0965001453394-i潘月仙-幼儿园教师情况的调查报告

第一篇：0965001453394-i潘月仙-幼儿园教师情况的调查报告

中央广播电视大学开放教育

新疆广播电视大学专科社会调查报告

幼儿园教师情况的调查报告

作者：潘月仙

学校：巴州电大和硕工作站 专业：小学教育

年级：2009秋

学号：0965001453394

指导教师：邱云华

2011年 6月

幼儿园教师情况的调查报告

一、调查目的和意义

幼儿教育是为一个人终身的学习和发展做准备的教育，是为人的终身学习和发展奠定良好素质基础的教育，而奠定良好素质基础的关键在于教师是否有良好的教育素质和创新能力，也就是说教师对教育目标、教育内容及组织方式与策略及教育环境的认识不仅影响幼儿园教育实践，同时也隐含着教师的教育观、儿童观。那么，我园教师对教育目标、教育内容、教育的组织方式与策略和对教育环境的认识水平怎样？

二、调查时间：2011年3月20----5月10日

三、调查地点：和硕县幼儿园

四、调查对象：和硕县幼儿园全园教师

五、调查的方式：个别测查法。

六、调查人员:院长、副院长、教务主任、各年级组长、教师

七、调查内容：和硕县幼儿园教师基本情况

八、调查结果

25岁以下的青年教师和25岁以上中青年教师在教育目标和教育内容的认识上存在一定的差异，百分比分别为54.6％和46.6％，25岁以下的青年教师比 25岁以上的教师回答问题的正确率高出8％。我们认为，这一结果说明青年教师虽然年轻，但她们思想领域比中青年教师宽，敢于开拓，有股初生牛犊不怕虎的精神，创新意识较强，而年龄较大的教师虽然兢兢业业，但常常以经验来开展工作，比较保守，因此，在认识上和青年教师存在一定的差距。

结果还显示，我园教师在回答“当幼儿的兴趣、关注点与你想要进行的活动发生冲突时，你的做法是什么？”这题时，正确率达85.5％。说明我园教师通过“适应我国国情，提高幼儿素质”的实验和近几年的教育改革，能认识到：儿童是主动的学习者，是我们教育的出发点和归宿，儿童的人格和基本需要应得到应有的尊重和满足。

结果提示：为了使孩子能主动地学习，我们要改变以往以集体教育为主渠道的教育组织形式，改变以传授式为主的教育教学策略，使幼儿能通过自己的探索和体验来认识事物；教师要因人施教，要给幼儿创造自由选择的机会和条件，让他们按照自己的起点、速度和水平学习知识。

对教育环境的认识测查显示，我园教师教育环境的认识不足，答题的正确率只

为57.5％。说明多年来，我们教师虽然也是本着体、智、德、美全面发展的教育方针对幼儿进行教育，也对教育环境进行了创设，但忽视幼儿是环境的主人、忽视幼儿要与环境的交互作用才能获得发展、忽视创设发挥教育作用的环境体系、忽视良好精神环境的创设。

百分比统计说明，我园青年教师和中青年教师对环境的认识差异不大，百分比分别为58％和57.2％。

我园教师在教育目标、教育内容、教育组织方式和策略、教育环境等几个方面的前测情况比较中，答题的正确率差异不大，经统计检验，无显著差异。青年教师和中青年教师总答题的正确率分别为55％和52．l％，经统计检验，无显著差异。可见，我园青年教师和中青年教师创新教育研究前测水平总的来说是均衡的。

九、小结

1．根据我园教师对教育目标、教育内容、教育组织方式和策略、教育环境的认识较差的实际情况，首先要在教师中树立创新观念；树立以人的生存发展为本的全局性的多样性教育观；树立起尊重、赏识、唤起幼儿主体意识、发挥幼儿主体精神变“学会”为“会学”的良好教育观念。教师要认识到儿童是人，是发展着的、能动的主体；是教育的出发点和归宿。教师要尊重和满足幼儿的需要，要看到幼儿独特的认识特点，看到幼儿之间的个体差异。要把儿童看做主动的学习者，允许他们根据自己的需要和兴趣从周围环境中选择学习的内容。同时要使教育目标需求化，激发幼儿内在的学习动机，教师要从只注重教材和教师既定的目标与内容，转变为注重幼儿的兴趣、需要和原有水平，并不断调整和生成新的教育目育目标相适应的内容，从而更大限度地促进幼儿的发展。其次，要为幼儿营造创新的环境。要促进主客体的相互作用，就要为幼儿提供环境、材料，引发幼儿主动探索，使幼儿在与物体的相互作用中获得有价值的经验。教师要清楚地认识到，环境的创新是为了孩子的发展，孩子们需要的是活的环境，而不是摆设。要让每个幼儿都有机会运用各种感官、多种方式与环境发生积极的交互作用。教师要给幼儿提供丰富多样的、物化教育目标和内容的材料。材料的提供方式应易于激发幼儿的探究活动，使幼儿在与材料的相互作用中获得对事物的认识。从而发现事物间的关系。再次，教育的组织方式与策略是引导幼儿主动学习，促进每一个幼儿在原有水平上获得发展的关键。作为教师，要改变以传授式为主的教育教学策略，在引导孩子主动学习的同时，教师应支持、鼓励幼儿猜想并按自己的想法和做法与物体相互作用，创造条件让幼儿主动地学习，主动地建构自己的认识。只有幼儿真正愿意学的东西，才能真正学得好。

2．正确处理好“创新”与“继承”的关系。根据我园青年教师和中青年教师对教育目标和教育内容的认识有一定差异的测查结果，我们认为，虽然青年教师在某些认识上成绩高于中青年教师，但不管是青年教师还中青年教师都要正确地处理好“创新”与“继承”的关系。也就是说，教育创新一方面必须重视对经验的积累，另一方面，必须对教学内容及组织策略进行改革，活化教育过程。这对我们教师提出了比较高的要求，中青年教师在积累经验的同时要敢于创新，要有创新意识、创新能力和创新精神，这是培养创新人才的根本保证。青年教师在敢于创新、敢于开拓的同时，要吸收好的经验。

3．加强教师教育科研水平，走出一条“科研育师求创新”的路子。教师进行教育研究是提高教师素质的有效途径，因此，幼儿园必须以科研为先导，在学校总课题研究的基础上开展一些子课题的研究，可以班或以小组为单位构建科研组织网络，形成科研制度，科研活动做到有内容、有重点、有专题发言、有共同研究、有共同提高，形成科研的规范管理，使教师的科研水平在实践中得到不断的提高。

第二篇：关于榕江仙调查报告

关于榕江仙调查报告

概述

榕江县，位于贵州黔东南苗侗自治州南部。地跨珠江，长江流域，介于东经108°04′至108°44′，北纬25°36′至26°28之间，东靠黎平、从江，南连荔波，西与三都、雷山接壤，北与剑河县毗邻，东西宽66.5公里，南北长93公里，总面积3318.8平方公里。县城位于都柳江中游与平永河，寨蒿河相交汇处。东南距广西桂林直线距离192公里，南距柳州200公里；西北距凯里89公里，贵阳192公里。

榕江，地处贵州高原向广西丘陵过渡的边缘地带，地层属江南古陆的一部份。地貌类型以中山和低山丘陵河谷盆地为主，为周高中低的长状山地，自西北向东南倾斜；中间地势低落，加之都柳江及其支流的强烈切割而呈现中山峡谷；地形复杂破碎，山地特色明显深切的峡谷构成大小河流67条，总长303公里，水上网络纵横交错；地质属震旦系板溪群浅变质岩类，土壤多以砂岩、砂页岩上发育的山地黄壤与黄红壤为主；沿河盆地则以砂质壤土为主。其中林地与草山占90％以上，除居于古川盆地的车江万亩大坝及河谷低洼地有10 余处零星小坝外，其余层层梯田遍布山间。

县境属亚热带中亚区。年均气温 18．l℃，积温超过6500℃，降水量1211．2毫米，无霜期 310 k。由于气候温和，雨量充沛，霜期短，为农业持续、稳定发展，提供了充足的光热水气资源。但县境地处黔东南稳定多雨区，受雷公山暴雨中心的影响，雷雨天气频繁，时常引发洪涝灾害，沿江人民吃了不少苦头。境内各族人民素以农耕为业，以水稻种植为主，沿河坝区有传统棉、麻、甘蔗和蔬菜等。

我县侗、苗、水、瑶是世居的主体少数民族，其中侗、苗人口占全县总人口的70%。侗族属于古越人的后裔，在宋代以前就已有定居，至今已有一千多年的历史，在这悠久的长河里，创造了丰富的文化财富，三宝侗、七十二寨侗、四十八寨侗、天甫侗、苗兰宰荡侗、四十八寨侗、下河侗等七个支系可谓“枝叶繁茂”，服饰、习俗等各有千秋、尽显风采。侗族村寨大多是依山傍水、沿河而居，因四周杉乡林海，其建筑独有特色，都是干栏式木楼，冬暖夏凉，我县最为典型的有四合院木楼、宫殿式雕房吊脚楼、封火山墙四进木屋，还有中国侗语标准音所在地——章鲁。

榕江苗族是东汉开始从武陵等地最早迁入贵州乃至西南的苗族之一，在变迁过程中形成了高坡苗、黑苗、红苗、花裙苗、长裙苗、短裙苗等十五个支系，其地域文化差别很大，歌舞、服饰等各不相同，侗族琵琶歌文化艺术之乡、车江侗族歌舞文化艺术之乡、栽麻侗族大歌文化艺术之乡、两汪短裙苗茅人文化艺术之乡、卡寨苗族歌舞文化艺术之乡、摆贝苗族百鸟衣文化术之乡。

三宝千户侗寨

三宝侗寨坐落在贵州仅有的19个上万亩大坝之一的车江大坝上，在榕江县城北，与县城一江之隔。三宝人的祖先千里迢迢溯江而来，在此安家落户，几百年过去，至今已发展成2430多户，12500多人，侗族人口占94%以上，因此，三宝自古享有“千户侗寨”之名，被誉为“天下第一侗寨”。三宝侗寨是清代著名侗族爱情故事主人公珠郎娘美的故乡，1958年，国家民委确定为中国侗族语音标准音所在地。三宝侗寨位于省级风景名胜区“古榕风景名胜区”内，地势平坦，土地肥沃，气候宜人。三宝侗寨沿江堤岸延绵数公里生长着近百株清雍年以

前的古榕树，组成整条河岸的林荫带，古榕巨大的根盘结交错，相互缠绕，牢牢护着河堤和村寨，构成天下罕见的护堤古榕群。寨子边有古码头20处，古石级30 个，古水井30口，古石桥、木桥20座。四周是田园环抱的30里平川。

这里有遗存最古老而盛大的民间传统节日—“萨玛节”。是侗族母系氏族时期留传下来的女性崇拜遗风，每逢农历正、二月，全寨都要举行盛大而神秘的“祭萨”、“哆耶”活动，这里还流传着《珠郎娘美》、《萨玛》、《芒岁流美》、《三郎五妹》、《银冷与索美》、《丁郎龙女》、《补卦》等众多美丽、动人的民间故事和传说以及传统侗戏。它已成为我国侗族民间故事的王国和传统侗戏之乡。这里还有风姿绰约、古朴浓郁的民族文化和风情，有三宝侗族古典琵琶歌、牛腿琴说唱故事、曲艺音乐、侗戏戏曲音乐等经典音乐文化，独具民族特色的“行歌坐夜、歌堂对歌”、“拦路对歌”、“哆耶”、“捉新娘”和“稻草人行乞”、“百家长街宴”等民间风情习俗，特别是三宝侗族脚踏纺车同时纺双线的纺纱工艺，更是我国民间人工纺织一绝。是“古井出故事，土地产文化，山水育美女”的侗乡瑶池，这里有滴翠的景色，有流金的文化，有流韵的歌谣，是人们返朴归真、回归大自然的好地方。

空申超短裙苗寨

空申是超短裙苗族的故乡，位于县城西北方向的两汪乡，距离县城94公里。全村寨215户、1015人。村寨以热烈欢快的男女芦笙舞风情为最，曲调深沉细腻欢快热烈，舞步热情奔放。特别以最为突出典型的女性服饰质朴而富有韵味，青色顶尖帽，超短百褶裙，配上“叮咚”的银耳环，银项链、银项圈、脚穿船形翘角草鞋，是原始部落生活的遗韵。

里最富情趣和浪漫色彩的每年一度的“三月茅人节”，是苗家成年男女不论年龄婚否的在山野怀旧，寻情觅侣的情人节。它是由于远古族群近距村寨不能通婚，女方只能远嫁他乡，而原来相亲相爱的情人寻机幽会怀旧的一种独特的浪漫形式，日长月久，成为独特固定的一种风情习俗，从而又渐渐变成了现在的婚恋习俗。因此，爬茅人坡情人怀旧幽会，青年男女山野木叶情歌对唱相识，寻找意中人是这支苗族的传统节日的主题内容。阳春三月，春暖花开，春意盎然，是这里苗族人最动心、最诱人、最浪漫的日子。

在空申超短裙苗族村寨，从生活习俗，民俗风情，民居和服饰，都明显地反映出这支苗族浓厚的原始部落族群的文化遗风遗韵，是这支苗族人原始部落生活

演化的历史印记和佐证。

晚寨侗寨

寨蒿镇晚寨侗寨距县城50公里，是一个自然行政村，全村共239户，1128人，均为侗族。这里绿村荫翳，翠竹婆娑，山川秀丽。村寨脚有一条小溪流过，有一座花桥横跨小溪，古石井清凉爽口的泉水四季溢满。有瀑布宽约20米，高55余米。环绕寨脚的小溪两岸原始生态植被保护完好，连接山寨的石板古道四处纵横。

晚寨的民族文化质朴风纯，底蕴丰厚，风情以琵琶歌音乐文化闻名于世，被誉为“琵琶歌之乡”。晚寨侗族妇女的服饰，刺绣十分精美，独具魅力。其自然生态旅游资源也十分丰富，是民族文化与生态旅游的胜地。

摆贝苗寨

摆贝是月亮山麓最古老的苗寨之一。位于县城南面54公里的半山腰上，全村350多户1700人。这里的苗家人仍然过着他们自己传统的节日，“吃新节”、“苗年”和“鼓藏节”。“鼓藏节”是苗族最隆重、最古老的传统祭祀祖先的节日，又称为“祭祖节”、“祭鼓节”、“鼓社节”，每十三年过一次。节日里，苗家人跳“芦笙舞”、“古瓢舞”、“木鼓舞”、“铜鼓舞”这些至今还流传下来的传统民间舞蹈时，都穿着节日盛装，沿袭古老的“行歌坐夜、火塘对歌”、“木叶传情”的恋爱习俗风情。摆贝苗族不仅有保存完好的原始古朴的民族风情，而且还传承着精美的剌绣和蜡染工艺，有罕见的苗王古墓（苗族自古未建墓）以及长廊干栏式吊脚木楼，寨子座落在四面青山环绕，古树林立的半山腰上，寨边有“鼓藏场”、“斗牛场”、“芦笙坪”、“苗王古墓”等人文和自然景观。因此，这里被许多专家和学者称为“露天的苗族民俗博物馆”。

历史大事记

（公元1729年-公元1949）

雍正七年（1929年）六月十五日，贵州巡抚张广泗统兵剿怃“黔省东南锁钥，苗疆第一要区”——古州

1730年冬，筑土城于诸葛营。是年，兵部议复云贵广西总督鄂尔泰奏疏，古州始餐厅，隶黎平府；江古州镇（时为贵州四军事重镇之一）。是年，开泰县丞移驻古州。是年，古州厅始于车寨等地兴办义学。

1731年七月，清军侧抚上、下两江及东、北诸路苗寨，划定571寨为古州厅精。

1732年广西委官商吏目刘仕龙押运生息余盐人古州试销。广东委余文问拨语盐一封领运古州再试用。

1784年古州城厢俱被水淹，水退，庐台无恙。

嘉庆十九年（1814年）查编保甲，境内汉民计5112户，24406人（不含屯军）；苗寨454寨，计27298户。

道光四年（1824年）七月五日，洪灾。古州厅城厢俱淹，沿岸民田冲毁甚多，木材大批流失。

十一年（1831年）贵东兵备道道台余克襄，同知徐宏倡捐修建榕城书院。

十三年（1833年）五月，暴雨，古州厅城厢俱淹，溺死百余人。灾后疾病流行。七月五日，古州有轻微地震。

是年，水从训导移驻古州。

二十五年（1845年）郑珍任古州训导兼掌榕城书院咸丰五年

1855年九月，苗民首领罗光明、余正纪率起义军围攻古州厅城

1856年七月二十三日，起义军攻破厅城．镇总兵桂林举家登楼自焚，城厢官晋、寺庙、民宅均被焚毁。

同治十年（1871年）用商贾纷至沓来古州厅城集市复兴。

光绪三年 1877年同知余津春等始纂古州厅志，光绪十四 十八年各堡寨病死多人。1892年车江带疾病流行

1903年春，农民广种罂粟

宣统元1909年朗洞县丞拨归古州，朗洞城内外并治。

是年，贵州官钱局古州分局开业。

1910年八月，置古州邮政代办所，十一月改为内地邮政分局

是年，古州商务分会成立。

是年，傅良粥创办古州开明学堂。

是年，贵州省矿务局派员勘察人蒙锑矿。

1911年十一月，“大汉贵州军政府古州分府”成立，清王朝在古中华民国。

1992年）贵州省矿务局委员激用轩等首次在兴华八驻开采以矿，川的统治宣告 1913年2月 13日，广西张三嫂、梁月初率兵攻下江，声言将夺取古州。驻B游击大队长吴传声率部星夜驰援，厅城无恙。

11月，贵州都督唐继尧调云南，从古州官钱局提走白银9140两。

是年，古州厅改称榕江县，为省内一等县。

是年，榕江县议会成立。

1914年3月，废朗洞县丞，改设一等分县，隶榕江县。是年，榕江县团防分局成立。1915年8月，县开赌禁，自此赌风日盛，治安混乱。

是年，县公署奉令禁吸鸦片并开征地方附加屠宰、斗息、牲牙捐。

1916年榕江县高初两等学堂改建为高初两级小学校，为榕江县第一所学校

1917年驻防都匀的贵州东南路6月，县创办蚕桑讲习所，培训学员30名，后在城郊栽桑5万余株

1918年县筑堤委员会动工接砌城东河堤

1919年县解除禁烟令，全县广种回军

1922年有土匪行劫，居民和行商受害不浅向地方索银6000兀。征招18至25岁男性公民入伍。城郊通流要道、村寨滇军范石生部过境，县公署首颁征兵令，县电报支局成立。

1924年3月，滇黔联军第一团占据县城，肆意勒索城乡人民。夏，黔南廖树培率部占据县城，掳掠民众并收缴团防局武器是年，杨昭卓、张百川部相继进入县城掳掠。是年，省官产委员邹伯寅等赴榕江变卖军回营房。

1925年滇军3万余人途经县境，持续40余天，所经之处建国联军李世荣部占据县城。未几，桂军沈鸿英、春季天旱无雨，秋粮大欠收。

1931年3月，中国国民党贵州省党务指导委员会派员入榕，组建第十四区党务特派员办事处7月，暴雨，河水猛涨，沿河田土房舍多被冲毁，受灾5600余户。

1934年8月，城外河街失火，受灾200余户。12月21日，中国工农红军第一方面军福建师长征抵达朗洞，25日离境。

1935年4月，毛秉权、朱鹏等率部先后进驻榕江。7月，县动工修筑车寨飞机场，未几停工。八开月亮山区苗民首领潘故新率众攻打定旦，烧毁乡公所。11月，全县统一使用中央、中国、交通三银行发放的法币，禁止银是年，实行裁厘，开征统税。

1936年县政府奉令成立戒烟（鸦片）所抗日救国军周共十部进驻县城。；

记必朗润分县，改为县粮区。县创办简易师范学校。子底撤销元流通

1938年开展抗日宣传州 冬节成立”抗日救国后接会”并开展支前抗日活动。三江河水陡涨。全县共冲毁房舍2337幢，公路格江段动工修筑。

1939年国民党格江县党部成立。7月7日，格江抗日阵亡将土暨死难同胞纪念碑竣工。各界人士上千人在此集会，纪念日战争二周年。

1940年）10月，整编保甲并调整行政区，全县共设5个区，23计18083户，83031人。11月12日，县举办首次民众体育运动会。是年，国立贵州师范于县城开展大规模抗日宣传活动

1944年3月，县调派千余民工赴独山赶蜂飞机场。4月9日，格江县30名知识青年投笔从戎，赴抗日前线。9月1 日，格江县立中学首期开学。秋，广西大学、桂林师范学院、汉民中学、德智中学迁入榕江。次年8月返回原籍。12月，某日上午11时许，美机误炸城南凉亭勒，河街平民2人被炸身亡。是年，榕江县因广植油桐，获省政府奖金1．15万元（法币）。是年，县农业推广所建立。

1945年）8月13日，全县遭受百年一遇特大洪灾，古州、车江顷成泽国，公私房屋惧遭毁损，毁坏农田82750亩，损失公（军）粮大米3662．8吨，民粮784吨，溺死、失踪90余人，经济损失数以亿计。是月，县长蔡正中动用一批公粮、公盐赈济灾民。

1946年）5月二日，全县施行霍乱疫苗预防注射6月3日，县属党政军机关、学校、各界人士举行会议，纪念林则徐虎门禁烟10 7周年。是年，德化乡改隶黎平县。

19474月28 县城篾匠街失火，653户芳被烧毁8月28日下午4时，县城许地震，县城家具移位现象。

1949年11月7日，代县长刘琦召开民众大会发表反共演说，强令推行“三光”）即人跑光，东西搬光，房屋烧光）政策。令火烧县城。后因故，阴谋未遂。11月14日，中国解放军第四野战军兰州支队解放榕江，民国县政府消亡。

年级：09工艺本

（一）班

姓名：宋真至

学号：2009401274

第三篇：仙娘庙调查报告

七里镇仙娘庙会调查报告

----深思传统文化

10历史本科班黄华飞

摘 要：在日新月异的现代社会，庙会仍然以其独有的生机屹立于中国传统文化之林。庙会，这一活动值得我们发掘，深思的东西太多了。本次报告以对七里镇仙娘庙会的调查为纲，试图发现以庙会文化为代表的传统文化在当代的继承与发展问题。卷首语

庙会又称节场，庙会风俗是伴随民间信仰活动而发展起来的，庙会将宗教信仰，福祗崇拜，商品交换，社会交往，娱乐热闹，会友看亲等活动集为一体，极大地推动了农村社会经济及其精神的发展。

本次活动采用访谈和收集资料的方式进行调查，以调查报告为参考，从而以便对仙娘庙会有个更清晰的认识。由于个人能力的不足，因此必定有许多不够成熟的地方，请见谅。案例七里镇仙娘庙会

关键词：仙娘庙会传统文化民间信仰

正文：

（一）赣南的仙娘信仰和七里村仙娘庙

赣南仙娘信仰主要是三霄神和七仙女。民间认为，三霄神和七仙女十人主管妇女生育和小孩疾病，尤其是能保有小孩免得天花、水痘、麻疹等 病。①仙娘信仰在整个赣南地区是相当盛行的，仅次于许真君信仰。

（二）仙娘庙介绍及仙娘传说

仙娘古庙坐落在赣州 市章贡区七里镇四联自然村，坐西北朝东南，幅宽26米，进深32米，建筑面积约600多平方米，为四合三进式砖木结构，水磨群墙，三山式封火墙。仙娘庙分为三层。一层主要供奉着各种神灵，云霄、碧霄‘琼霄位于正中，在她们左边为麻姑，右边为七仙女；第二层是戏台，有部分房间是供戏班在唱戏时居住的；第三层为文昌阁。仙娘庙曾多次进行修葺，直到1978年以后才基本修葺完成。

而仙娘 不仅仅是保佑孩子免 发天花，妇女早生贵子的神明，还是保佑合坊村民五谷丰登，风调雨顺，家宅平安，身体健康的女神。传说，从前七里镇孩子预防发天花的办法是在有天花的孩子身上取下一块火疤将其吹入健康孩子鼻孔使孩子产生天花抗体。但这种办法危险性极大必须由有经验的人操作，一不慎孩子轻则毁容重则危及生命，令人非常恐惧，在这种情况下仙娘庙应运而生。另外还有一种说法是从前七里镇孩子发天花死了不少孩子。一位老太太来到七里镇为许多孩子治好了病，人们为了纪念她于是为她建庙。⑵

（三）调查内容

给予自己的兴趣爱好，我对仙娘庙进行了三次考察。2010年5月2日，仙娘，庙会的活动正式开始。当天的戏剧部分由老年人协会进行举办的，而后部分是由宁都戏班承办，主要是东河戏。当天去的人不是很多，而且绝大部分是老年

人，年轻人很少，而且即使是来的年轻人，我们经过访谈了解到他们大多是来做研究或是摄影爱好者，再或是村里的一些小孩来凑热闹。真正对戏剧感兴趣或是由于信仰而来的人寥寥无几。

和这一现象形成鲜明对比的是老年人的执着与痴迷，无论是对戏剧还是对仙娘信仰都相当的浓厚。在考察过程中给我印象最深的有三件事。一件是当我们坐在长凳上看戏的时候，进来一个五十岁左右的妇女，她提了几袋子东西，物品很丰富，如寿桃、饼、苹果等。一进去，庙里的首事就张罗开了，把这些东西叠放开了。我怀着好奇心也去看了。我于是询问了庙里的首事，他说：这个婆婆每年都会过来，而且每次都会提很多东西来。更让我吃惊的是，他说这个婆婆只要赣州有庙会，无论是哪她都会去，而且这样已经持续了20年了。我跟着婆婆走出庙里来到门口烧香的地方，只见她拿起长长的香，开始祈祷，但是她的那种方式与一般静静的祈祷方式不同，看过之后，就会使人有种被她的信仰折服的感觉。

第二件事就是我们同庙里长期经营小点的人之间进行的访谈。从她那里我们知道，从农历三月十九晚上22：00点起，庙里就会异常热闹，人们都会争上头一炷香，对于来参加庙会的年轻人这一问题，她说大部分都是随家中老人来的，在板凳上坐坐就基本走，不会待太长的时间，年轻人对这都不感兴趣。

第三件事就是傍晚时分，有一家人端了寿桃、寿面、寿包等东西过来，庙里放鞭炮欢迎。那些确实都很漂亮，很有一种过生日的感觉。

另外，庙会期间的戏剧都是用方言唱的很难让人听懂，也许这也是难以吸引年轻人的原因吧。

四、总结：学者赵世林认为“文化传承是指文化在民族共同体内的社会成员中接力棒似的纵向交接过程，在这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求，最终形成文化的传承机制，使民族文化在历史发展中具有稳定性、完整性和延续性等特征。也就是说文化传承是具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因，社会成员正是通过习得和传承共同烦扰民族文化而结为一个稳定的人们共同体” 【1】

（一）传统文化保护与继承观念淡化的原因探究

笔者认为，文化传承是一件厚重而深远的问题。在当今物质横溢的社会，传统文化正岌岌可危，青少年对于以庙会期间戏剧为代表的传统文化的重视已远远淡化，我认为这其中可能有以下几个原因：

一、现代文化的高度发展，青少年面对的诱惑太多，吸引太多，太多东西的对于青少年的吸引价值远远高于传统文化。这些东西更能满足青少年对于新奇的要求，而传统文化形式单一吸引力较之远远下降。

二、传统文化多年来都以一种姿态展现在人们面前，没有新意。就如此次庙会期间的戏剧而言，它采用方言来唱，让人觉得晦涩难懂，听上去也是云里雾里的。

三、传统文化的宣扬方式不够正确，只限于局部的几个方式的传播，在对象上同样忽略青少年这个大团体，没有加以创新以吸引更多的群体。

四、国家在政策存在巨大的疏漏，没有从具体上发扬传统文化。

（二、）文化传承新途径的探索

(1）重视民族政策的作用

王春燕就民族政策入手，认为民族政策在性当程度上决定着民族文化的传承与发展，民族纲领和总政策是对民族文化的传承的根本保证。【2】

（2）将文化传承与旅游等商业活动联系起来，提高文化传承的作用。

（3）利用现代的传播媒介，将传统文化与工业文化相结合。覃慧宁运用传播学理论，从人类文化变迁和和文化调试角度，认为在积极接受、吸取、利用现

代电子媒介的灵活性和创新性，将山歌文化保有与现代工业文明有机结合。【3】

（4）重视法律的的作用。李磊博士从法律保障制度的角度出发，指出法律的建立具有重要的意义，能够为继承和弘扬中华民族传统文化，保护优秀民族文化遗产，提供强有力的法律机制和法律武器【4】。

（5）将家庭、社会、个人有机的结合，从三个方面努力宣扬传统文化.。从布迪厄的文化资本理论的三个方面即具体形式、客观形式以及体制的形式中得到启发，卢露引出我国应该将家庭、学校教育、文化制度、文化事业发展相结合。

【5】

（6）最重要的一点就是，自我意识的树立与培养，只有青少年打心里热爱传统文化，才是传播文化生生不息的力量源泉。

总 体上而言传统文化的继承与保护还只停留在口头上真正实践的还比较少我国传统文化正亟待拯救，我们更应该密切结合我国实际开展研究，通过跨学科的互动与对话，拓宽视野，加深对传统文化的理解与保护，并在此基础上提炼出更好的方法，以便更好的使文化传承向纵深方向发展。

编后语

在科学的调查方法上，我尽可能的细致分析了现如今庙会发展的状况，希望能够帮助大家更透彻地了解，同时起到了一定的参考作用

这次调查由于能力有限，调查不是很全面，又鉴于个人能力不足，必有许多不足之处还望见谅。

参考文献：

①邵新蓓彭炜社会性别下的庙会和客家妇女---以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例宜春学院学报2007

⑵张嗣介先生对仙娘庙会进行详细考证，<<赣州仙娘古庙与太太生日》,载于罗勇、林晓平主编的《赣南庙会与民俗》国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院1998年版

【1】赵世林 云南民族文化传承论纲【M】昆明云南民族出版社 2002

【2】汪春燕 从民族政策视角论民族文化传承【J】西北民族大学学报 2006

【3】覃慧宁 大众传播背景下山歌的传承与传播机制---以广西宜州市为例【 J】民族艺术2004

【4】李磊 民族民间传统文化的 继承与法律保护研究【 J】民族研究 2006

【5】卢露、布迪厄文化资本论看中国传统文化传承【 J】传承2008

第四篇：仙林商业调查报告

仙林商业调查报告

针对仙林大学城的商业市场调查，我觉得可以从以下几个方面入手：

一、商业面积、租金、已有零售业等方面：

1、对原有的商场、商业街项目，其工作人员一般都不了解情况，业主又很少会在场，所以调查的难度较大，可以向有关方面的负责人了解情况，或是从仙林的市场规划部门了解情况。

2、对于在建项目可以以零售商业主的身份去调查，一般来说基本的项目情况都可以调查到。

3、对于一些非商业街形式的商铺，调查的难度也相对较大，因为此类项目比较分散，且面积、租金随地方的不同而相差较大。我认为可以采用发问卷的形式调查，但是可能业主的配合程度会有很大的折扣。

已有商业项目

酒店、宾馆、写字楼方面：

在条件允许的情况下可以跟相关的专业人员了解情况

二、人口、住宅方面：

对于原有的住宅小区，居住社团中的人口、住宅数量的调查比较复杂，因为他们分布比较分散，我觉得可以找小区的管理人员或物业管理公司，以问卷调查的形式，调查的结果会比较准确些。也可以向仙林地区有关部门了解情况。但是对于买家是本地人还是外地人，买家的年龄状况、收入情况等了解很难。

三、居民收入与消费水平：

这类信息一般比较难统计，可以选择几个比较典型的小片区做一些调查，分析的结果作为仙林地区的整体实际情况。

四、交通、近年经济发展趋势、生活水平：

这方面的信息可参照当地官方网站。

问卷应包含的内容：姓名、电话号码、家庭人口数量、已有住房面积、所住住宅属多层还是高层、所在小区的住户情况、流动人口和常住人口数量、家庭所处的收入等级与消费等级、平时喜欢的购物地方、最喜欢的品牌、对仙林地区的商业发展有什么看法等。

第五篇：潘庄幼儿园教师培训心得体会

幼儿园教师培训心得体会

前曹镇潘庄学区小学-刘传彬

2016 年 9月28日上午我有幸参加了平原县教育局举办的幼儿园骨干教师培训，在这次培训中，我聆听了两位老师精彩讲解，她们以鲜活的实例和丰富的知识内涵及精湛的理论阐述，给了我们强烈的感染与深深的理论引导。此次培训感受颇深，随笔记下与大家共勉。

小树吐绿、蚕蛾破茧，都是为了显示生命的存在，绽放生命，创 造生命的辉煌。对孩子来说，“筑快乐童年、做阳光儿童”是心灵所需要的快乐生活。王打挂中心幼儿园的老师针对新理念下的幼儿园课程为我们进行了精彩的解读。让我更好的感受到幼儿园是基础教育的重要组成部分。旧观念下的小学化问题严重违背了幼儿成长的规律，从而对幼儿的身心发展都造成了严重的危害。新理念下的幼儿园应以培养幼儿的养成教育、团结协作、智力发展、学习习惯、语言交流、兴趣爱好为主导思想。旧观念下我们把知识看作是静态的、结论性的，而新观念下的知识要看作是动态的、过程性的，不要用固定的模式去 要求幼儿，要孩子的思维自由发展、认真观察，引导孩子去理解。充分利用各区域活动调动幼儿学习的积极性，并全方位开发幼儿各方面的能力及智力。同时老师的角色也是多变的，分别扮演着研究者、材料的提供者、环境的创造者、活动的引导者、观察者、记录者、幼儿的合作者、支持者。这样才能为幼儿在“玩中学”做好铺垫，让游戏真正成为幼儿学习的载体，才能更好的激发幼儿的创造性思维。

鲁迅说过，游戏是儿童的天性；玩具是儿童的天使。在王打挂中心幼儿园园长的精彩讲解下，使我更多的了解到幼儿园的环境以及区域活动对幼儿产生的重要性，因为这是幼儿自由、自主和个性化的活动，我们需要提供一个宽松的环境，让幼儿有更多按自己兴趣和能力选择活动的机会，在玩玩、做做、游戏中生动、活泼、主动地学习。在《幼儿园工作规程》第二十一条中指出幼儿园必须以游戏为基本活动，寓教于各项活动之中。第二十五条指出游戏是对幼儿全面发展教育的重要形式。应充分尊重幼儿选择游戏的意愿，鼓励幼儿制作玩具，根据幼儿的实际经验和兴趣，在游戏过程中给予适当指导，保持愉快的情绪，促进幼儿能力和个体的全面发展。并针对农村幼儿园环境创设主要存在的问题及解决策略进行了详细的探讨；例如充分开发利用农村蕴含的幼儿教育资源、废物的利用来创设丰富的物质环境以克服幼儿园缺乏玩具，操作材料的现象；让孩子在适宜的环境中得到自然的发展。苏霍姆林斯说：“一所好的学校连墙壁也能说话”。足够看出幼儿园的环境创设所具有的重要含义。

平原中心幼儿园的老师所展示的平原中心幼儿园的游戏活动给了我们很大的启发，游戏不仅仅是学习的载体，更是保证幼儿身体健康的，锻炼身体协调性的重要保证。我们农村园虽然条件差，但是孩子们游戏所用的材料并不能因此而受到限制，关键是我们幼儿教师的开发能力怎么样，还需要园长们多组织老师进行培训和学习，多借鉴优秀幼儿园的先进经验。

针对以上的学习体会，我认真总结了我们的现状以及我们下一步应做好的各项工作。

一、办园特色

我们始终反对办园的小学教育化倾向，主张让幼儿在游戏中学习，为此我们聘用了较为专业的幼儿教师来我园任教，并积极开展以各区域活动为主的各项教育活动，精心组织一日活动，让孩子们在游戏中活动，在活动中寻求学习的兴趣。我们在做好常规活动的同时，还抽时间对各位家长和老师们进行培训和学习，让家长们和老师们共同学习《幼儿一日活动常规》和《幼小衔接》以及各位领导赴北京学习时所写得心德体会。从而让家长们明白教育不是生产产品，不是把学生按家长的意愿塑造成没有个性的人。对幼儿的教育重点是发展个性，开发潜能，而不是制造没有个性的产品。

我们在不断提高业务水平的同时，还努力改善我们的办园条件，我们对所有园舍进行了加固，同时还购置了大量的玩具，保证了让孩子们在安全的环境中学习玩耍。我们还投入大量资金为幼儿园安装了暖气和控调，很好的保证了幼儿的学习和活动。

二、我园目前还存在的问题

我园现在教师队务存在着老龄化的问题，同时男老师较多，给我们的办园带来了很大的困惑，同时我们的校舍存在着严重的不足，活动场地的面积也非常小，功能室更是严重不足。教师的任教水平有待提高，教育观念、学科知识都要有待极大的提升。

三、改进措施

为了更好的适应当前幼儿教育更好的发展，我们将从以下几个方面入手，不断改进我们的保教水平。

1、做好预算，加大投入，不断改善我们的办园条件，对一些老旧的校舍加大维修力度，同时加大对户外活动场地及大型玩具的维护及监管。

2、加大对教师及外聘人员的培训力度，定期对教师进行《3-6岁幼儿发展指南》及《幼儿一日活动常规》、《幼小衔接》等相关法规及知识的培训。

3、积极与家长沟通，为家长培训幼儿教育方面的知识，因为教育的成功与否是与家庭教育分不开的，家长是孩子的第一任老师，家长的教育所担负的责任比学校还要大，因此我们将加大与家长的沟通和培训。

4、制定切实可行的幼儿教师考核办法，督促教师做好自己的本职工作。

四、我们的活动

和老师们家长们一块学习幼小衔接等相关知识

王老师设计的幼儿园室内区域活动

老师们和孩子们一块做手工

孩子们用旧烟盒做好的飞机

快乐过六一