教师资格道德论

第一篇：教师资格道德论

第一章 导论

1、道德的含义：

道德是一定时期一定社会靠舆论、习惯和内心信念来维持的用来调节人与人、人与自然、人与社会关系的所有行为关系的总和。道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，具有阶级性；以善恶为评价标准；靠舆论、信念和传统调节；是一种行为规范。

2、道德的一般本质和特殊本质

一般本质：指作为一般的社会意识形态所具有的性质，受社会关系特别是经济关系的制约。经济关系的决定作用主要表现为：社会经济结构的性质直接决定道德体系的性质；社会经济关系所表现出的利益直接决·定道德的基本原则和主要规范；经济关系的变化引起道德关系的变化。特殊本质：指特定的具体的意识形态所具有的特殊性质。表现为：

道德是特殊的规范调解方式即是非制度化的规范、非权力规范、内化的规范；

道德是一种实践精神，是人类掌握世界的特殊方式，是人类完善发展自身的活动。

道德的本性是一种必要的恶。

3、道德的类型：社会道德、职业道德、家庭道德。

4、道德的基本功能

调节功能，论证功能，教育功能，导向功能

5、职业的道德意义

指人们在社会生活中所从事的负有特定社会责任，具有专门业务的作为主要生活来源的工作。职业与社会分工紧密相连，其本质在于社会职能专业化和人的角色社会化的统一。（1）每种职业都意味着承担一定的社会责任即职责；（2）每种职业都意味着享有一定的社会权利即职权；（3）每种职业都体现和处理着一定的利益关系；（4）每种职业都是社会价值与自我价值的统一。

6、职业道德的原则与规范

原则：为人民服务。它体现了社会主义制度下的新型人际关系；体现了新的劳动态度；体现了衡量职业行为是否的最高标准。

主要规范：爱岗敬业，勤于职守；尽职尽责，奉献社会；遵纪守法，诚实守信；文明竞争，友好协作；勤奋学习，熟悉业务。

7、职业道德的特点与作用

特征：有限性；职业性、稳定性、连续性；层次性；多

样性；强制性。作用：直接推动社会生产力的发展；是职业生存的条件；对从业人员道德品质的形成有重要影响；对社会道德风尚发挥着重要作用。

8、教师职业道德的内容 热爱祖国，忠于人民的教育事业；尊重自我，热爱学生；团结协作，开拓创新；严格自律，以身作则

第二章 教育劳动与教师职业道德

1、教师职业：人类最古老的职业之一；是崇高而神圣的职业；

（1）教师劳动对社会精神文明建设起着直接而重要的作用。教师是人类智能的积极开发者，对人类科学文化事业的进步和发展起着重要作用；教师是一代新人的精心培育者，对提高新的一代及社会成员的思想道德素质起着特殊重要的作用。教师是新知识、新技术的创造者，直接丰富人类文化宝库。（2）教师的劳动对社会物质文明建设起着间接而巨大的作用。

（3）教师的劳动对一个人的成长起着主导作用。

2、教师劳动特点

（1）教师劳动劳动的目的与任务的特殊性目的：培养人，其产品具有社会性（2）教育劳动对象的特殊性：劳动对象的复杂性；向师性；主客体的双重性。

（3）教育劳动方式和工具的特殊性：劳动工具的特殊性；劳动方式的创造性；劳动过程的复杂性；劳动效果的特殊性。

（4）教育劳动人际关系的特殊性：关系众多，组成复杂；网络教育与新型师生关系。

3、教师职业道德的形成：产生于劳动实践。

4、教师职业道德概念指教师在从事教育劳动过程中形成的比较稳定的道德

观念、行为规范和道德品质的总和。是调节教师与他人，教师与集体及社会相互关系的行为准则，是一定社会对教师行为的基本要求。

5、教师职业道德的特点

（1）要求比其他职业道德更高更全面；

（2）影响比其他职业道德更深远；（3）调节方式更具有自觉性。

6、学习和实践教师职业道德的意义

树立新型的人才观；确立民主平等的教育理念；教师培养与职业道德建设。

加强教师职业道德建设是完成教师的崇高职责和历史使命的需要；是教育迎接21世纪挑战的需要；是实施素质教育的需要。

7、教育劳动的特点（1）教师劳动劳动的目的与任务的特殊性：目的：培养人，其产品具有社会性（2）教育劳动对象的特殊性：劳动对象的复杂性；向师性；主客体的双重性

（3）教育劳动方式和工具的特殊性：劳动工具的特殊性；劳动方式的创造性；劳动过程的复杂性；劳动效果的特殊性

（4）教育劳动人际关系的特殊性：关系众多，组成复杂；网络教育与新型师生关系

8（、如何理解教育劳动的创造性1）教育活动的特殊性决定了教师的劳动必须具有创造

性；（2）创造性的根本在于他的活动并无固定不变的规范程式或方法可以套用，学生的个性、教学内容、客观条件、教师自身的特点等是千差万别的；

（3）是一个对教学内容再创造的过程；

（4）培养创造性人才，培养学生的创新意识、创造思维方法与从事创造性活动的能力，这是现代教育的突出特点。

第三章 大学精神与高校教师职业道德

1、大学精神

是在大学发展过程中长期积淀而成，为大学人所普遍认同并追求的相对稳定的理想信念价值观和行为准则。大学教师是大学精神的直接体现者、建设者。

2、大学精神的内涵

学术自由、独立自治、科学精神与人文精神，开拓创新精神、理性批判精神

3、大学精神的作用

定向与规范作用，维系与凝聚作用，激励与驱动作用，感染与教育的作用

4、现代大学精神与高校教师职业道德修养的意义 大学精神实质上大学人精神的体现，是大学人人格品质的张扬。大学精神的形成、守护和发扬是大学师生共同努力的结果，因而，大学教师是比学生更为稳定的校园生活的主体，也是更为重要的大学精神建设的主体，这支队伍中每位教师的个体人格形象与职业道德品质直接折射其所在大学的文化内涵与精神气质。

具体为：教学与科研相统一的职业责任观；权利与自由相统一的学术自由观；服务与引领相统一的社会责任观；崇高的学术追求与独立的学者人格

第四章 教师职业道德原则

教师职业道德原则是教师职业道德体系的核心。教师职业道德原则在教师道德规范体系中起主导作用。

（1）教书育人的原则。A 教书育人是教师的基本职责；B 教书育人是遵循教学规律的要求；C 教书育人是培养建设有中国特色社会主义的人才要求。要求：A 坚持对学生的全面培养；B 按教育规律教书育人；C 提高自身素质，探索教书育人规律。

（2）为人师表的原则。教师用自己的言行作出榜样，成为学生效法的楷模。A 对自己高标准、严要求；B 言行一致，表里如一；C 以身作则；D 以身立教，德识统一。

（3）教育公正原则。在评价和处理教育领域或教育过程中人与人之间的关系和各种事情时能做到处以公心，坚持原则，公平合理。依据：A 是社会公正总体原则的要求；B 是贯彻为人师表原则的保证；C 是正确处理师生关系的要求。要求：A 坚持真理：学习掌握科学理论知识，增强观察、分析、处理问题的能力；旗帜鲜明的宣传科学，大胆积极地同谬误作斗争，随时随地修正自己的错误；主持正义。B 办事公道。C 一视同仁。

（4）教育人道主义原则。A 尊重人权的精神；B 个人全面发展的价值趋向。

要求：尊重学生；关心学生；同不关心学生的思想、行为作斗争；

第五章 高校师生关系中的道德问题

1、师生关系的特点

教育者与受教育者的关系；层次上的差异性；情感上的互动性；评价标准上的冲突性

2、原因

对专业、课程的理解；教学方式；沟通；代沟和心理差距；不公正；学生的不当

3、师生关系的道德调节（高校教师怎样和学生建立好良好的关系）

确立学生主体的观念；尊重学生，培养学生个性；关心学生、了解学生；严格教育，全面要求学生

第六章 高校教师集体中的道德问题

1、教师集体中人际关系的特点

教师劳动的集体性决定了成员的依赖性；教师劳动的独立性。

个人价值目标与根本利益的一致性。

2、教师集体人际矛盾产生的原因（1）教育劳动分工导致；（2）个体差异导致；（3）集体中的成员作为不同利益主体导致；（4）历史传统和当今社会生活的变化导致。

3、教师人际关系的道德调节

关心集体（遵守集体纪律、爱护集体荣誉，自觉维护集体的团结，正确处理集体的矛盾，发生矛盾时，个人利益服从集体利益）、尊重同事（尊重同一学科的教师，尊重不同学科的教师，尊重优秀的和暂时处于后进状态的同事，尊重持不同学术观点和教育思想的同事，不同年龄之间相互尊重，教师与领导之间相互尊重、团结协作、有益竞争（竞争必须符合道德，妥善处理好教师集体中的竞争和协作的关系，教师要有一种开拓进取，敢于创新的精神）

4、调节教师集体人际关系的道德实现

内在根据：教师良好的道德素质

（1）培养教师认识集体之必要性的道德理性（知）（2）形成教师对于集体高尚的道德情感（情）（3）提高教师在集体活动中自主选择道德行为的能力（行）

外在条件：社会规范和激励机制

5、如何开展有益竞争有利于推进高校教育事业的发展和激励教师个体的奋

发向上。

（1）竞争的手段必须符合道德；

（2）妥善处理好竞争与协作的关系；

（3）教师要有一种开拓进取、敢于创新的精神。A 社会改革的需求；B 当代大学生的特点所要求；C 科学研究的需要。

第六章 高校教学工作的道德问题

1、教学工作的道德意义

促进学生全面发展的基本途径；体现教师的道德水平；展现教师的良好素质。

2、教学各种的具体道德要求

（1）确立科学的教学理念。A 教学对象的主体性：教学的出发点和主体都是人。B 教学目标的发展性：a 要培养学生健康丰富的个性；b 使知识向智力转化；c 全面提高学生能力。C 教学要求的全面性。（2）建立合理的知识结构。A 扎实的学科专业知识；B 广博的科学文化素养；C 教育和心理科学知识。

（3）提高教育专业能力。A 教师的语言表达能力：a科学性和准确性；b启发性；c形象性。B 教师把握教材的能力。a握；认真钻研教材；c要步步升华；b从整体性、d利用最新研究成果。准确性和教育性等方面去把C 教师的教育教学组织能力。a对教材的组织加工能力；b组织课堂教学的能力；c组织学生集体的能力。

（4）注重全面教学改革。A 确立主动性教学的价值追求；B心设计教学方法。建立整体性教学目标模式；

C 以培养学生创造能力为中（5）进行合理的教学评价。使教学活动成为个体性强的、能动的活动。当前教学评价的改革应有利于考核学生的个性发展水平，有利于教师主观能动性的发挥。

第八章 高校科学研究中的道德问题

1、科研道德的意义

引导人类文明的健康方向；提高教学质量；养成大学生创造人格；取得科研成就。

2、科学研究的具体道德要求

（1）献身科学，追求真理。A 具有对科学的巨大热情；B 具有艰苦奋斗。锲而不舍的毅力；C 正确看待失败；D及时修正错误； E 防止产生自满情绪。

（2）破除迷信，勇于创新。打破神秘感，克服自卑；反对迷信权威。

（3）实事求是，治学严谨。A选择研究的课题要有科学价值；B资料收集要客观、准确、全面；C消除主观上的偏向，尊重事实，不先入为主；D反对学术腐败：a抄袭剽窃；b伪造、拼凑包装；c浮夸吹嘘，制造学术泡沫；d庸

俗的关系网和金钱腐蚀。E建立学术规范。a选题之前尽可能全面检索中外文献；b论述观念注意形式逻辑，不前后矛盾；c立论必须有据，概念必须界定，不能无端臆测；d引文必须注明出处；e论著附有文献检索，涉及西学者，中西文索引齐备。

（4）配合协作，优势互补。增强合作意识；分工协作；优势互补。

（5）学术民主，提携后辈。A 创造宽松的学术环境是学术民主的前提；B 开展学术讨论与争鸣是学术民主的关键；C 防止学术垄断是学术民主的保证；D 提携后辈是学术发展的基础。

第九章 高校教师社会服务中的道德

1、社会服务及道德意义

特点：人格的示范性；评价的不确定性；

意义：完成社会赋予高校的使命；实现科技想生产力的转化，加快知识向生产力的转化；挖掘自身的职业潜能；促进学术交流。

2、社会服务中的道德要求

诚信、公平与效率、奉献

（1）正确处理权利和义务的关系。A 对权利的追求应符合道德的“应当”；B 切实履行应尽的道德义务。

（2）自觉以道德律令规范社会服务。自觉接受法律和道德的约束，才能合乎法律和道德的内在要求。不仅要将依法进行社会服务作为自身应该履行的道德责任，而且应该使自己的行为符合高校教师身份和教育劳动的特点。（3）正确处理岗位主次关系，有主次意识。

（4）确立自觉的守法道德。A 尊重知识产权的意识；B处理好法理情的关系，即使理和情确实具有合理性和合道德性，也必须服从法律；C 处理好金钱和道德的关系；D 按章纳税，成模范。

（5）主动维护人与自然的道德关系（6）人格的示范

第九章 教师职业道德修养

1、道德修养的意义指人们依据一定社会或阶级的道德原则和规范，对自身道德素质的自我改造、自我完善，是人类主体精神的自律和一种高级的精神活动及其行为实践。

表现为：（1）时代发展的需要。经济全球化进程中的竞争，就本质来说也是道德素质和道德力的竞争；（2）完善自我的需要；（3）实现现代化的需要；（4）发展社会主义市场经济的需要；（5）建设有中国特色社会主义的需要。

2、师德修养

意义:1.师德修养是教师个体职业道德品质形成和发展的要求2.是教育现代化对教师的要求3.是社会对教师的要求

必要性：指教师为了培养高尚的师德所进行的自我锻炼、自我教育、自我陶冶的功夫及其所达到的师德水平和精神境界。（1）是教师个体职业道德品质形成和发展的要求；（2）是教育现代化对教师的要求；（3）是社会对教师的要求。

3、职业道德修养的过程

过程: 提高认识，坚定信念；陶冶情感；磨练意志；坚定师德信念；培养师德行为和习惯

4、师德修养的方法

方法：知行合一、自省慎独、好礼守节、（1）学习与实践相结合。根本途径和有效方法，可操作性较强。A 加强学习。加强马克思主义理论的学习，学习马克思主义伦理学知识；学习自然科学知识；向有高尚师德水平的优秀教师学习；B 注意实践。积极投身教育实践；投身生活实践；开展有意义的道德实践活动。

（2）自律与他律的结合。他律是自律的前提和基础，自律是他律的发展和升华。他律是外在动力，自律是内在动力。以他律为基础和前提，以自律为目标和境界，坚持他律和自律的结合。

（3）品质修炼与仪表修饰的结合。A服饰；B语言：健康文明而富有思辨性；规范简洁而富有逻辑性；准确生动而富有幽默感。C举止：端庄潇洒、和蔼可亲；沉稳大方、行为得体；践行公德、讲究礼仪。

第十章 教师职业道德评价

1、教师自由选择教育行为的意义（教学有法，但无定法）

（1）有利于教师开展创造性教育和教学活动，培养和造就人才。

（2）有利于教师运用道德手段调节教育过程中的利益矛盾，协调教育活动中的人际关系，保证教育活动的顺利开

展。

（3）有利于教师锻造优秀的师德品质，提高师德境界。

2、教师自由选择教育行为的限度（研究无禁区，宣传有纪律）

客观：（1）受社会历史条件和社会环境的根本制约；（2）受教育劳动特点和教育规律的制约；（3）受社会一般道德观念和教育传统习惯的制约。

主观：（1）受个人世界观、人生观、价值观的影响和制约；（2）受个人个性特征和心理意志的制约；（3）受个人认识水平和选择能力的制约。

3141、教师职业道德评价的内涵、作用、形式（第139、140、内涵：按照教师教育行为善恶评价的道德行为标准和心理）

标准，运用舆论、传统和内心信念等形式，对教师个体或集体中的行为进行的价值判断。

作用：是教师职业道德原则、规范实现的保证；是教育道德认知与行为实践的杠杆；是形成良好道德风尚的条件；能有效调节教师行为。

4（、教师职业道德评价的形式1）社会舆论；（2）教育传统习惯；（3）内心信念。5一般标准。、教师职业道德评价标准的特殊性——善恶是道德评价的教师职业道德评价标准应当体现教育活动的特殊性。（1）教育活动的特殊性主要表现为教育过程的特殊规律和教育劳动的特殊性。教育活动是各方面整体协作的过程，包括社会、家庭对学生发生作用和学生自身作用的协同过程。

（2）从教育活动的特殊性考察，教师职业道德评价的善恶标准要求教育行为符合老师和学生的个性心理特征，并有利于教师和学生的心理健康发展和良好心理品质的形成。（3）教师职业道德善恶评价标准的特殊性，还可以从教育内容、教育措施等方面探讨。教育内容的制定，尽管受多种因素的影响和制约，教育行为者的取舍和选择是其中重要的影响因素之一。不同的教育措施会导致不同的教育效果。因此，能取得良好效果的教育措施，可以评价为善的，反之尽管动机不错，但效果不佳，也需要教育行为者进行调整。

6（、教师职业道德评价的依据1）动机论：以动机作为行为道德性质及其价值大小的主

要依据，认为行为的道德价值只存在于行动的动机之中，与其效果无关。

（2）效果论：主要从实际教育效果来考察教育的道德性质和效果。两者都有一定的合理性，也有弊端。因此，要强调动机与效果的统一。当动机与效果不一致时，应注意：A 方；坚持动机与效果的统一，在道德评价中不偏废任何一B 在强调两者缺一不可的前提下，也不否认二者在道德评价中有主次轻重之分，应把教育动机作为评价重点；C

7、教师职业道德评价的前提还应坚持历史性原则。必须经过长期的历史检验。

自由选择教育行为：开展创造性的教育教学工作；协调教育活动中的人际关系；提高师德境界。

9、教师职业评价的原则

目的性原则；主体性原则。

10、教师职业道德评价的标准

标准的社会性；标准的特殊性、第十一章 教师职业道德教育

1、教师职业道德教育意义

进行社会主义精神文明建设的需要；培养一代新人的需要；提高教师师德水平的需要。2（、教师职业道德教育的基本原则1）引导性原则；（2）内化性原则；

（3）认知和实践相结合的原则；（4）差异性原则：根据学生的年龄特征与教师的个别特点；（5）连贯性原则：长期、反复、渐进。

3、职前教师的职业道德教育

目标；依据；教学过程中培养；非教学过程中培养；校园环境和学校形象建设；校园文化活动；教育见习、实习。

4、在职教师的职业道德教育

意义和目标；

内容：教师角色意识的强化(角色认知,角色体验)职业情感的培养(转变观念、重塑教师精神,改变传统课堂教学观念的影响，让课堂焕发出生命活力)

方法：改变培训方式，注重教师的主体发展；教育观念的转化；榜样学习；反例；继续教育中强化师德；与一般道德教育结合；注意教师的主体角色长期性。

5、如何理解教育人道主义原则

教育人道主义是现代教育的重要特征

基本内容：现代教育应体现尊重人权的精神（保障受教育者的教育权利，教育要尊重和保护一般的人权），个人全面发展的价值取向

确立依据：是社会主义人道主义在教育领域和教育过程中的贯彻，是处理教育活动中特殊人际关系的要求，在教师职业道德体系中居于特殊地位。

具体要求：尊重学生、关心学生、同不尊重学生、不关心学生的思想和形为做斗争

6、高校教师社会服务中有哪些具体道德要求

1．应遵循:诚信、公平竞争、效率和奉献的道德原则2.正确处理权利和义务的关系(对权利的追求应符合道德的应当,切实履行应尽的道德义务)3.正确处理岗位主次关系4.确立自觉的守法道德(尊重知识产权的意识,处理好法理情的关系,处理好金钱和道德的关系,按章纳税)5.要主动维护人和自然的道德关系6.应具有人格示范的要求。

第二篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代。好的时候就要去享受，坏的时候要不就改变，要么去顺从。

——狄更斯《双城记》

人们都希望美名远扬，赢得尊敬，害怕落到名声扫地，为人不齿的下场。曾经以为人们尊敬的是知识智慧与美德，蔑视的也仅仅是罪恶跟愚昧。然而一旦被迫进入社会这个大染缸，所有美好的价值观都会瞬间颠覆。随处可见，有钱有势的人受万人景仰，德才兼备之士却无人问津。强者即使作恶多端，愚昧无知也不会被人看不起，而贫弱者虽然清白无辜却总是遭人耻笑。这是亚当斯密在《行为的适当》一章中提到的关于嫌贫爱富，趋炎附势的风气对道德情操的败坏。反观现代社会，又何尝不是几百年前的英国的浮夸低俗风气的讽刺再现呢？近日网上对于“高帅富”“白富美”“黑木耳”“矮丑穷”的讨论此起彼伏，究其根本，也不过是对于为官为富者的不劳而获的羡慕嫉妒恨以及对自身短缺的“恨爹不成刚”。如今的女孩子，已是愈来愈不易在这个世界找到方向。整个中国社会像是无数趟不断被所谓的“技术”推动的列车，她们坐在里面，总是觉得心有余悸。似乎稍不用力，就会被甩得很远。眼见着旁人在不断地赚钱，赚钱，继续挣钱，全都敌不过社会风气充斥着无数的近路，一段“情”可以换得下半生的信托基金这么有概括性。男人也好，职位也罢，房产，车子，基金，恋情，保养，所有的资源，都在需要不断地去抢夺。她们站在熙熙攘攘的人潮中，被无形的力量开始催促着去做一些本该不属于这个年纪应该做的事情。本该行云流水缓缓前进的生命，本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。这个世界强加给年轻的姑娘们太多不需要的理念与选择，因为选择太多，所以如果摒弃，就让她们觉得自己失去太多。她们急匆匆急匆匆，脚步愈来愈快，心里愈来愈空。眼前有无数条路可以走，但是当真正走到路口的时候，却不断地踟蹰，持续地惆怅，失掉勇气，望而却步，停滞不前。生怕选择了一条什么平凡的路，就够不着自己想要的未来与世界。然而我坚信一个有实力的女孩，无论走哪条路都会走成星光大道。披荆斩棘，披星戴月，她总活的风生水起，不卑不亢。那种“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在单车后座上笑”，为了一件昂贵的大衣就能玷污青春的姑娘，从来不会懂得幸福的真谛。

而所谓责任感，就是对普遍道德规范的遵守。如果一个人做不到对这种普遍原则的神圣尊重，他就成不了一个很值得信赖的人。正直守节的人和卑劣无耻的人的根本区别，就是是否遵守这种普遍准则，并且在一生中都不会动摇。卑劣者的行为会随着心情，愿望和动机的变化而变化无常，不可捉摸。虽说由于人性中那些原始的自私的感情，我们会把自己的蝇头小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快乐或悲伤，渴望或厌恶都原为强烈。我们站在自己的立场上绝不可能将他人的利益看得跟自己的利益一样重要，我们也不惜为促进自己的利益而损害他人。这是亚当斯密在《我们评价自己的情感和行为的基础以及责任感》一章中关于良心的权威以及影响所做的论断。近年来，中国食品市场出现了巨大忧患。从黑乎乎的地沟油，到红彤彤的人造鸡蛋黄，绿油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戏称“每一个中国人压扁了，都是一整张的化学元素周期表！”调侃之余无可奈何的悲凉感也溢于言表了。国家质检总局24日公布了近期对200种液体乳产品质量的抽查结果。抽查发现蒙牛、长富纯2种产品黄曲霉毒素M1项目不符合标准的规定。蒙牛公司25日通过官网表示对该批次全部产品进行了封存和销毁，“向全国消费者郑重致歉”。据专家介绍：黄曲霉毒素是黄曲霉菌属黄曲霉菌、寄生曲霉菌产生的代谢物，剧毒，同时还有致癌、致畸、致突变的作用，是目前发现的化学致癌物中最强的物质之一。如果说三聚氰胺发生前的十年是中国乳业的“黄金十年”的话，那么三聚氰胺之后，便是中国乳业的黑暗时代。自三聚氰胺问题让人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉导致婴儿性早熟，再就是乳业新国标被质疑倒退了二十五年，以及时时出现的问题奶粉存货重新包装上市……中国人的神经被奶粉弄得不再敏感，而这次是著名的蒙牛。

蒙牛近年来发生了不少的闹剧，究其原因，我认为这不仅仅是商家个人责任感不强，道德品质败坏的体现，更是国进民退造成的行业乱象，换言之，这是中国走向基于法治的公平的市场经济道路过程中，出现的很大问题。2009年7月6日，中粮集团联合厚朴投资管理公司收购了蒙牛乳业(集团)股份有限公司20.03%的股权，就此成为蒙牛集团最大的股东。收购股权之初，中粮集团只在蒙牛集团董事会中占3个非执行董事名额，中粮集团董事长宁高宁任蒙牛集团董事会副主席，一开始面对社会对国有资本的质疑，曾做出承诺不参与蒙牛集团具体的日常经营管理、不改变现有经营团队的连续性和稳定性、不改变目前发展战略方向。而事实上，蒙牛的国有化，在中国现有奶行业的大环境下，几乎是不可避免的道路。原因在于，国内乳品龙头的几大巨头，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企业中，除了蒙牛是民营资本，其他的都有国资背景。而众所周知，国有企业在政策、信贷、投资来源、项目审批、企业规模和政治地位上相比于民营资本，都有着无法比拟的优势，造成资源溢出。然而民营资本，在中国，虽然提供了全国90%的劳动岗位，却在发展商面临着强大的压力，造成市场挤出。说回这次查出蒙牛的黄曲霉素高致癌物质的问题，蒙牛虽然在官网上“向全国消费者郑重致歉”，但是我不认为现在的蒙牛会有什么实际性的行动去致力于解决这个问题。因为现在的蒙牛，不再是那个打着诚信、感恩、尊重的旗号的民营企业，它的核心竞争力也不再是曾经的经营人心和留住消费者，而是作为国有资本的种种权力。其实这又何尝不是一种国家政策的整体道德责任失衡造成的严重后果呢？国家为了维护统治阶级的礼仪，为了坚定中国市场经济的前进方向，即基于法制的公平竞争的市场经济，不得不牺牲掉民营企业的利益来维持所谓的大局。国家政策从来都不反应民众的要求，而只反应占少数比例的社会精英的价值观，国家政策的改变是缓慢的，而非革命性的。著名学者马奇与西蒙提出：“社会问题即要达到的状态与观察到的状态之间的距离。” 由此看来，想要国家给予本国人民更大的利益保障，还是任重而道远。只有培育企业家对受谴责感的畏惧，并且问计于民，用计于民，才是解决问题迈出的第一步。此外，我们必须理解，野蛮人必需的勇气弱化了他们的人性，文明人所需的敏感也许伤及了他们性格的坚强。任何民族的行为风格大概都是适合本民族的处境的，就像勇气适合于野蛮人而敏感适合于文明人。所以，我们不能根据一点就抱怨世风日下，人心不古。还记得温州动车事故后，校内网上疯传这样一个视频，动车车厢分解拆除过程中，桥上有东西从车体内掉出，视频中将掉出物用慢镜头回放，并用红色圆圈标注，下文的解释是：这是一个人！车厢里还有未被抬出的尸体！这群狗杂种！虽然像这种没有技术含量的谣言和赤裸裸的诽谤后经澄清，掉下来所谓的“尸体”其实是一个损坏的车椅，但这个视频还是在校内上被分享了几万次。几万次，这是一个什么概念？这意味着有几万名受过良好教育的大学生对这样的所谓的“事实”是认同的，并且在谣言的阵地中起到了不可磨灭的推波助澜的作用。如今随处可见的仇官、仇富、仇党情绪，随处可见的对国家和党的谩骂，如果从校内网上走一圈，你会发现，在很多年轻人的眼中，官无廉，富无善，党无信，国无盼，人民群众像是一群苟且偷生的蚂蚁，生活在水深火热中不可解脱，政府的公信力早已挥霍一空。而大多数人所做的，一是转发，二是唾骂。别无他为。校内就是这样提供了“谣言一条龙”服务，有制造谣言的，有传播谣言的，还有像多数无知的人一样急于“捧场”的，真正钻了“言论自由”的空子。当这些谣言涉及到政治、民生、社会安定的时候，当这些谣言麻痹了国人的意识，挑起民族矛盾和党群矛盾的时候，我们更应该有抵御这种杀伤力的本领和能力，在“真”与“假”，在“信”与“不信”，在“真相”和“谣言”中做出判断。至于我们为什么要这样做？因为我们受过正统的教育，有充足的知识和明辨是非的能力；因为我们在数年后终将成为支撑整个国家和民族的中流砥柱，我们的国家、人民、父母、孩子，都急需理性而有独立思想的我们；因为我们的人生观、价值观和世界观将影响和改变一切未来，而未来又是我们创造；更因为，我们是青年。“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”捍卫真相与细节，让强大而明智的内心成为一切谣言的粉碎机，我想，这是我们每一个青年都必须去做的事情，这是一个崇高而伟大的事业。

中国古训道：“修身，齐家，治国，然后才能平天下！”而我始终相信，做一个对待自己的幸福能够“审慎，慎独”，对待他人幸福能够做到“战战兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般来说，健康，财富，地位和名誉都是舒适幸福生活的主要保障，而对他们进行关注，正是以上四种美德的恰当职责。犹如冯友兰先生在《新世训》中所提及的，忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准。一个人对于别的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎样的人，那么你便会遇上怎样的人，而如今的你是怎样，你的国家便是怎样，抱怨只能是失败者的墓志铭，而行动才是成功者的不朽丰碑！

当有一天，你知道你自己是谁，你要谁，你的生活在哪里。这才是后半生得以依靠的本钱。当有一天，你会发现所谓的浮华物质，真的没有心境强大的在周末的下午饮一杯茶让你觉得有底气。

当有一天，你懂得这个世界里，你不需要的东西太多，而不是需要的东西太多，你才真的成长。世间万物仿佛流沙，你攥的越紧，他只会流逝越快，与其痛苦的坚持，不如潇洒的放手，你会发现，自己竟拥有了整个世界！

最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。面朝大海，春暖花开，不管这是一个怎样亦好亦坏的时代，跟随你自己内心崇高道德的航向远行，这仍旧是一个值得你留恋的时代！

文法学院

行政1001班

封烨

20100039

第三篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的著名作品之一，后人有评论它的实际价值和地位与被称为西方经济学的“圣经”的《国富论》不相上下。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。或许，作为外国名著并不能引起多书国民的注意，这也是我对他毫不熟悉的一个解释吧，但是，温总理一次次的提及，却让他逐渐走入国人的眼中，同时也让许多大学生有了看看的兴趣。本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

这本书他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。最起码也要在不损害他人的利益下维护自己的利益吧（这或许就是我们这些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想说：这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。尤其是在中国这个社会在转型的特殊时期，我们更应该注重道德的建设，这似乎也成了了我们现在社会的缺失，也是我们急需加强的地方。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当•斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。刚刚说过我们这个社会正处于大变革时期，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。而现在，“八荣八耻”社会主义荣辱观已深入人心，身边各种刊物媒体也都进行刊登和展示的宣传，这是对中华民族传传美德的自觉弘扬，现在已经成为道德建设的新标杆和新学尚。我不相信我身边的人有哪个没有受到潜移默化的影响。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将们，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。

第四篇：社会道德论

社会道德论

社会道德对我来说似乎很远，我从来不在意这些，因为总感觉这是大义，而我不是什么大人物,不用你颂扬这些，可是当我遇到困难和痛苦，需要帮助的时候，我才恍然发现，社会道德对于我们来说真的很重要。

社会中时常会出现一些拾金不昧，帮助老人，或者是抓小偷等在电视上曝光，从而达到中国的古道热心没有消失在这金钱物质之下的感觉。可事实呢，中国普通民众犯罪率为1/400；国家机关人员犯罪率为1/200；司法机关人员犯罪率为1.5/100。在中国这个人口大国里，很直接的告诉我们遇到困难和痛苦的概率是多么高。当你外出时在到达目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距离就可以轻轻松松达到几百人，这就说明有一个人就要遭受到不公平待遇，中国人民何其多，那么一天之中的犯罪该有多少？阻止这类事情发生的又有多少？。也因此社会道德的提高必须加快速度。

一 遭遇

我们只要知道概率问题都知道，一个城市的犯罪率会随着制度，教育，贫富差距等有关，如果这些没有保持好平衡，那么犯罪率会无限放大。我就跟你说说我的遭遇与感慨。我是平顶山工业职业技术学院的一名学生，而我的家乡禹州离平顶山并不远，但是仍需要2个小时的车程，这段距离，说远不远说近不近，经过的村落很多，人流更换频繁，再加上平顶山和禹州，一个是二线城市，一个是三线城市，这之间的差距，也造就了，乱。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不错，那些黑暗从来都是掩盖在不经意间。

记得是二零一四年初，我放寒假，归途的路上，一个大姐的钱丢了，就在我的身旁。我当时在睡觉，并没有在意这些，想着并不会偷到我的，当时的心情只有庆幸，并没有想什么。而当时呢，有好几个人看到了，只是看着，面对着身单的小偷没人敢去揭穿，在之后他们说起，是害怕自己受到伤害。这样做是对的，可是对于受害者来说，这何尝是公平的？不错，大巴车上的人跟受害者非亲非故的，这在我看来，已经能反映出来道德问题，若喊出来大家都知道，大巴车上的人会置之不理？或许这样自己会受点伤害，可是现实并非这样，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于别人的伤害，这是对的。现在的人是非常的现实，秦国前期，商鞅所营造的道不拾遗，夜不闭户，想来并无虚言，这也让我们知道现状更需要改变。

当年的三月底，我又回了一次家，在归来时没有在意，遭到了偷盗，所幸证件类没有被扔。当时的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感觉到少点什么，一摸便知道钱包少了，身旁的那位大叔说，小偷早已下车，我当时的感觉真是说不出，却又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才让小偷得逞。可是身旁的人身后的人，没人喊我，需要帮助，却没人帮助的感觉，一下我知道了那位大姐的感觉。我也很感激那位大叔，贼丢我钱包的位置，是他告诉我的，当他走了之后，清醒后我怀疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平静的大巴车，响着的马达声带着我们前行，除了我其他没有变。我能说什么，只是打碎牙齿往肚子里面咽。这其中说明了什么？没人告知，没人说话，也没人表示。行人，小偷，的行为可以让我们知道我们需要改进什么东西.二一叶障目

我们每个人，包括我们的父辈都知道现在人们的生活质量比以前好太多，人们的需求日益增高

第五篇：道德论读后感

亚当·斯密的名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德论读后感。他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）甚至比他的名字更有影响力。然而，最近两年我才知道他还著有《道德情操论》，他在首版《国富论》的首页上写到“——《道德情操论》作者 亚当·斯密”，从中可以体味到这本书在作者心目中的地位。美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。

前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，其实，现在想买到它是很件容易的事情，只不过，没有买来读罢了。但是，我还是深深地感谢赠书之人。今天，我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。

在这本书里，他提出这样的问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一种本性，就是获得社会的认可和尊重，这是独立于个人功利欲望的。他认为这种道德情操永远根植于人的心灵深处，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人类才能获得永恒的延续。《道德情操论》奠定了斯密思想的“底层”基础，他的经济学说就是在这种基础上发展起来的。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。

书中的主要精神——“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。”被引入了中国政府工作报告“要让全体人民共享改革和发展的成果。”

当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣。

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总理温家宝曾多次在公开场合提及和推荐亚当·斯密的《道德情操论》，我也怀着好奇之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着“经济学之父”的称谓，他的著作《国富论》远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢？在现今社会，我们是不是应更看重我们自身的道德情操的培养呢？带着这些问题我快速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发和指导意义。因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，形成了社会发展和经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；而通过社会善良的价值取向，约束个人的利己，形成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，读后感《道德论读后感》。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会应该是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。亚当·斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段非常精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。我一直认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上曾经讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们现在实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就一定能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际情况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政能力的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是“为人民服务”。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能创建良好道德秩序的和谐社会。亚当.斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市场经济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。