中国文化概论复习资料大全论述题

第一篇：中国文化概论复习资料大全论述题

1.运用有关辨析下列具体的事物是文化现象还是文化事象

2.试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。3.为什么说两汉儒学独尊的重要结果是士大夫阶层的养成4.为什么说魏晋南北朝时期的中国文化在曲折中演进？

5.为什么说中国的日常文化石中华民族的生存文化？

6.谈谈你对服饰的自然与人文文化含义的理解 7.谈谈中国四大发明的民族成就感与历史局限 8.为什么说宗法制是维系王朝政治的重要力量？ 9.举例阐释以节日聚会娱乐调节乡里社区关系。10.结合实例，谈谈佛教对中国文化的影响 11.谈谈对语言崇拜观念的认识。

12.谈谈20世纪后期在汉字的思考和论争中取得成绩

13.谈谈传统语文教育的特点和存在的问题 14.举例说明几种于汉语汉字有关的民俗事象 15.试述道教对中国文化的影响。

16.试述中国制度文化对世界的贡献。

1怎样继承和发扬我国古代优秀的文化传统。2谈谈中国地理环境对文化的影响。

3举例说明环境保护对文化发展的重要影响。4什么原因使黄河、淮河由利变害。

5为什么把春秋战国时期称作文化观念的原创时期？

6为什么说隋唐两宋是中国文化的鼎盛时代？ 7为什么说元杂剧的形成是时代的产物？

8为什么说中国生产经济的文化基础是农耕自然经济。

9为什么说农耕灌溉是中华民族生产文化的主体内容。

10谈谈中华民族商业和手工业对农业经济生产的带动作用。

11谈谈社区文化互动的历史价值。

12谈谈中国四大发明的民族成就感与历史局限。13分析君主专制制度对中国传统社会的影响。14试分析科举制对中国传统文化的制约与局限。15分析中国法律制度的伦理特征。

16试分析庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系。17简要论述家训族规的积极意义与阻碍限制作用。18谈谈“天人合一”观念对中国文化的影响。19举例说明道德对古代科技文化的影响。20《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词这些特殊文学样式，本身就是极具民族风格的独特文化现象，请概述这些文化现象。

21谈谈中国建筑人文性的表现。22试析“载道”与“明道”的区别。

23谈谈“中和之美”的审美观念在历代文学创作中的体现和消极影响。

24分析中国传统文化中诗、乐、舞三位一体的文化特征。

25为什么说语言是重要的文化事象。

26为什么说语言是文化的载体，同时又促进其他文化事象的发展？

27谈谈文字对文化的足进作用。

28谈谈汉语对各民族语言和文化的发展作出的贡献。

29谈谈我国多民族的语言文字政策。30论述中国精神文化对世界的影响。

31中国文化的现代化，怎么样才能坚持走“古今中外，综合创新”的道路。

32为什么说中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向？

1.运用有关辨析下列具体的事物是文化现象还是文化事象。语言文字；建安风骨；词盛行于宋代；曲盛行于元代。文化现象指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就会有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情。词盛行于宋代，曲盛行于元代，这些现象是在文化发展过程中呈现出来的，具有个别、具体、经验性和联系性等特点，且偏重感性的体验，他们应属文化现象。语言文字、建安风骨是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物，在内容和形式上具有彼此类似的性质，他们不但具有外在的特色，而且含有观念特色，是思想观念及其物化形式的综合，他们属文化事象。

2.试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。（1）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。（2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。例如，中国的诗

歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。

3.为什么说两汉儒学独尊的重要结果是士大夫阶层的养成？两汉儒学独尊是从汉武帝时开始的，从这时起，儒学之上得到了提拔和重用。特别是从元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。东汉时已形成“累世公卿”的局面，许多家族的成员连续数代以“家学”做三公的官，儒学之士更是庞大官僚机构的骨干力量。这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力，达官一般都是经师，想人仕的人必须向他们习经术，官僚之间渐渐形成“门生”关系；作为地方官又可以聘用属吏，“故吏”关系得以形成。汉末许多割据一时的诸侯都有这样的私人联系为依托，如袁绍集团等。这个阶层与外戚和宦官比是社会的“清流”，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。而魏晋以后的门阀制度就是从这里开始的。

经学大兴于世的一个结果是学校的发展，东汉光武帝本人就是曾在太学读过书，他也十分注意学校教育，到东汉中晚期，太学里的学生有数万人。面对王朝外戚、官吏交替专权的昏暗局面，以太学生为主体的年轻地主阶级知识分子们，联合在朝的“潮流”力量，于宦官集团展开了激烈的斗争。

士人群体出现于先秦，但真正构成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。在这个阶层身上，有中国的学术思想、文化艺术，有中国的政治，作为社会的清流显要，又对时代风尚施以重要影响。许多重大文化现象，都与这个阶层有关。

4.为什么说魏晋南北朝时期的中国文化在曲折中演进？魏晋南北朝时期是一个大分裂、大动荡的时代，此期的文化也在动荡中演进。第一，北方名族大举内侵引起中原人群的大规模迁移，其结果是民族的大融合，融合不仅发生在北方，也发生在南方，融合是“汉化”，也是“胡化”。经过长期而深入的胡汉文化间的相互熏染，一种既不同于汉又不同于胡的文化重新形成。第二、对南方大规模的开发，新的经济区出现，开发立功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。第三、佛教的广泛传播给固有的中国文化注入了许多新的精神因素，三教鼎力互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。山水诗、山水画兴起，书法文化高涨。总之，着眼于本期的中国文化，是动荡与混乱，着眼于更长远的历史，则是转变与展进。

5.为什么说中国的日常文化石中华民族的生存文化？答：中国的日常生活文化石中华民族在创造精神文化和物质文化的过程中，所进行的的社会群体消费活动。它由衣食住行等各种日常化的生活形式表现出来，但在本质上仍是一种文化传承活动。}中国的日常生活文化石在私有制和私有观念还没有充分发展起来的情况下形成的。早期全民公有制并未彻底打破，只是从原始公有制度成了中央集权下的“国有”、“王有”、“社有”，这使中国人在后来的日常生活中，保留了相当的利他观念和公益精神。这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体的情况下演进的，因此家族和宗亲关系一直在社会历史中发挥作用，这使中国人的日常文化生活富有天道人伦色彩。这种生活文化是在农业生产经济中的奴隶制不发达，生产者有一定人身自由，有一些属于个人的生产资料情况下产生的，或者说，更多地是在封建社会制度下建立的。这也使我国人的日常生活与众不同：既有创造性，又有依附性；个性与集体性、等级性与秩序性、平等性与民主性的界限不大清楚等。}中国的日常生活文化具有东方社会的独有形态，很难用西方文化的标准来对照，它形成了中国人自己的生活方式、思维习惯和传统美德，是中华民族的生存文化。

6.谈谈你对服饰的自然与人文文化含义的理解。答：服饰文化不可能是纯审美装饰性的，它虽然与本民族的自然性格有关，1、自然范围内的服饰文化其标志包括：(1)环境标志。中国服饰与文化的关系，首先是人与自然环境的关系。我国幅员辽阔，地理环境差异大，服饰的单、夹、皮、棉各有地理与季节气候要求。服饰要随地理、季节气候的变化而更换。(2)性别标志。原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式、色彩、形体等方面。(3)体型标志。主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。(4)年龄标志。根据不同年龄设计样式、色彩、制作方法利用料等。这里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范围内的服饰标志。它包括(1)信仰标志(2)阶层标志(3)仪礼标志(4)政治标志(5)职业标志(6)审美标志

7.谈谈中国四大发明的民族成就感与历史局限。答：中国的四大发明，改变了整个人类文明的历史进程，这是举世公认的成就。东汉时蔡伦造纸术的发明对我国文教政经的发展提供了有利条利宋代毕升发明的活字印刷术，方便了印刷、提高了工效。它的出现带来了我国明、清文化的繁荣，促进了文化的传播与交施。唐代火药的制成，宋代火器的出现对政治、商业都发挥着极大作用。指南针促成了海运发展，帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现，导致了世界市场的出现；四大发明推动了整个世界文明的历史进程，是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果。但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响，这些发明始终未能成为社会

前进的主流，没有能够得到更充分地推广应用和改进提高。

8.为什么说宗法制是维系王朝政治的重要力量？答：植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，它们是王权政治的沃土。一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代，皇室贵族拥有封地与优厚的待遇，人口众多，他们对外有一致的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表，在国家出现危机时，皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式，构建新的王．朝。两千年来的封建社会，王朝国姓屡经更，王朝政权模式却一如既往，宗法制是维系王朝政治的重要力量。

9.举例阐释以节日聚会娱乐调节乡里社区关系。岁时礼俗不仅是家族伦理的再造日，同时也是乡里市井社会关系的缔造日。岁时节日时社会活动日，人们通过节日聚会、节日游艺、节日互访，缔结、调适乡邻、社区、团体等诸种社会关系。例如年节拜年活动，一般年初

一、初二时家族内的拜贺，初三之后，拜邻里、同好、朋友，一直延续到正月十五元宵节。

元宵节是传统的社交节日，这天是传统礼法社会难得的开放日。“金吾不禁”在元宵之“闹”中，人们由家内到家外，由亲友到乡邻，由近及远，由里及外，将节日礼俗活动变成社会伦理关系更新的进程表。

社日，是以社神祭祀为中心内容的节日。社日的公共性原则是村社共同体风习的现实反映，社神是公共意识的投射，是村社的精神中心，同时社神祭祀的公共性活动，又为村社成员之间联系的加强提供了维系力量。

无论是社日祭祀，还是社日娱乐，都有形无形地表现或强调这一文化特性，强化了社区传统，增进了村民之间的情感联系，社日整合村社关系的伦理意义鲜明。

此外，端午、中秋、重阳、腊日等节日礼俗大都具有调剂乡里社区关系的因素。周期性重复出现的岁时节日，在民众生活中负荷着巨大的历史与伦理意义。

10.结合实例，谈谈佛教对中国文化的影响。在佛教中国化的过程中，佛教对中国文化产生了广泛而深刻的影响。

1、佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。

2、佛教对儒家的影响，突出表现于对新儒学—宋明理学的渗透。佛教禅宗的“知为心体”、“知觉是性”的观点，转变了儒学从善恶论人性的观念，从而认为心性富有智慧的属性。佛教禅宗的“直指本心”论，启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点，以遵循“天理”为人格完善的唯一途径。佛教禅定的修炼模式，也为理学家所吸取。

3、汉魏之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。魏晋的玄学诗、南北朝的山水诗、唐诗、宋词都受到佛教的深刻影响。两晋山水诗的集大成者谢灵运，对佛教义理领会较深。唐代大诗人白居易贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。东晋顾恺之、北齐曹仲达、唐代吴道子，在绘画中或融入佛道的意念，或借鉴印度的雕塑方法与绘画方法，宋元时期的轴卷、册页、扇面往往通过山水花鸟展示“无为”、“寂灭”的境界。

4、中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的“俗讲”、变文，民间文学作品也受到禅宗语录的影响。

11.谈谈对语言崇拜观念的认识。语言崇拜源于巫术，是一种迷信，这是我们对这一事项本质的认识。但因为它已深入到人们的生活中，并形成了许多的民间俗信，成为一种礼仪，所以我们又要“入境问禁”，“入乡随俗”，尊重和理解人们趋吉避凶的心理合习惯，以便与人更好地交往。

12.谈谈20世纪后期在汉字的思考和论争中取得成绩。

1、重新评价汉字。人们否定了以往把汉字改革生硬地纳入社会改革、政治革命轨道的错误思想和做法，客观地评价汉字的优势，肯定汉字在中华文化传播中的作用，也说明汉字繁难给文化普及和信息处理带来的消极影响。这就打破了以往舆论一致的局面，不再盲目符合。人们也反思历史上及今天仍存留的汉字崇拜或汉字否定的观念，人们意识到无论哪种认识都是对汉字功能的认为扩大，都不利于汉字的健康发展。

2、拓宽了汉字研究领域。这一时期提出了许多有关汉字的新课题，将汉字研究引入更为广阔的空间，如人们注意揭示汉字本身蕴含的丰富的文化信息，突出了汉字与汉民族、汉文化等的关系研究，加强了汉字教育i、汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究。这些研究加深了人们对汉字与思维方式、汉字与民族文化传播、汉字与艺术、汉字与民俗等关系的认识，并在信息处理、汉字教学等方面取得了显著的成就。人们在解决汉字及其相关学科的前沿问题时，意识到以往对汉字的认识还太简单，这又引起人们更积极地投身于汉字的本体研究和相关的研究之中，人们对汉字的认识逐步走向深化，科学化。

13.谈谈传统语文教育的特点和存在的问题。传统语文教育主要有两项内容，即识字教学和预言教育。}传统的汉字教学包括识字教学和写字教学。汉字字数多、笔画多，对初学者来说难记、难认。因此识字教学是传统语文教育的一整个重点采取的是集中识字的办法，即在儿童入学后用比较短的时间集中地教儿童认识两千左右的汉字，这样学童可以比较快的进行经典阅读，较早进行传统伦理思想教育。}识字教育和写字教育是两门相对独立的课程。识字课上学的字并不要求马上会写，写字课另有一套系统。当初学写字者通过反复练习掌握了基本笔画后，再让他们按由简到繁、由易道难的顺序循序渐进地学习，这样的写字教育是非常符合初学儿童的胜生理、心理特点。}传统的语言教育句子训练和作文训练。句子训练是通过属对训练来实现的，属对训练是一种充分注意了汉字汉语特点的语言训练。}作文训练与大量阅读结合在一起，汉代学习教育就以儒

家经典作为主要阅读材料，这为此后传统语文教育的阅读打下了基础。在长期的封建社会中，语文教育的阅读主要以儒家经典教育四书、五经为主。}古人重视写文章。在先秦两汉时期，书面语与口头语是一致的，自从随王朝开创了科举制度后，传统作文教育渐渐沦为科举考试的附庸，其目的就只是使受教育者获得科举考试的写作能力，完全脱离实际应用。这同脱离语言实际的教学是一种畸形的教学，首先它对发展实际的语言能力是很不利的；其次，学习者把古人作为学习的楷模，把古文作为学习的最高境界，认为古人和古文是不可企及的，这无形中就制约了人们的思维和创新精神。

14.举例说明几种于汉语汉字有关的民俗事象。比如对联，它是由古代的“桃符”演变来的。故人认为桃木具有辟邪的作用，过年的时候就将桃木做成木板置于门两旁，上画神像用以驱邪，后来人们在桃板上写上一些吉利话，两桃板上的吉利话往往采用对偶句，以造成对称和谐的效果，于是桃板和对偶句合流，形成了对联。随着发展，对联的应用范围逐渐扩大，不仅用于春节，还用以装饰和交际。对联的制作充分利用了汉语汉字在音、义、形方面的特点。因此为人们所喜闻乐见。}再比如用拆字来表达预言有时反映的是人们对文字的崇拜心理，是一种文字迷信，拆字算命就是这样。有时则以“拆字”作为一种隐语，借此说出不便直说的话。}再比如，字谜是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来做字谜的谜面。}另外还有汉语汉字的特点形成了中国特有的姓氏文化。15.试述道教对中国文化的影响。首先对古代文化中的科技文化影响较大，以古代医学、化学、药物学为例加以论证。其次是道教广泛、深刻地影响着中国古代民俗与古代文学艺术。

16.试述中国制度文化对世界的贡献。

1、中国文官制度特别是科举制度对西方文官制度的形成产生过很大影响。

2、中国文官制度与科举制给启蒙思想家留下了深刻印象。

3、中国科举取士制度给西方官员的录用方法以极大启发。

第二篇：中国文化概论 论述题

一、儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学的峰起。儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。1．儒家思想的形成与发展

1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。2．进步的思想家对传统儒学的批判 1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。

2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道 学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。

3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

儒学应如何应对现代社会的挑战

1.站在当代社会发展角度审视儒学，儒学需要与时俱进，与时更化，与时推移。

2.对当代社会来说，一方面是机遇，一方面是挑战，儒学只有顺应时代的需要，与社会的发展保持着适度的统一和张力，才能生生不息，才能走向未来。

3.儒学应关注现实，与时俱进，面向未来。它只有在现实中，在人的日常生活中，人伦日用具体实践中，才能找到它的用武之地和力量的源泉。

4.儒学研究者应当具有国际和当代视野，关注和了解当代世界的主要问题，自觉置身于当代社会的发展潮流中，关切现实。

5.以儒家理论来说明，疏解当代社会问题。

一文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌

谈一谈古代的宗法制度对中国社会的影响?

二、浅析中国古代宗法制度及其对中国社会的影响

【摘要】中国古代社会是一种宗法社会，人与人之间关系的宗法结构不仅是历代帝制王朝正统法律理论的学说，也是帝制王朝法律运行的实践。（1）宗法制度与观念同样渗透在全部社会结构中，是社会结构的主导精神。（2）了解中国古代的宗法制度，是我们了解中华民族精神的形成，了解中华文化传统的一把钥匙。许多我们一直感到难以说清的重大思想认识问题，往往都能从中找到答案。

【关键词】宗法制度、含义、特征、影响

一、宗法制度的含义所谓宗法制度，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。（3）中国的宗法家族制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会后期，私有财产已经产生，父家长支配着家庭成员。父家长去世后，其权力和财产需有人继承，这就要求有一个继承程序。于是，宗法家族制度应运而生。此时，部落联盟首领的职位一般由各部落首领协商推选产生，历史上称为“禅让”，如传说中的尧传舜，舜传禹。禅让制是原始的民主制形式。但到了夏禹死后，这种情况发生了变化。禹死后，其子启继位，从此把禅让的官天下变成了传子的家天下，建立起了中国古代第一个奴隶制王朝。从政治制度和文化精神而言，这是一个重大的历史转折。此后，王位世袭成为制度，或弟继兄位，或子继父位，达4000年之久，在世界各国历史上绝无仅有。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

二、宗法制度的特征第一，以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先。由若干个具有亲近的血缘关系的家庭组成一个家族。若干个出自同一男性祖先的家庭再组成一个宗族。《尔雅·释亲》中，把同一高祖父传下的四代子孙称为宗族。同一宗族的成员，具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。异姓乱宗是宗法家族社会的大忌。古代许多宗族规定不准异姓冒姓收入族谱。如《陇西李氏续修族谱·例言》规定：“随母子，数岁来，带孕子，数月生，及义子，赘婿，皆异姓也，原非一本，例禁概不收入。”如族中有人无生育，或有女无子，需过继立后的，要求只能过继本族同辈子弟，“不得抱养异姓之子，以致紊乱宗族”（寿州孙氏家规）。所以，直到解放前后，我国许多地方无子之男性，一般将兄弟或堂兄弟之子过继立后。在历史上，异姓收入家谱的也有，但这往往被看作是对被收入者的一种赏赐。古代还有皇帝或诸侯为奖赏有卓著功勋之人，赐其与皇上同姓的现象。第二，在宗族内部区分尊卑长幼。这种尊卑关系主要表现为近尊远卑，嫡尊庶卑，长尊幼卑，男尊女卑。所谓近尊远卑，即直系尊，旁系卑。早在商代，商王祭祖时，对父、祖、曾祖等直系先王的祭品，比对伯叔父、伯叔祖等旁系先王要丰盛得多，祭的次数也多得多。到西周时，大宗、小宗之分十分严格，大宗的地位明显高于小宗。嫡尊庶卑，起于嫡庶之制形成之时。即在多妻制的情形下，区分作为法定配偶的正妻和众妾身份上的尊卑，并从而规定正妻所生的嫡长子的优先继承权。“嫡”，即正妻所生为嫡；“庶”，即妾所生为庶。嫡子地位高于庶出，在古代几乎不存疑问。西周春秋时，宗族长即宗子，是全族宗奉的对象，地位很高，有许多特权，能当宗子的只能是正嫡。所谓长尊幼卑，在不同辈份中，长辈高于晚辈。古人提出“孝为百善先”，这里的“孝”，不仅是今天我们讲的孝道，而是要唯父、祖之命是从，晚辈没有任何发言权。司马光在家规中曾提出：“凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速之„„若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子。”直到解放前夕，许多地方还保存着晚辈向长辈早问好、晚请安的习俗。在同辈中，兄尊于弟，尤其是长兄，父亲死后，长兄即是父亲的化身，统管家庭成员。古人提倡“修身、齐家、治国、平天下”，将修身与齐家、齐家与治国联系在一起，进而将宗法制度与国家的政治制度联系在一起，由强调尊崇父权发展到强调尊崇君权，称皇帝为“天子”，“君”，生而高人一等，大臣自称“微臣”、“奴才”，普通百姓为“布衣”，“贱民”，等级森严。男尊女卑，在父系氏族社会，妇女的地位即已明显下降，到宗法社会，妇女的地位就更低了，已成了男人的附庸，完全处于从属地位。妇女无继承权，无论是权力还是财产。妇女要“三从”、“四德”。所谓“三从”，即“幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子”。“四德”，即“德、言、工、貌”四方面的修养。尤其是在宋明理学兴起后，理学家们提出“夫为妻纲”等，妇女的地位更趋低下。(4)有的家族规定，妇女要“孝事公姑，和处妯娌，顺相丈夫，女工习尚，中馈勤白力，慈剑贞洁”，“不幸寡居，则凡心铁石，白首冰霜”。所以，古代寡妇很多，立了不少所谓贞洁牌坊。相比之下，男人三妻四妾，也十分正常。第三，根据尊卑长幼规定继承秩序。在宗法家族社会里，嫡长子地位很高。嫡长子在政治、经济等方面有优先继承权。自夏王朝至清王朝近4000年里，立皇帝有一条规矩：“立嫡以长不以贤”，鲜有例外。例外的，几乎都是有其他原因，非正常的，如王室斗争。第四，规定不同宗族成员各自不同的权力和义务。在宗族中，尊卑不一，地位不一，具体表现在权力和义务上也不一样。如在西周春秋时那种典型的宗法制度下，宗子享有许多特权，包括祭祀主持权、本宗财产掌管权、宗族成员的婚丧掌管权和对宗族成员的教导、惩罚权。到宋朝时，典型的宗法制度已不复存在，宗子的地位被族长取代，普通宗族成员必须听从族长的教诲，服从族长的意旨。

三、宗法制度对中国社会的影响。宗法制度对中国社会的正面影响主要表现为以下几个方面：首先，形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社会的和谐稳定。这是许多外国民族所没有的。其次，形成了中华民 族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。今天，海内外华人都自称为炎黄子孙，并以此为荣。大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动，海内外炎黄子孙来者如潮。中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明，与这一制度密不可分。今天，我们炎黄子孙无论是何种信仰、来自何地何界别，但“反台独”、“反藏独”、“反疆独”，维护统一的思想高度一致，也与这一制度的影响息息相关。宗法制度对中国社会的负面影响集中表现在：第一，从政治上讲，导致了专制社会和专制思想的形成，人们的民主观念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社会里，统治阶级和思想家们提倡“三纲”“五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”这些极端专制的思想和理论，极大地禁锢和束缚了人们的思想，将个性丰富、富有创造力的人，一个个变成了奴隶和机器，使中国的封建社会维持了数千年，世所未有。几千年来，人们已经习惯了国家有个皇帝、有个主宰，习惯了被压抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。于是，在中国的历史上，一个个奴隶、封建王朝被推翻，一个个皇帝被打倒，一个个奴隶、封建王朝重又登上历史舞台，一个个皇帝重新主宰庞大的中国，几千年来人们竟没有想过如何推翻这种专制的制度。辛亥革命推翻了封建皇帝和封建王朝，但是接着又上演了袁世凯、张勋复辟的丑剧。包括毛泽东晚年的个人主义崇拜，毛泽东去世后中央提出的“两个凡是”，均与此可谓一脉相承，见怪不怪。到今天，虽然专制制度不复存在了，但是几千年遗留下来的专制主义思想在中华民族中可谓根深蒂固，很难消除，并时不时以某种形式表现出来，极大地制约着当今中国的民主政治进程，制约着中国特色社会主义政治文明建设。第二，从经济上讲，导致了自给自足的小农经济的长期存在，扼杀了资本主义经济在中国的发展，阻碍了中国的现代化建设。宗法家族社会强调血统，尊崇共同祖先，排斥异姓异族，使得我国形成了聚族而居、聚姓而居的习惯，直到今天的广大农村，这种情形仍未根本改变。这种聚族而居、聚姓而居的传统，使得自给自足的小农经济长期存在，亘古不变，影响至今。早在先秦诸子时期，“农本工商末”这种重农抑商思想即成了经济思想主流，并影响到整个封建时期。农业社会是小农经济存在的基础，而在一个聚族则居的社会里，只能是农业社会。到宋代，叶适第一个站出来公开否定重本抑末思想，提出“抑末重本，非正论也”。同代人陈亮提出农商“相辅相资”，到明末清初黄宗羲更提出“工商皆本”，此时资本主义经济已早于欧洲在中国萌芽。但是，由于宗法家族社会这种聚族而居的局面无法打破，小农经济安如磐石，资本主义这种新型经济形式最终未能得到发展，从此使中国经济逐渐落后，尤其是在鸦片战争后，资本主义列强侵入中国，使中国由1820年的GDP占全球1/3下降至1900年的不到10%。一个东方帝国从此衰落。（5）第三，从文化角度讲，导致了中华民族重传统轻变革、重伦理轻科学，缺乏开拓创新、求真务实精神，思想上表现为守旧、保守。文化与政治从来就难以分离，在中国尤其是如此。李慎之先生曾经指出，中国的文化传统是专制主义，对上是专制主义，强调专制，对下是奴隶主义，奴役人民。所以，中国文化是一种政治文化。在宗法社会，传统重于变革，礼教高于一切。在元、明、清三朝的科举考试中，明确规定必须以朱熹的《四书章句集注》作为标准答案，读书人只能用八股文重复这些迂腐的说教，称之为“代圣贤立言”，实际上就是不允许人们有自己的独立思想。伦理重于科学，比如，即使明知君主、长辈的观点是错误的，臣子和晚辈也必须默认，不但不能与之辩论，而且要付诸实施，将错就错。在这样一种缺乏民主、极端专制的环境下，谈何科学，谈何创新，谈何变革，谈何发展？(6)

四、结论上述影响之深远，因宗法家族社会存续时间之长久世所未有而难以估量，它已深深渗入到了中华民族的血液之中。要消除这些影响，唯一的方法是变革，全方位的变革。首先是经济上的变革，大力发展社会主义市场经济，推进工业化、城市化、现代化建设，彻底铲除聚族而居的自给自足自然经济这一宗法家族思想赖以生存的土壤。其次是大力推进社会主义民主法制建设，以法治代替人治，以法律代替礼教，建设法治社会。再次是大力推进中国特色的社会主义文化建设，加快建设面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的文化。通过上述工作，将其影响限制到尽可能小的范围，逐渐并最终消除其负面影响。

三、你认为传统礼仪风俗对现代社会有什么的影响?请简要谈谈。

传统礼仪风俗对现代社会的影响中华人民共和国素有礼仪之邦的美称，这和几千年来的传统礼仪风俗的沉淀不无关系。先人们在生产生活和社会交往中形成的礼仪和风俗体系一直到今天仍有大量保留。大到国际社交，小到人际社交，中华民族的礼仪风俗都风韵犹存，而且独具特色。下面我从国际社交和人际社交两方面来谈传统礼仪风俗在当代社会中的表现形式和影响。国际社交中的中华传统礼仪人不犯我，我不犯人。中华民族素来主张君子之道，于人为此，与国也为此。所以，几千年来中华民族一直反对侵略性战争，中华民族的战争大多因“反抗”而起。这种思维在国际上并不得到广泛的认同，特别是对西方国家。在很多西方资本主义国家眼里，中华民族倾向“妥协”与“软弱”，“好欺负”，所以在历史上中国曾遭受西方资本主义国家的入侵与欺凌，并屡次被迫签订不平等条约。在今天，中国已近从历史上崛起。现在的中国就像是一头“沉睡中的雄狮”，和平，安详，没有人敢轻易打扰。求同存异，以和为贵。和，乃与人和，与天地之和。在现代，“和”的思想在1955年4月万隆会议上焕发光彩，成了中国国际社交发展史上的一段佳话。在该会议上，周恩来同志发表了如下讲话：“中国代表团是来求同而不是来立异的。在我们中间有无求同的基础呢？有的。那就是亚非绝大多数国家和人民自近代以来都曾经受过，并且现在仍在受着殖民主义所造成的灾难和痛苦。这是我们大家都承认的。从解除殖民主义痛苦和灾难中找共同基础，我们就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑虑和恐惧，互相排斥和对立。”周恩来的此次讲话构成了“万隆精神”的核心内容：和平、独立、合作、团结、协商、求同，为新时期国际关系的和谐发展作出了伟大贡献。人际社交中的中华传统礼仪待人之礼。中华文化中的待人之礼，我觉得在于一个“让”字。“礼让三分”，“得饶人处且饶人”，讲的都是一个字——“让”。这方面有一个千古流传的典故——“孔融让梨”。《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：„年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。‟大人问其故，答曰：„我小儿，法当取小者。‟由是宗族奇之。”接物之礼。中华文化中的接物之礼，我觉得在于一个“慎”字。"礼尚往来”，“慎于接物”，讲究有来有往，小心谨慎，不能随意。如果“不慎”，则有可能落入俗套，贪污腐败，被人厌弃。

夫妻之礼。中华文化中的夫妻之礼，我觉得在于一个“敬”字。“相敬如宾”，“相濡以沫”，提倡的是一种平起平坐，同甘共苦的精神。直到现在，这种精神仍然是家庭和谐，夫妻和睦的重要保证。

另外的，传统礼仪对现代礼仪的影响中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响,其内容十分丰富。本文认为：在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪发扬光大。礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。相对于传统礼仪，现代礼仪的内涵和作用范围大大缩小。传统礼仪讲求礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束。相对于中国传统礼仪的等级制度，现代礼仪注重平等。这些差异都是现代礼仪对传统礼仪的继承与发展。中国传统礼仪是中华民族文明的标志，影响了上下五千年。深入到现代礼仪教学中，不仅有助于民办中学对传统礼仪重要性的认识，增强礼仪文化底蕴，弘扬传统礼仪文化，而且民办中学自身的综合素质都将具有很大的促进作用。中国的礼仪文化最早可追溯到原始社会在西周时形成完善礼仪制度孔子又集礼之大成。很多传统礼仪的精神沿为今用如孔子说的“温良恭俭让”、“不失口于人不失足于人不失色于人”等。但传统礼仪尤其是封建社会礼仪更多用于统治阶段。而现代礼仪走进寻常百姓家更亲切更随和。尤其成为一个社会文明的标志和时代的风尚。现代礼仪更与国际接轨更体现了共同的和谐、和平及平等原则。现代礼仪源于传统礼仪但发扬光大更广更宽更亲切。人们所生活的这个世界是建立在物质利益基础之上的，人们日常行为的一切都是以某种现实的利益为转移的。社会生活的现实告诉人们，要满足或实现自己的欲求，就必须在一定的社会规范的范围内去行动，而不能无所顾忌的为所欲为.否则，不仅作为有机整体而存在的社会集体的利益没有存在的可能，而且每个人的自我利益也会失去最后的保障。所以，设置礼仪规范，并不仅仅是一种强加于个人的外在约束和限制，而且从根本上说是保证每个人利益得以实现的前提和要求。一些家长认为过时的礼仪应该废除，有些家长则认为传统礼仪有其传承的意义，值得发扬。有专家表示，传统与现代并不对立，传统的餐桌礼仪在现在的社会仍然适用，只是赋予传统礼仪新意义。此外，传统礼仪也是有教养的表现。传统文化的现代化转化日显其紧迫性和重要性。中国的传统礼仪，一方面存在着与现实生活相冲突的思想因素，另一方面也有与时代精神相一致的思想因素。比如，中国传统伦理道德提倡的公忠、正义、仁爱、中和、诚信、礼让、敬老、尊师、自强、持节、明智、知耻、节制、廉洁、勤俭等基本的道德规范，虽然由于当时特定的历史条件及制度的限制，有一定的局限性，但基本内涵在今天仍有着较强的现实意义。社会主义的道德只能建立在对民族道德传统的批判继承之上，应当把我国的优秀文化和传统美德集中起来，并赋予新的时代内容，形成社会主义精神文明中具有中国特色的价值观、道德观和行为准则。在“十年**”期间，传统文化被全盘否定，文明礼仪被作为封、资、修的流毒予以扫除，致使全社会的礼仪失范，道德水准大幅度下降。这种意在与传统思想彻底“决裂”的政治文化运动，最终给社会带来了灾难性的后果。中国古代礼仪文化极为丰富，也有许多值得我们借鉴的内容，如“礼主和”的精神、包容之礼、待客之道等。继承我国古代传统礼仪文化时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。那些具体的规范并不是现代礼仪的目的所在，最核心的在于礼仪背后所表达的精神元素，现代礼仪应该包涵仁义礼智信、温良恭俭让，应该涵泳正义、自由、平等、民主、博爱、勇敢、谦逊、理性、稳重、慷慨、真情、和平非暴力„„礼应当是一切美德的承载者、传统文明与现代文明的接榫者。随着我国向现代化社会的迈进，社会对精神文明的要求也越来越高。我们中华民族的优良传统礼仪不仅丰富多彩，更主要的是深刻揭示了社会生活中某些本质方面，具有先进的思想内容，发挥积极作用的传统。优良传统是总结和承袭符合事物客观规律的宝贵历史经验。它不仅是客观事物本质的反映，而且是经过社会实践的检验，被人们长期所接受和遵循。如果传统礼仪能在现代礼仪教学中贯穿始终，不丢弃中华民族温、良、恭、俭、让的精神风貌，那会对当今中学生学习礼仪起到很大的推动作用。如今，面对公民社会的兴起，我们必须考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。从重建礼仪的思路上说，由于文明的标准往往随时代而变，作为其承载者的礼仪也就因此变迁。我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具生命力。

第三篇：中国文化概论复习资料

中国文化概论复习资料

绪论：

文化的概念：

（总体）文化是人类有意识的在自然界和社会的活动及结果。

（广义）人类社会的所有历史活动及其结果。

（狭义）一个民族的繁衍及其形成的物质、制度、风俗和思想的总和。

中国传统文化：

华夏民族5000年左右的历史文化

第一章

：中国文化的历史地理环境

1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黄河中游。前221年起秦帝国统一；西汉、唐、元、清诸朝代疆域较大；今天的四邻。

政区 ：商周分封制，秦汉至隋唐基本为郡县制，开元后行道（方镇）州县制，宋行路州县三级，后又有变化，清朝设省府县。

民族：56个民族共同创造了中华文化；华夏族与汉族的起源和命名。

人口：东汉6000多万；唐8千至9千万；宋1亿多；鸦片战争后4.3亿。几次大移民对人口的影响。

地形：多山；西高东低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

气候：季风；大陆性气候；类型多样。秦岭和淮河为界。

2.地理环境对中国文化的作用和影响：

适于人类生存发展的地理环境（人类的产生与繁衍；生产与生活；自然地理状况）

地理环境为农业生产发展提供适宜条件（由渔猎到农业；黄河和长江农业是几千年经济主干）文化的多样性（利用自然态势的必然性；草原游牧文化、平原农业文化；地域文化（巴蜀丝路商业文化）

地理环境对文化发展的开放与封闭的影响（山脉与平原，海路与陆路）

第二章：中国文化植根的经济基础

1.自然经济：

自然经济(小农经济):以家庭为单位，生产的目的不是为了交换，主要是为了自己的需要.缺少商品交换。

2.中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响：

顽强的自然经济模式造就了传统文化。

经济的多元性于文化的包容性。

农耕经济的早熟与文化的凝重性。

第三章：中国古代的政治结构

1、宗法制度的产生与确立

宗法制度：阶级社会里以血缘为纽带的中央专制制度。

特点：（1）、嫡长子继承制

（2）、封邦建国（封建）

（3）、宗庙祭祀制度

2.中国君主专制制度的特点：长期的武力专制，利用宗教；经济基础稳固；中央集权走向极端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章

中国传统文化发展历程

1.春秋战国——中国文化的“轴心时期”

礼崩乐坏，战乱连连。前722年起，平王东迁，为东周。春秋300年，战国250余年，刀光剑影中的璀璨文化。

先秦诸子学派纷起，儒、墨、法、道百家争鸣：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人爱（仁者爱人）。

道家——代表人物：老子、庄子等。基本理念：无为而无不为。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韩非等。基本理念：严刑峻罚治国。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，节用，兼爱。

名家——代表人物：邓析、惠施。基本理念：主张辩“名”“实”。

阴阳家——代表人物：邹衍。基本理念：阴阳五行说。

纵横家——代表人物：苏秦、张仪。基本理念：合纵（苏）连横（张）。

兵家——代表人物：孙武、孙膑。基本理念：用兵之道。

杂家——代表人物：吕不韦。基本理念：兼储百家。

农家——基本理念：重农。

小说家——采民风，察民情。

第六章汉语言文字

1.汉字发展的五个形态：

1、甲骨文

2、大篆（铜器铭文、石鼓文）

3、小篆

4、隶书

5、楷书（正书）

2.汉字发展的规律：

1、强调表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不断解决繁简适度与符号意义表达的矛盾。

3、不断完善和简化构形体系。

4、在自行发展基础上进行人为规范。简化字。

第七章古代科学技术

1.四大发明：火药、指南针、造纸术、印刷术

2.中国古代科技特点及落后西方的原因：特点：实用性整体观（天体）

落后的原因

传统科技思维的局限和缺陷

传统文化思想的影响：重政轻技，重道轻器

专制制度的遏制

科技人地位低下

第九章中国古代文学

1.中国古代的辉煌成就：《诗经》、《楚辞》、先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说

第十章中国古代艺术

1.中国古代艺术的表现形式：原始彩陶、青铜纹饰、建筑、雕塑、书法、绘画、音乐、戏曲

2.青铜艺术的特点：制作工艺精湛，纹样装饰华美。风格狞厉神秘，造型敦厚庄重。

3.建筑;古建筑分类：宫殿、陵墓、寺庙、园林、民居

古建筑特点：下封闭，上拓展，环境融为一体

4.雕塑：雕塑分类：陵墓，宗教，建筑，工艺

形式：圆雕、浮雕（包括平面减地）、线刻

5.书法：线的艺术：甲骨-金文-小篆-隶书-楷书

书法的形式：正草隶篆

书法大家与流派：

晋-王羲之、魏-碑刻、唐-颜、柳、欧、虞、张、怀素、李隆基、宋-苏、黄、米、蔡、元-赵、明清-馆阁体

6、绘画：分类：宫廷画、宗教画、文人画、民间画

按材质分：壁画、绢本、纸本、其他

风格特点：工笔、写意

第十二章中国传统伦理道德

1.董仲舒起，提倡“三纲五常”。三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”五常：“仁、义、礼、智、信”。

2.中华民族十大传统美德

仁爱孝悌。道德的核心。“悌”即敬爱兄长之意，引申为尊长。

谦和好礼。主指礼仪规范。

诚信知报。讲诚信，知报恩。

精忠爱国。对国家的担当和责任。

克己奉公。指处理好公和私的关系。

修己慎独。道德自律，严于律己。

见利思义。依义制利，先义后利。

勤俭廉政。节俭，勤劳；为政者要廉洁，“俭以养德”，不是“高薪养廉”

第十三章

中国古代宗教

1.佛教的教义：“四谛”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

灭——入灭，灭人欲。苦海无边回头是岸。

道——道路，懂得摆脱苦海的方法，进行修行，才能进入极乐世界

2.佛教四大名山：普陀山慧济寺，五台山大相国寺，峨眉山普济寺，九华山无量寺，第十四章中国古代哲学

1.历史上四大哲学流派：原始儒家、原始道家、释家、宋明理学。

2.原始儒家：春秋战国时期，以仁爱思想为核心，以孔子、孟子为代表的原始学派。

3.宋明理学：宋元明时期，以儒学为主干，融入佛道智慧，建立以理气论、心性论为核心的道德形而上学体系。宋明理学是宋元以来中国乃至东亚地区主要的意识形态。（张载提倡“民胞物与”思想。王阳明;无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物)

第十六章

中国文化的基本精神

1.中国文化基本精神主体:天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为

2.中国文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激励功能、整合创新功能。

补充说明：1.唐代的五大书法家：怀素、张旭、颜真卿、唐玄宗、欧阳询

2.华夏文明：形成于原始社会末期，以黄河长江流域氏族部落联盟为中心的东方文明。

3.中国古代建筑的特点：上部：开放性，与自然相接。下部：封闭性、防御性

4.玄学：魏晋时期源于老庄思想的一种哲**流，玄学追求“玄、远、清、虚，强调对个体人生意义的思考。

5.”以人为本“：以人为思考的处理问题的根本，承认天地之间人为中心，人神之间人为中心。

6.如何认识认识中国传统文化？

7.中国历史上三次历史文化思想潮流是：百家争鸣、新文化运动、改革开放

8.如何成为一名合格的当代大学生？

第四篇：自考中国文化概论论述题

自考中国文化概论论述题

一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。

（1）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。

有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。

任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。

没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。

（2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。

例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。

传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。

二、试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。

（1）使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识；

（2）使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识；

（3）使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会；

（4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。

第五篇：中国文化概论复习资料名词解释

1文化产品文化产品 2文化内涵文化思潮 3文化现象传统文化 4文化事象 “天下”观念 5文化观念地缘 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家争鸣 9国别文化丝绸之路 10上层文化 察举制 11底层文化 玄学

12传统文化 般若学和涅槃学 13文化传统《神灭论》 14分封制科举制 15西域古文运动 16十六国新乐府运动 17三省六部制 一条鞭法 18王安石变法 摊丁入亩 19理学文字狱

20色目人中国的生产经济文化 21南人农政思想 22回族政绩观 23儒户勤农观 24一条鞭法行会组织 25王阳明血缘关系 26乾亮学派姻缘关系 27民居宗法制 28服饰三公九卿 29饮食三省六部 30家庭郡县制 31家族察举

32宗法制九品中正制 33科举制诗赋取士 34明经科行卷 35法律制度策论

36“春秋决狱” 《法经》 37春秋决狱《唐律疏议》 38诞生礼五礼 39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗 41中庸整体思维 42中和类比思维 43避讳天人合一 44利玛窦因材施教 45永嘉之乱教学相长 46名家诗言志 47七巧板文以载道 48中和之美 49语言崇拜 50河图洛书说 51“书同文” 52对偶 53顶真 54骈体文 55中体西用 56“全盘西化论” 57“古今中外法”

1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来

3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。

5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

8民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。9国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。

10上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。11底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。12传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。13文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。14分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。

15西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

16十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷

建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。18王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。

19理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。20色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族

22回族：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族

23儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。24一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。

25王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。

26乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

27民居：随着社会的演进，群体生活被家庭所取代，于是出现了民居。民居为发展单一家庭提供了更过的条件。

28服饰：人类区别于动物的一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。

君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

38诞生礼：人生第一礼。婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。39冠礼：古代的成人礼。是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。

40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。因此结婚不是个人行为，是“合两姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点，人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，这使一事关系家族存续的重大礼仪隆重、热闹。41中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。42中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。43避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊

长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼

其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。

禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩在河南的少林寺创立，下传惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宋神秀、南宋慧能。北宋主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宋主张教外别传，不立文字，提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛，因而传承深广，成为禅宗正宗。禅宗的主要思想如“心性生万物”说、“佛胜”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”。说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生重大影响。

44利玛窦：1582年来华的意大利籍耶稣会士，初在广东传教、学汉语，1610年到北京传教、讲学，谙熟儒家礼仪道德。居中国30年间，他大力介绍西方的天文、历算、地理、艺术等，除口头讲授外，还翻译和编写了《几何原本》、《天文实义》等十余种著作。45永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱” 46名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时代的代表人物有公孙龙、惠施等。其先后的理论有“以非为是”、“以是为非”和“离坚白”、“合同异”等，涉及的事物的概念与实际的关系有关。47七巧板：也称“七巧图”“智慧板”，是汉族民间流传的智力玩具，其原理是占算中的“出入相补原理”。