程中，又有哪个话题不能运用陶渊明这个材料呢？象苏轼、陶渊明这样的大家，在话题作文中，几乎是放之四海而皆准的写作素材。
第五篇：高考语文 优秀作文 国语失落症猛于虎(湖北)素材
国语失落症猛于虎(湖北)
家里的电脑不幸染上病毒。母亲对着黑屏上一个个冷漠的英文字母直瞪眼。我回家修好电脑后，她还一直抱怨：净是些ABCD，难道就没有全中文的电脑吗？
我心中一恸，是啊，为什么我们有方正，有联想，却没有全中文的电脑？仅仅是因为电脑不是中国发明的吗？我认为，我们正在丧失些什么，等到它悄悄地消逝了，我们就将陷入恐慌与失落。推开门，我想到楼下书店去买本书。映入眼的是邻人的大门。两个小天使牢牢地钉在门板上，手中握着的木牌上是英文书写的welcome(欢迎)。我看着木牌，久久地感觉不到邻人热心真诚的好客，仿佛只是19世纪某位英国绅士的礼节性问侯，与那冷冰冰的拒绝却有几分相似。
邻人的门口隐隐有些动静，门把缓缓变动了方向，我逃难似地下了楼。母语是生存、交流的重要工具，谁说不是呢？面对金色的welcome，我什么也说不出来。这里不是伦敦，也不是纽约，这里只是中国一个普通的居民区，是一个孕育了屈子、生养了昭君的地方。下楼，我一步一步走得艰辛。我觉得有什么和我一样，缓慢而无知觉地在下楼，下楼。
进了书店才发现一本宋词也如此难寻。《教你如何学英语》之类的书籍却让人眼花缭乱。我看着冷漠的店员却开不了口。失语，失语。我仓惶地在一片文明中寻找“红了樱桃，绿了芭蕉”的低吟浅唱，“把吴钩看了，栏杆拍遍”的壮志。哪个不起眼的角落里，终于，发现有些年头的词集。微卷的边缘好似是被人翻过了。我想笑一笑，却还是勉强，这个角落的灰尘与蛛网集体失语，冷冰冰地看着中华文化的失落。
结账的时候看见出了门的邻人在和别人打招呼。用时下的话说，这是一种礼貌，一种气质。可是这种外语的招呼声是英国的礼貌，香奈儿的气质，不是“你好”的温文与谦恭。我张张口，却什么也说不出来。拿着书，我飞奔回家。
欧阳修在《玉楼春》里写到：“未语春容先惨咽。”以前不懂，只是闲闲地认定不过是春风吹出的愁，秋水灌出的怨，不想得真有一天，未语春客先惨咽。
母亲笑说，等我长大了要给她做一台全中文的电脑。我以为，我们要做的，还有很多。
【点评】
修家里染毒的电脑，见邻居大门上挂着写有英文的木牌，书店灰尘与蛛网中有些年头的宋词集„„这是些多么容易见到的情形，又是些多么不相干的小事儿，但一经本文作者的运笔，却都成了一串闪着光芒的珍珠，成了作者才气、灵气的展现。文章构思巧妙，多处暗含对比，比喻、象征贴切自然，引用信手拈来，把自己对母语的深沉热爱，对母语的美好感受，对母语现状的忧思，都极具张力地表达出来，内容充实。
文章结构严谨，语言从容不迫，干净清新，才气内敛，实为佳作。要是文章题目拟定得更出色些的话，称为考场上的完美之作也未尝不可。
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