读《吕氏春秋.察今》有感

第一篇：读《吕氏春秋.察今》有感

读《吕氏春秋.察今》有感

在当今国际社会背景下，社会的进步和科技、经济的快速发展离不开创新，而青少年的迅速成长就是维护一个社会重重不息、持续发展、不断创新的源泉，作为新时代社会下的青年员工，我们就不能固守陈规，应该与时俱进，拥有创新精神，努力开拓创新。

今日读《吕氏春秋.察今》中讲到“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。”国君为什么不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它，先王的法令制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有有删减它，怎么能够取法它呢？即便人们没有删减它，还是无从取法它。这个道理正如当今社会，科技、法制、社会高度进步，一个又一个的发展锲机摆在我们面前，如何才能维护社会稳定，使得科技、经济快速发展值得我们深思，而《吕氏春秋.察今》使得我有了新的认识和感触，社会进步，科技经济的发展离不开国家的法制维护，面现在的法律又不能一成不变的维持下去，它应该随着社会的进步而同时进步，做到制定法令制度，必须根据当今社会的实际情况，不能泥古不变的道理。而在《察今》中“凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。”凡是先王的法令制度，是切合时代的需要，时代不能与法令制度一同存在下来。“ 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。”所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度就行不通，混乱和为合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了。改变法令制度是应该的。而《察今》中的三个寓言故事，刻舟求剑、循表夜涉、引婴投江都告诉我们，随着时间、地点、条件的变化，人们的观念也应该随着改变，要懂得变通，从实际考虑问题，从而改变自己的想法和做法。

所以说读完《吕氏春秋.察今》让我明白，社会的进步，经济和科技发展离不开维护它的法令制度，但是法令制度又是不断随着社会、经济、科技发展的，正如党的十八大胜利召开和闭幕，新中国的发展就是不断适应了这种法令制度的不断创新，我们没有墨守陈规，而是随着社会的进步不断改变和适应，让新中国越来越强大，迈进世界强国之列。总而言之，我们青年员工就应该多开发自己的新思想，开拓创新，拥有新精神，在工作和学习中不能一味蛮干，要拥有自己的思想，合理合情的利用应该利用的资源，不做毫无思想的无知人，要做一个在新时代社会背景下，有思想、有自我意识、创新精神的有识青年，努力做一个益于社会，贡献社会的人，体现自身的价值。

第二篇：读《吕氏春秋》有感2500字

读《吕氏春秋》有感2500字

天涯狂生

时临岁考，诸事皆备，闲而温呂览，欣欣然有得焉，乃摘录释之，以飨同道。

《仲春纪丶贵生篇》

一、圣人深虑天下，莫贵于生。

注解：贤达之人关注的事情，没有超过自己的生命的。

《吕氏春秋》中举了“子州辞禅”的例子，尧想把天下让给子州，子州回答说：“让我去管理国家是没问题的，但是我现在正在生病，没时间考虑别人的事。”

从南宋至清末，朱熹的“存天理，灭人欲”说荼毒东亚三国，导致“舍生取义”、“舍己为人”、“天下为重”的口号喊到现在还是余音不绝。

反观上古时期的人们，思想淳朴、有啥说啥，天然地认为自己的生命比国家和他人的利益更重要，这样的人活得多潇洒、多自在？他们不会自己给自己背负多大的精神压力，也不喜欢装逼喊出：“每个月赚二十个亿的人很痛苦。”这样的鬼话。

今天有许多企业，打着“要为全世界人类谋福利”的愿景，逼迫着自己的员工无偿加班加点干活，这本质上就是资本家在吸劳动人民的血嘛。

真希望每个中国人，都能从自己的利益出发，团结起来，拒绝加班、珍爱生命、多陪伴家人、要求公司每年按一定比例涨薪，不然我们就罢工，让那些虎豹豺狼去破产跳楼。

二、以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能，以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁。

注解：用猫来招揽老鼠，用冰来招揽苍蝇，即使技巧再高超的工匠也做不到。用臭鱼去驱赶苍蝇，苍蝇只会越来越多。

所以，在尊重自然规律的前提下，选对做事的方法，才能比较容易成功。

《论丶不苟论篇》

武王至殷郊，系堕。五人御于前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”，武王左释白羽、右释黄钺，勉而自为系。

注解：武王伐纣，进攻到朝歌时，袜子掉了。当时有五位大臣在武王面前值班，但没有一人上前帮武王穿袜子，大家都说：“我是来帮助武王处理政务的，不是来帮他穿袜子的。”，武王没办法，左手放下盾牌、右手放下武器，花了不少时间自己穿好袜子。

孔子听说了这件事后评价道：“武王之所以能得到天下，正是因为他有这样的大臣。纣王之所以失去天下，是因为他无法容忍这样的大臣。”

我们这些在企业里打工的董监高有时候要好好想一想，我们到底是要做直臣、贤臣还是权臣、佞臣，有时候跟老板开会，他刚打个喷嚏你就把纸巾递了过去，他刚说饿了，你就立刻打电话叫厨房上菜；有时候和老板一起出差，他开了个玩笑，你就叫来个外国模特送到他房里，他跟你闲聊如何降本，你马上就打政敌的小报告：“某某人常在背后议论您的决策失误，我建议把他的部门裁掉，省点工资钱。”......其实，你越惯着老板，你的日子就过得越苦。

本来你可以每天九点钟上班的，因为你惯着他，所以他要你六点钟就到公司；本来你应该每年涨20%的薪水的，因为你惯着他，他别说给你加工资了，连加班费都不给你。本来他要放弃实业，在泡沫里搞资本运作是危险的，因为你惯着他，不敢说真话，然后想方设法通过跑关系、调账、文过饰非等手段把那些所谓的”金融战略“搞成了，最后搞得事情太大，盖子揭开也不是、捂着也不好，把整个公司活活拖死，也把大家的饭碗砸烂......我真不明白，你凭本事来公司干活，心情好多做点事，心情不好尽忠职守，这有什么不行的？法律面前人人平等，现如今年薪百万的工作到处都是，你放下天之骄子、行业专家的尊严，去给那些钻空子、走后门、炒泡沫、敛民财的暴发户低三下四做什么？

《论丶似顺论》

事多似顺而倒。

注解：天下大事常常黑白颠倒。

楚庄王想攻打陈国，于是派间谍去大谈情报。间谍回来后说：“陈国不能攻打啊，他的城墙高而坚固，护城河长而深，官府积蓄的粮食也多。”

楚大臣宁国听了间谍的话，却劝说楚庄王道：“赶快攻打陈国。陈国是个小国，它高筑城墙，深挖护河，又广积粮草，那么这个国家的民役、赋税一定很重，老百姓会怨恨君主，我们打过去肯定是势如破竹。”

楚庄王采纳了宁国的意见，果然攻下陈国。

天下的事之所以黑白颠倒，是因为看待事物的人心里有恐惧、忧愁和私利。如果一个人对自己的财富和能力有足够的自信，心里也装着别人的利益，那么他就是能透过现象看到本质的智者了。佛经里说：“清净心起智慧。”，也是这个道理。

《论丶另类篇》

一、物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也。

注解：世界上没有什么放之四海皆准的经验和方法，就像射靶子的人希望靶子越小越好，所以他射的时候注重瞄准。射猎的人希望猎物越大越好，所以他射的时候注重力量。同样是运用弓箭，因为环境不一样，需求不一样，要使用的方法和技巧也就不一样。

成功的模式难以复制，假药停不出事，谁知道这个小会计后边站的是令狐家族？李嘉诚、马大炮、一亿贱、玉米王、卖菜姚他们白手起家的奇迹背后，何尝没有政治联姻、权力寻租带来的便利？

相信我，你的老板也会经常犯错，千万别让他把你的钱忽悠到沟里去。

二、义，小为之有小福，大为之有大福。於祸则不然，小有之不若其亡也。

注解：行小善能得到小福，行大善能得到大福。不过为祸可就不一样了，小小的做件坏事也会导致自身灭亡。

春秋时宋国的大夫华元率兵和楚国打仗，临开战前大煮羊肉汤犒赏三军，并且亲自端着肉汤，一一敬给自己办公室的下属，当时给华元驾车的车夫叫斟，因为他地位卑贱，不是士兵也不是将军，所以华元就没有端汤给他。斟因此怀恨在心，第二天一开战的时候，斟不管三七二十一，驾着马车就冲进楚国军营，华元在车上看出情况不对劲，大声喝问斟：“你这货发疯了吗？”

谁知道斟不甘示弱地回应道：“昨天分羊肉汤的事是你做主，今天赶马车的事该轮到我做主了吧！”，话音刚落，华元便被楚军俘虏。

诚然，做大事者不能拘泥于小节，成功往往属于打破规则的人，不过，与人为善才能得道多助，如果平时自己都是一副趾高气扬、目中无人、四面树敌的形象，关键时刻，谁来帮你走向成功？

《先识览丶观世篇》

君非自知我也，以人言而遗我粟，有罪且以人言。

注解：贵人并不了解我，他只是通过别人的介绍送给我礼物，他同样也可能因为别人的进馋而要我命。

列子居住在郑国，日子过得很贫困。有人把这个事情告诉了郑国宰相子阳，道：“列御寇是闻名天下的智者，他居住在郑国却生活潦倒，难道您不喜欢贤人？”

子阳于是派人给列子送了几百石粮食（相当于今天的两万公斤大米），但是列子谢绝了宰相的赏赐，列子的妻子看到这种情况，哀苦地捶着自己的胸口说：“别的知识分子都能让老婆孩子吃香的喝辣的，你是当今世上第一流的学者，却过着有上顿没下顿的生活，现在宰相派人送给你粮食，你还拒绝接受，难道我命里注定要和你过着穷日子吗？”

列子笑着回答道：“宰相并不了解我，他能够因为别人说我的好话而给我粮食，也能够因为别人说我的坏话而给我灾难。”

列子的话，正是贤达之人寻找工作所要首先考虑的事情啊。

《有始览丶应同篇》

覆巢取卵，凤凰不至。刳兽食胎，麒麟不来。干泽凅渔，龟龙不往。

君虽尊，以白为黑，臣不能听。父虽亲，以黑为白，子不能从。

注解：掏鸟窝杀害小雀，凤凰就不会降世。割开野兽的肚子吃它未出世的胎儿，麒麟就不会出现。把池水抽干了捕鱼，神龙就不给施雨。

所以做事一定要看长远，取道义。君主虽然尊贵，但如果他把白的说成黑的，臣子就不可以听从。长辈虽然亲近，但是他们如果把黑得说成白的，就不值得晚辈尊敬。

这两段话告诉我们，万事万物是相对的，君贤才有臣忠，父明才有子孝。

老舍写的《茶馆》里，自幼被父亲卖给太监的康顺子有一句话：“做父亲的对不起女儿，做女儿的也不必再叫他父亲。”

即使是君臣关系、父子关系，也要受“理”的规范。

一个不为员工利益着想的老板，对他那么好干什么？

一对没办法赚到大钱给家庭带来美好生活的父母，又怎能对儿女要求太多？

第三篇：察今教案

《察今》

目的要求

1、理解本文“世易时移，变法宜矣”这一观点的进步意义，进而明确人们的主观认识应该随着客观事物的发展变化而有所改变，制定法令制度必须从当前的实际情况出发这一道理。

2、理解本文逐层推进，引出中心论点的写法，学习本文运用寓言故事来论证事理、以加强文章的说服力的论证方法。

3、掌握并积累文中某些重点词语（包括生字、多义词、活用词、词组等）和判断句的表示法，为一单元学习后综合整理准备条件。

要点难点

一、认识文中提出的“重在察今，不能泥古”的道理。

二、学习运用寓言和比喻来证明论点的写法。

一、解题及作品介绍

1、解题：《察今》是《吕氏春秋·慎大览》的第八篇。这八篇的名目为：一曰慎大，二曰权勋，三曰下贤，四曰报更，五曰顺说，六曰不广，七曰贵因，八曰察今。这些主要是讲治国之道的。但是，各篇反映了不同学派的思想，《慎大》反映的儒家思想，而《察今》则反映的法家思想。“言察今之时势而变法”，所以察今命为篇名。正是《韩非子·五蠹》中所反映的“事因于世而备适于事，世异则事异，事异则备变”的思想认识。

2、作者介绍

（1）、《吕氏春秋》亦称《吕览》，是战国末吕不韦任秦始皇相国后集合门客共同编写的一部杂家代表著作，成书于秦统一天下之前。全书二十六卷，分十二纪，八览，六论共一百六十篇。由于出于众人之手，内容庞杂，几乎汇容了儒、道、墨、名、兵、农、阴阳等各家学说，故一般视为集各家学说的一部学述汇编。其主要价值在于保存了很多先秦各家各派（以儒、道为主）的思想资料。

吕不韦（？－公元前235年）是战国末年卫国阳翟（河南禹县）的大商人，因帮助秦始皇的父亲庄襄王获得继承王位权而有功，做了庄襄王的相国。秦始皇即位后，吕继任相国，号称仲父。后因谋反事受牵连而自杀。战国末期各诸侯国都喜欢招徕士人，以著书立说。吕不韦不愿强大的秦国在这方面落后，于是让他的数千门客人人著其所闻，最后合编成十二余万言，“以备天地万物古今之事”的《吕氏春秋》。

（2）、吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，战国末期卫国濮阳人（在今河南省濮阳县西南），原为阳翟（今河南禹县）大商人。在赵都邯郸遇见入质于赵的秦公子异人（后改名为子楚），认为“奇货可居”。于是他游说华阳夫人，立子楚为太子。子楚即位后，他被任为相国，封文信侯。子楚卒后，秦王政年幼继位，吕不韦继任相国，称为“仲父”。食邑有兰田十二县，河南洛阳十万户。门下有食客三千，家僮万人。秦王政亲理政务后，被免职，出居封地河南，不久被迁往蜀都，忧惧自杀。

3、时代背景

秦国自秦孝公任用商鞅实行变法以后，国力日益强盛，到了战国末期秦始皇执政时，已逐渐具备了统一六国的条件。从实际出发，制订切合形势发展要求的法令制度，促进统一的中央集权的封建帝国的建立，便成为秦国面临的迫切问题。然而有些人却鼓吹效法先王，反对变革。《察今》就是针对这种情况而写的。

第四篇：《察今》教案3

察今·教案示例教学目的

1.了解作者的变法观点和人的主观认识必须适应时代和客观形势的道理。

2.学习逐层论证的写法。

3.了解设喻在论证中的作用。教学设想

本文拟用诵读教法，在诵读中逐段疏通文义，使学生能当堂基本成诵。应当注意的是：

1.诵读方式力求多样化，使课堂上有生动活泼的气氛；尤其要重视背诵的检查，检查中发现问题要及时解决，使粗知大意、诵读练习、发现问题、深入理解和巩固记忆诸环节形成一条“教学活动链”。

2.疏通文义的重点不在词语注释，而在上下文意的贯穿理解上。教师可以只提出问题或作出指点，让学生在诵读中自行领悟，不搞“对号入座”式的翻译。

3.努力减少其他环节所占用的时间，例如关于吕不韦和写作背景的介绍不宜过多。

本课拟用三课时进行讲读，具体分配如下：

第一课时：介绍《吕氏春秋》和吕不韦，介绍时代背景，大略划分结构，诵读第1、2段。

第二课时：诵读第3、4段，复述故事练习。

第三课时：诵读第5、6段，分析设喻的种类及其在论证中的作用，整理词语。

第一课时 教学过程

一、由旧课导入新课。

1.学生以《采草药》《雁荡山》为例说明小科学论文的特点，强调以说明为手段。

2.教师指出，《察今》是一篇古代政论。察今，就是要察明当今的实际情况。察今的目的是要变法。要变法，就要说明变法的必要性，就要批驳沿袭先王成法的主张，这样才算得旗帜鲜明。

二、齐读课文一遍。

〔说明〕读前提出要求：注意文中哪些话是说明变法的必要性的，哪些话是批驳沿袭先王成法的主张的，它的论证的主要手段是什么，但不要求作答。

读后再指出，课文中批驳沿袭先生成法的主张的话很多，这说明本文的针对性很强，因为当时确实存在着一股反对变法的势力。

三、写作背景、《吕氏春秋》和吕不韦简介。

1.《吕氏春秋》是在吕不韦任秦国丞相期间编写的。吕不韦开始任丞相在秦庄襄王元年（前249），罢相在始皇十年（前237），正是秦统一全国的前夜。当时秦的变法已有百年历史，但六国中反对变法的大有人在。秦始皇三十三年（前214）“焚书”，就是由齐人淳于越提出“师古”引起的。这篇文章就是针对“师古”的主张写的。

2.《吕氏春秋》是杂家代表著作，其编写经过见于《史记·吕不韦列传》：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。目的是为秦统一天下、治理国家提供思想武器。

四、分析文章结构。

〔说明〕这里只要求作粗略的分析，目的是便于诵读分段进行。在学生基本上达于成诵后，再作比较详细的解释。

1.先划出各段的关键语句。（用讨论方式进行）

第1段：“先王之法”“不可得而法”。

第2段：“释先王之成法，而法其所以为法”。

第3段：“其时已与先王之法亏矣”“而法之”，“岂不悲哉”。

第4段：“世易时移，变法宜矣”“夫成功名者，此先王之千里也”。

第5段：“时已徙矣，而法不徙”，则难治。

第6段：“以此任物，亦必悖矣”。

2.提出下列问题，要求学生简答：

①作者对“先王之法”是否持绝对否定的态度？（不是，他认为不能照搬“先王之法”，但要学习先王制定法令的精神和原则。）

②文题是“察今”，这跟学习先王制定法令的精神和原则有什么关系？（先王制定法令的精神和原则就是从当时人们的实际状况出发的，学先王就要学习这一点，所以必须察今。）

据此可见，第1、2段为第一部分，论述先王之法不可得而法的道理，提出“为法”必须“察今”的观点。

③第3至6段大部分是设喻──分别以人、事、物设喻，这些设喻的共同点是什么？

由此可见，这四段可合并为一个部分，大意是：嘲笑不知察今者的迂阔悖谬。（要指出各个设喻的角度不同，喻意也有细微差别，要放到下面去分析。）

五、诵读第1段。

1.提示和疏通文义。

①注意对设问的回答：前一答形式上是否定句，实质上是解释；后一答“为其不可得而法”是正意所在，二答顺序不能颠倒。

②“损”“益”是固定的反义词，类似的有“徐疾”“优劣”“虚实”“浮沉”等。

③既有“损益”，自非原法，故“不可得而法”。

④“虽”，这里表示假定，相当于“即使”。这是退一步的说法。为什么“虽人弗损益，犹若不可得而法”呢？这要留待下文作解释。

（以上内容也可以采用提问形式使学生了解。）

2.学生自读三四遍后进行检查。

六、诵读第2段。

1.提示和疏通文义。（也可采用提问形式，下同）

①“要”，求也，引申为需要。“有要于时”就是时代的需要，这是推论的前提。

②“凡先王之法„„犹若不可法”是解释上段末句的，“法虽今而在”呼应上文“虽人弗损益”。

③由“不可法”引出新命题：“释先王之成法，而法其所以为法”。即不学条文学精神之意，已伏“察今”二字。

④为了突出先王为法的精神，用设问方式，又重复了“问点”（即“先王之所以为法者”）。

⑤“故察己„„人与我同耳。”水到渠成地提出全文的中心论点。“古今一也”应读为“古今／一也”，意思是，古今的道理是一样的，指法令的制定必须适应时代的需要。

⑥“贵”，这里是“以„„为贵”的意思。这句话也可以写成“贵乎以近知远„„”，可译为“贵在„„”。

⑦“日月之行”“天下之寒”“鱼鳖之藏”的“之”，都是助词，只有调整音节的作用。

2.学生分层练习诵读。

第一层：“凡先王之法„„而己亦人也。”

第二层：“故察己则可以知人„„一鼎之调。”

3.检查背诵。

重点是第二层。如果学生背不好，可以这样提示他们：本层有三组排比句，第一组采用“察„„则可以知„„”句型，是总提；第二组采用“以„„知„„”句型，是分提；第三组采用“„„而知„„”句型，是举例。

七、留作业。

1.连贯背诵第1、2段，准备诵读第3、4段。

2.思考课后练习第二题。

第二课时

一、检查作业。

1.背诵第1、2段。

2.解释下面句中加点的字：

①上胡不先王之法（取法，效法──法令制度）

二、诵读第3段。

1.提示和疏通文义。

①“袭”：《左传·庄公二十九年》：“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”孔疏：“袭者，重衣之名。倍道轻行，掩其不备，忽然而至，若披衣然。”

②“水已变”：指水位变化。下文“益”，仍用本义。“益多”，就是上涨了许多。

③“此其所以败也”：判断句，代词作主语，其后不加逗号。意思是“这就是它失败的原因”。

④“亏”：历来有多种解释（如“亏”通“诡”，“诡”训“异”）。课本注释用的是引申法，“亏”则不合，训“不适应”是正确的。

⑤“以此为治”的“治”：指治国，不指治军。

2.学生讨论本段行文层次。

步骤是：(1)齐读这一段；(2)复述“循表夜涉”的故事；(3)分析这个故事，指出荆人失败的原则（不顾情况变化，仍按早先划好的路线行军）；(4)这件事对治国有怎样的启示（不能用老一套的法令制定来对付新的情况）。最后划层次如下：

①叙述故事②分析故事③推及“先王之法”

先表之时可导（要于时）

水变益多则不可导其时已亏，不可法之

3.逐层练习背诵。

4.归纳本段大意。

问：“循表夜涉”的荆人和“法先王之法”的当代国君的共同点是什么？（泥古不变，不察今。）

指出大意：不察今，泥古不变，其结果是可悲的。这是从反面论证“察今”的必要性。

三、诵读第4段。

1.提示和疏通文义。

①“故治国无法则乱，„„悖乱不可以持国”：先分说“乱”和“悖”，而后总说“悖乱”。“悖”，又同“背”，“背”则不可行，是再引申。重点是“守法而弗变则悖”一句，承“循表夜涉”故事而来。

②“病变而药不变”一句批庸医而言，要注意上句“药亦万变”的句号。这是前后两句是从正反两面设喻。

③“凡举事必循法以动”承段首“治国无法则乱”，可见“举事”是指处理国家大事，不是泛指。句中的“以”，用法同“而”（跟“因时而动”的“而”相对应，可证）。

④“变法者因时而化”承上文“守法而弗变则悖”。“因”，与“循”同义（“因时而化”跟“循法而动”相对应，所谓互文见义是也）。“因时而化”，即随着时代情况的变化而变化之意。以上两句，重点是这一句。“变法者”是泛指，包括所有能据当前客观情况制定新法令的人，由此引出下文“七十一圣”。

⑤“是故有天下七十一圣„„时势异也”：这是用事实来论证“变法者因时而化”这一论断的。作者在这里提出了“变法”的一条重要原则：“变法”不能出自人的主观愿望，不是刻意求新（“非务相反”），而是时代变化的要求（“时势异也”）。

⑥“故曰„„此先王之千里也”：这句说“变法”的目的在于取得实际效果。“功名”，功业和名声，功业是造福于众的，名声则是个人的收获，指实际效果而言。这句话课本注释中是这样解说的：“那所谓‘成功名’，是古代国君所追求的目标，是他的，‘千里马’。”笔者认为，“是他的‘千里马’”一句应删。“千里马”是手段，不是目标。作者说“此先王之千里也”，指上文“良马期乎千里”中的“千里”，是千里行程的意思，不是“千里马”的省称。说“成功名”是先王的“千里马”，就把目标和手段混为一谈了。

2.划层次，分层练习背诵。

第一层（段首至“今为殇子矣”）说明时代在变化，法令制度也要跟着变化。

第二层（“故凡举事必循法以动”至段末）说明变法的目标是实际效果。

3.检查背诵。

①先背第4段；

②然后将第3、4段连起来背一遍。

四、留作业。

1.连贯背诵第1至4段，准备诵读第5、6段，并将这两段译成现代汉语（口译）；

2.做练习第三、四题。第三课时

一、检查作业。

1.查背诵（第1至4段）。

2.查口译（第5、6段）。

步骤：先齐读原文一遍，然后逐段译述（不要求“字字落实”）大意，发现问题及时纠正（用这种方式疏通文义）。主要要求是两条：(1)内容忠于原作，可信；(2)译文应是通顺的现代语，没有“古气”。

附第5段译文及说明：

〔译文〕有个过江的楚国人，他的宝剑从船上掉到水里，赶紧在船边刻了个记号，说：“这儿是我的宝剑掉下去的地方。”船（到对岸）停下了①，他从刻着记号的地方下水找剑。船已移动了，可是剑没有移动，像这样寻找宝剑②，不是很糊涂吗？用旧的法令制度来治理国家，就同刻舟求剑一样。时代已经改变了，法令制度却不改。用这种方式来治理国家，难道不是很困难吗！

〔说明〕①这句译文补充了“到对岸”一语，如不补充，有可能被误认为涉江者语毕而“舟止”，下文作者的评论就显得缺乏根据了。②原文“求剑若此”，其语序跟现代语有别，译文将“求剑”和“若此”颠倒过来，才符合现代语习惯。

第6段译文及说明：

〔译文〕有个人从江边经过①，看见一个大人正举着婴儿②，想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。这个人便问他为什么要这样做③，那大人说：“这孩子的爸爸很会游泳，（他必定也会游泳的④。）”孩子的爸爸尽管会游泳，他的孩子（出生不久），难道也会游泳吗？用这种方式来处理事情，也必然是行不通的。楚国人处理政事，跟这种方式颇为相似。

〔说明〕①“有„„者”是文言文的习惯句式，对译出来很累赘，所以稍加改动；②“引”，课本注为“牵，拉”。婴儿是不足周岁的孩子，不能牵拉。训“引”为“举”，才符合情理。③此句用意译。④古人写文章讲究意会，括号里补充的话的意思实际上已包含在上句中，但译成现代语，还是明白地说了出来为好。下文补充“出生不久”一语，理由同此。

二、诵读第5段。

1.提示：

①也分三小层：叙事、评事、引申到治国。

②这个设喻跟“循表夜涉”有相似之处，但前者说的是自然条件的变化（水位上升），这个设喻说的地点的变化（舟行而剑不行）。

③“时已徙矣”承上文“舟已行矣”，“而法不徙”承上文“而剑不行”。

2.诵读练习与检查。

三、诵读第6段。

1.提示：

①也可分为叙事、评事、引申说理三小层；

②评事只有一句话：“其父虽善游，其子岂遽善游哉？”其事荒谬，不言而喻。

2.诵读练习与检查。

四、总结全课。

1.关于逐层论证的方法。

〔步骤〕先提出问题进行讨论：①细读第1、2段，说说作者是怎样论证“察今”这个中心论点的。②说说第3、4段跟这一论点有什么关系。③最后两个寓言故事在论证中有什么作用？用这两个寓言结束全文的用意是什么？然后做小结。

附小结要点如下：

①首先提出“先王之法不可得而法”的论断，理由有二：其

一、“先王之法”“经乎上世而来”，已有损益；其

二、“先王之法，有要于时”，而“时不与法俱在”。由此再推出第二个论断：“释先王之成法，而法其所以为法”。然后指出，从人们的实际情况出发，是先王为法的基本原则。最后自然得出“察己”“察今”的论点──“察己”为宾，“察今”为主。

②“循表夜涉”一事，要害在于不“察今”（不知“澭水暴益”）而“师古”（依先“表”而涉），这是从反面论证中心论点。由此作出又一个论断：“守法而弗变则悖”。再加以引申，又得出“世易时移，变法宜矣”的论断，并以良医用药为喻，以七十一圣法皆不同为证，突出地说明了变法的必要性，唯有变法才能成就功名。

“变法”，是“察今”的结果，“察今”而后知“势异”于前，知“势异”则必“变法”。

③前4段是论证作者的基本观点的，最后两段则带有嘲讽性，以“刻舟求剑”和“引婴投江”二事辛辣地讥讽那些只知死守先王之法而不察今的治国者。这是政论作品常有的特色。

2.关于设喻的方法。

〔步骤〕教师解说；讨论；小结。

解说要点：①设喻就是“以其所知，喻其所不知”，是一种说明事理的方法，在先秦论著中用得很普遍。②有些比喻带有说明事理的性质，应列入设喻范围；但描写性的比喻是一种辞格，不算设喻。

讨论问题：①本文中有哪些设喻？哪些是简单设喻？哪些是复杂设喻？②这些设喻各说明了什么？③运用设喻应当注意什么？

小结要点：①设喻的方式很多，人、事、物都可以用于设喻。②简单设喻用于说明单一的事理，如“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变”说明能“察”则能“以此知彼”，尝一脟肉，而知一镬之味。一鼎之调”说明能“察”则能从部分了解全部，“病万变，药亦万变”说明法令制度要适应客观情况的变化而变化。③复杂设喻用于说明复杂的事理，如“循表夜涉”“刻舟求剑”“引婴投江”三个故事，就是从不同的角度将当前泥古不化的治国者的心态、愚蠢而荒谬的做法及其后果维妙维肖地刻画了出来。这便是所谓寓言了（我国古代没有专业的寓言作家，所有寓言都是因说明事理的需要而产生的，与印度的《百喻经》相仿）。④运用简单设喻，必须注明本意，如良医一喻之前的“世易时移，变法宜矣”这句话就是作者本意；运用复杂设喻一般都要就其内容作分析评论（这是它跟寓言用简明话语点明寓意的方式的不同之所在）。

五、背诵全文。（齐背）

六、整理词语、句式。

1.整理词语。

先整理练习题中的词语

〔上〕①呈递。例：题干、C。②国君、皇上。例：A。③时间在前的。例：B。④位置较高的。例：D（按“江上”指江岸）。

〔法〕①法令。例：题干、C。②取法、效法。例：A。③方法。例：B。④法则。例：D。

〔成〕①成就（动词）。例：题干。②现成的。例：A。③成为。例：B。④成功、胜利。例：C。⑤形成。例：D。（按：此题A、B、C、D四句中的“成”都跟题干中的“成”含义不同，但《教学参考书》认为D与题干同。）

〔反〕①返回。例：题干、D。②颠倒。例：A。③反叛、背叛。例：B。④反倒。例：C。

再补充一些词语（例句课后补写）：

〔益〕①水外流。例：澭水暴益。②增加。例：虽人弗损益。③更加。例：是故圣益圣，愚益愚。④好处：例：有所广益。

〔要（ｙāｏ）〕①邀请。例：便要还家。②要求。例：有要于时。

〔表〕①文体名，臣子给君主的呈文。例：《出师表》。②作标记。例：使人先表澭水。

〔向〕①从前。例：寻向所志。②朝„„走。例：闻操已向荆州。

〔亏〕缺损，引申为不合、不适宜。例：其时已与先王之法亏矣。

〔悖〕背谬。例：守法而弗变则悖。

〔任〕①任务、使命。例：天之将降大任于是人也。②信任。例：王甚任之。③担负、承任，引申为处理。例：以此任物。

2.整理句式。（例句课后补写）

①〔„„所以„„〕两种基本用法：一种是表示行为的原因，如“此其所以败也”；一种是表示行为的工具、方法，如“师者，所以传道受业解惑也”。

②〔岂不„„哉〕表示感叹和反问，如“岂不悲哉”。

③〔非„„也，„„也〕否定和肯定相结合的表述方式，强调也只有一个答案，如“其法皆不同，非务相反时，时势异也”。

④〔虽„„，（犹若）不„„〕退一步作假定的表示方式。如“虽人弗损益，犹若不可得而法”。

⑤〔„„A，„„B，AB„„〕先分后总的表述方式，如“故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国”。

附练习第四题答案：

1.（制定法令的）依据或精神。2.同1。3.（失败的）原因。4.同3。5.的缘故。6.靠他来。7.用来„„的方法。8.的原因。

七、留作业。

背诵全文。

第五篇：读《今》有感

读《今》有感

每次读《今》，总会有新的收获，李大钊把过去、现在、未来三者的概念和它们之间辩证关系分析得如此透彻，不仅让我重新认识“今”之宝贵，也让我从失落的低谷中奋发向上，努力谋求将来的发展。

李大钊的观点很明确：“今”是世间上最宝贵的，而且认为过去将来皆是现在。

为什么“今”最可宝贵呢?他借哲人耶曼孙所说的话答这个问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”是啊，今天最实在，而今天又最容易丧失，当我们感叹的时候，它从我们的嘴边溜走；当我们想抓紧它的时候，它从我们的指缝间溜走；当我们微笑的时候它从我们的眉宇间溜走。逝者如斯，为何又有那么多人不懂得去珍惜现在呢？“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”这句话不正是用来形容那些自甘堕落或没有远大抱负之人的吗？他们过一天算一天，得过且过，且无忧无虑，快活之极。却貌似有一种“乐观”的心态：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。”然而，他们却完全不懂得拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。

人一生中能有几个十年啊，今日不珍惜，明日又不珍惜，那更待何时？“明日复明日，明日何其多。我生待明白，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。”短短的几句诗，蕴含着先人们多么深切的人生体验啊！古人正是有感于此，才有了“悬梁刺股”、“凿壁偷光”的勤学故事。现在读了“今”更有感于此。我们学习条件优越，难道不应该珍惜今天的一分一秒吗？ 就我而言，因十几年读书岁月而不懂珍惜，眼下步入不惑，深感“今”之宝贵，几许沧桑，几多怨悔，几多叹息。眼见同龄人的成就，但不解“临渊羡鱼，不如退而结网。”也不明衡量事业的标准就是把握时间，更不知过去未来皆是现在的道理。时间多情也无情，它给珍惜者以报偿，坐视者以虚白。“今”既抽象，也具体，问题是如何把握和珍惜，使“今”实实在在地得以利用。立足现在，对我们来说是亡羊补牢。在读书之余抓住那天似水的流年，不在叹息，因昨天已经失去，明天还不确定，而确具有把握的就是现在。

为什么过去未来皆是现在？李大钊在《今》这篇文章里已经分析的很清楚，无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全杖有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理。

当然，人们对过去、现在、将来一向各有说法。有人说：勿匆匆，昨日，可以留恋；明日，可以怀想，但今日是用来把握与珍惜的，有风，我们可以起舞；有月，我们可以怀人，有雨，我们可以感受凄清；有雪，我们可以研墨画梅。即使无风无月，无雨无雪，黎明初晓，几纹麦浪，在桌上写满清新的诗句，也是不错的。他们无论置身于何种境况，总能保持乐观的心态，享受人生。

也有人说：日子匆匆也罢，无尽也罢，转瞬即逝抑或是永恒传演，我们到底是过着日子的，描画过黎明，便是明日成了今日了，待到天空缀满星星时，便是今日成昨日了。他们感叹光阴的流逝，或者拿出现在的努力，争分夺秒，实现人生的梦想，正如李大钊所说：“从现在青春之我，扑杀过去青春之我；促今日青春之我，禅让明日青春之我。”“不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我”；或者一味的感叹光阴流逝，坐等明日，不思进取，这种人不知进取，碌碌无为，不知由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。

今日我踏上了医学的道路，肩负着“为民除病，造福人类”的重任。因此，从现在做起，是时代的召唤，催征的鼓点。只有以高度的责任感和时代的紧迫感，并置身于社会，无私的奉献给社会，才能在人生的道路上，扎扎实实地从现在做起。倘若沉溺在灯红酒绿，花前月下，碌碌无为地逍遥复逍遥或不惜今朝，坐等明日，不思进取。那么，从现在做起，只能是一句苍白无力的空话。因为，只有具其时不我待的紧迫感和责任感，才能迈出从现在做起的第一步，努力学好专业知识，为将来的事业打好基础，更何况事业是时间和勤奋的积累，没有现在的艰辛付出，就不会有未来的成果。所以，从现在做起，是实践者的行动，是今天的把握，明天的驾驭。没有喷薄而出的旭日，则无壮美的夕阳可言；没有春花的绚丽，哪有秋叶之静美。“故人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。”

“吾人在世，不可厌‘今’而徒回思‘过去’，梦想‘将来’，以耗误‘现在’的努力；又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘现在’的努力，谋“将来”的发展。宜善用‘今’，以努力为‘将来’之创造。”