《论语今读》读后感（五篇模版）

第一篇：《论语今读》读后感

《论语今读》读后感

他是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年代他的学术性的美学书籍居然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。

读了整整一个月，终于将这本500多页的书读完，非常、相当有成就感，毕竟是第一次全部读完这本书。这本书相对简单易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。

对《论语》的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的知音体吗？比较出名的几大学派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人打扮的小姑娘，《论语》也是吧？

在这本书的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔走救赎礼崩乐坏的时代的孔子。

黑格尔曾经嘲笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着《论语》里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。而李泽厚则否定了这种看法。《论语》不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教育及政治思想。但中国人确实不善于思辨哲学，《论语》所体现的哲学为“实用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。

孔子思想的源头及最终的理想即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者向来要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。

孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行解释，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如，守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就解释成了，婴儿从出生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。“礼”经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。

以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是《今读》所阐述的基本的理论基础。《论语》各章，从一些细节方面对这些理论进行解释、补充及说明。

当然，《今读》的目的之一是还原真实的孔子。如果在读《论语》之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与灵活性。理论上三年守孝，那如果守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄托哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打......孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，《论语》中所刻画的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教育方法也不同，可谓因材施教也......松下幸之助创办的旨在培养青年政治力量的松下政经塾，将《论语》列为学

员必读科目，且必须熟练背诵。《论语》的魅力，跨越时代与国家。如果有时间，还是可以多读几遍的！

第二篇：《论语今读》读后感

《论语今读》读后感

孔子的论语已不只是一些颇富哲理的话，其内在的含义已不是耐人寻味那么简单。孔子的儒家思想，在中国两千年来的历史进程中，渗透在各种制度礼仪规范中，也深刻的影响着塑造着中国人的思想与人格。

李泽厚的《论语今读》，涵盖了二十篇的内容，有解释和注和他个人的见解。其涉及了学习、为政、做人、治国以及生活的各方各面。有些内容和观点并不大理解，只选出一些有些体会的部分谈谈自己的想法和感受。

——关于学习

孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。

——关于孝道

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党

之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这章虽说得是正直，也颇有争议，但从中可以看出孔子对氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。对于孝的定义，孔子也给出了不同的解释。孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”都是一种绝对敬重，服从于当时严格的礼教，与当今的所倡导的自由民主的家庭相处模式是有天壤之别的，但是从很多流传下来的风俗中也可以看到当时伦理思想遗留的痕迹，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾弃的。

——关于仁礼

“仁”是论语中一个核心的概念。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”这几个字算是对“仁”的一个大致的定义。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”礼是一种客观的约束，即李泽厚所说的外在社会政治体制，是一种公共奉行的社会性道德仁义，如同现在的法律法规及道德守则。约束自己符合礼制，即可仁。仁是一种个人内心的道德，它不受外界左右，但对外界对社会却有着深远影响。如同当今的社会，我们有着法律的强制，有着道德的谴责，但是最终我们社会的美好和谐需要的是每个人内心强大的力量，对善与恶的分辨，对美好事物的追求与向往。只有内心对仁的极度肯定，才能真正的克已复礼，天下归仁。当然，过去的封建谨慎的礼制观念是应摒弃的，我们要的是平等的法制。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这种看法似乎与死板的礼制有些差异，其所强调的是一种真感情，内心真实的东西才

是真正重要的。这在当下依然被我们所倡导。比如有些富豪们婚礼的奢华程度令人咋舌，又如几十万一顿的年夜饭，太过张扬。婚礼的意义在于真爱的彰显，年夜饭重在合家团圆的美好，那些表面的东西只是些过度的无谓的包装罢了。回归真性情的东西才真动人。

——关于中庸

一直说中国人的生活态度就是一种“中庸”之道。“中庸”也是论语的一个核心问题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”李泽厚指出，中庸即为有普遍妥当性的行为，重视的是日常生活实践中的人道。中国人说话做事的风格都较含蓄，有分寸感。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这就是中庸所体现的“度”。既是一种生存之道，又是一种生活态度。当然，这种所谓的分寸感也很难把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但对中庸之道的认可与推崇，中国文化中所体现的中庸，依然是可以发觉的。

——关于宗教

中国大部分人是没有宗教信仰的。古代人们相信鬼神之说，如今科学可以解释一切。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”如李泽厚所说，孔子对这个问题所采取的是“存而不论”的态度。“孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。”说的即如此。儒学似乎已成为一种类似宗教的东西，但却和其他宗教有着本质区别。其强调的是在这个世界上的仁义道德，人活在此生中，在此生中实现价值。但这个世界不可能满足于每个人，当绝望痛苦时，信仰的作用便得以体现。宗教信仰

绝不是封建迷信，是一种伟大的精神力量，宗教信仰的缺失，终会让人们缺乏些凝聚力，心灵上存有些缺憾。虽然我并不信基督教，但当走进教堂，那份肃穆与纯净，似乎是对人的洗礼，让人心灵不禁为之触动。

孔子儒学的博大精深不是读论语就可学会的，论语也不是读一读就可领会的，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”还有很多东西，值得学习。

第三篇：论语今读 读后感

【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感

《论语今读》——《Reading the Analects today》

《论语》，众所周知，是孔子的著名学说，影响了中国人数以千年，而如今论语思想也被传播到世界各地，被人们所熟知和研究。提到论语，首先想到的就是论语中的“有朋自远方来，不亦乐乎”我还记得，老师在讲课时提到“乐”是通假字，通“悦”，意思是“高兴”。整句话的意思就是“有朋友从远方来，应该很高兴”，这是我对孔子《论语》的第一次接触，接触之后的想法就是觉得孔子真的很牛，牛在可以以很少的话来表明一个很深刻的故事，一个思想，一个意义。那么，拿到《论语今读》这本书之后，我就感觉到这是一本充满了孔子思想的书籍。那么作者也提到，他在写书的过程中发现孔子的几点特殊：

一，孔子特别注重人性情感的培育，忠实动物性欲与社会性理的交融统一 二，孔子极重道德，他讲政治，伦理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子强调“知命”“立命”，即个性的自我建立，亦即个人主体性的探索追

求。

我认为，作者提到的以上三点，据我观察都是很贴切的，因为我认为之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具备一些品格的。每一个人都在孔子身上看到不同的东西，像我在他身上就看到了做人一定要“大气”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的标杆。他的思想鞭策着我要好好对待每一件事情，在人生上面要有自己的建树。

学而第一，“仁”是孔学的根本，也是人性结构的理想。由“礼”到“仁”的转变是孔子的一个重大贡献。孔学是半宗教半哲学的学科。孔子把某些根本的理论建立在情感的心理上面，并且使理智和情感达到交融。“仁”不是某种外在的华丽，而是在外在的面容语言应该服从心灵的塑造。“仁”的特征就是“爱”，我同意这种观点，因为每个人心中都有爱，无论是谁，贫穷也好，富贵也好，都是性本善的。“敬”也是《论语》之中，重要的元素，它既是一种外在态度，更是一种内在情感，理性转变为生活态度和情感要求，因而成为人性塑造的一个部分。儒家的“学”，只要是指现实的实践行为，而非书面的诵读研究。“学”有狭义和广义的意义。学的实践，如果不严肃认真的话，那么他的行为，实践就不会牢固，也不能“一步步”扎实前进，所以别人就不会信任他，尊重他。

为政第二，这里就要提到另外一个字“德”，这个德，并不是道家所说的道德的德，而是以法规的德来处理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，团结群体的氏族体制规则；小的方面则是是一种神秘的魔法力量。人们为什么把宗教道德作为个体追求心灵完善的“绝对命令”？有神论认为这是上天的指令，人类在哲学上将伦理的绝对主义和相对主义区分开各安天命。将遵守道德来解释“敬”，是再合适不过的了，“敬”有两种解释，一是对父母的尊敬，敬爱，二是对道德律令的敬重，是对绝对律令的敬重。这里面不得不提到一句孔子经典的话“温故而知新，可以为师矣”这句话中我们可以看出，中国非常重视历史经验，记录各种教训来反省自己，这是中华民族的一大特点。吸收和发展也是中国进步的又一大体现，从孔子到董仲舒，谭嗣同，康有为的儒学思想都是一步步的发展

下来的，“有容乃大”是一个对于人类，文化和传统的一个非常好的发展。儒学具有宽容精神，是一种很好的社会公德资源，体现在两方面：宽容精神，不干涉个人的自由权利；共同准则，个人必须遵守的自觉行为道德。我们经常从历史剧中听到皇上说的一句话就是“修身，齐家，治国，平天下”，这是一句儒学之中的经典，这是有一定根据的，一个君王想要平天下就要好好治理国家，想要治理好国家必须使家里的人万众齐心，想把家里的人结合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。这是一种递进关系，也是一种自然规律，成大事者，必须按照此规律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒学的宽容性，这章提到了不宽容性，也就是不能容忍违反礼制的行为。思想，学说，言论，主张可以求同存异，但是行为理论一定要遵守社会制度，否则社会必将瓦解。孔学的一个基本特征就是在于塑造人性心理，理性与情感的不同感觉而已。那么对于现在人的心理呢，是怎么样的想法呢？对于我个人而言，我想变的心灵强大，在现在接受培训，见到很多人，遇到很多事，同时也会有开心的事和不开心的事，那么我会从中得到什么启示呢？真得不明白，我现在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心灵太空虚了，或许心不稳，不知道自己能坚持多久，我觉得马上就要崩溃了，呵呵，但是当我想起家里面，同学，朋友对我的期望的时候，我觉得也许还有转机，还有喘息的力气，每一个人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一个人在一个新的环境很上火，不知道哪里属于自己，心灵上面也没有一个归宿，可能每个人都是这么过来的吧，也可能是我之前过得太潇洒，现在环境稍微不合心意就不适应，我想这也是对我的一种磨砺。培训到现在，我觉得我进入到一个瓶颈阶段了，各种不好的想法都呼之欲出，导致我的身体状况也出现问题，扁桃体发炎，青春痘，等等问题也破土而出导致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再这么沉沦下去，一定要洗心革面，振作起来。昨天知道一个消息，是一个不公平的消息，我开始很气愤，但是后来想起了一个已经进入社会工作了的学姐的一句话“社会上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心态，一定不要行为过激，要淡定低调”不错，学姐说的很对，我要淡定，现在的事还是小事，以后还有很多更不公平事情在等待着我们呢，谁又能说什么呢？各种领导，各种同事，各种学生，各种人。。有人的地方就有利益，又有谁能阻止这件事的发生呢？所以我现在需要做的就是做好自己，完成自己的任务，是自己变得强大，这样就没有人能欺负我们了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁爱的邻居。说到这个话题，我真是太有话要说了，因为刚刚的前几天我才经历到有一个仁爱的邻居是多么重要。我从北华园搬到员工宿舍，历经艰辛，但是进入宿舍我发现更大的艰辛在于我们竟然有一个很难缠的“邻居”这个邻居不是别人，就是一位“老”教师,他专横霸道，自以为是，很多人都屈服于他的淫威之下。说到这，很多人不理解也很好奇，他究竟有多恶心呢？这个我就不在这里面详细说了，我想说的是遇到这个局面，我应该怎么解决呢？很简单，就是我要用大爱感化他，哈哈，开玩笑，就是我不去惹他

呗，很简单的！每个人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基础上做好自己使自己，我们要知道，为人处事的原则是人不犯我我不犯人，真的就是这样。好的邻居真的能帮的上我们很大的忙，因为每个人都会遇到事情，也会用得到邻居，这就需要我们一定要处理好人与人之间的关系，这样才能在你遇到困难的时候有人帮助到你。还有一句话就是“远水救不了近火”确实是这样，就像我现在在外面实习，身边的人都不认识，能帮得上你的就是你的室友，所以一定要处理好彼此的关系，这是至关重要的。

公冶长第五，公冶长是孔子很喜欢的徒弟，孔子很相信他，虽然公冶长被关在监狱，但是他告诉别人可以将女儿嫁给他，是值得托付终身的男子。一个人的品质很重要，这样别人在对一些事情上面可以很好的衡量你，最终能够事情变得对你有利，我曾经就经历过这样的事情，我在大一的时候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我发誓要在大学里面解放天性，把所有的才华表现出来，当然取得很多成绩，但是同时招来很多gossip，就是这样，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏远我，遭受很多挫折。但是我很庆幸有很多帮助过我的朋友，我重新树立起自己的形象，慢慢有很多人开始相信我，我变得popular，变得大家都喜欢了，我觉得我很像公冶长，我拥有别人值得信任的东西，我喜欢帮助别人，也很热心，这就是我，一个希望身边的很开心的人。

雍也第六，作者无话可说，所以我也无话可说。

述而第七，没怎么看明白这个典故，所以依旧无话可说。

泰伯第八，泰伯拥有最高的德行，三次让出国君的位置。我觉得在当今这种情况已经不复存在了，真的是这样，我们都知道君主的地位在古代那是天，天下尽在君主的手中，但是泰伯能不为所动那是何等的气度？在当今，每一个人都为了能够上位而作出不懈努力，每一个人都沉溺于权利与金钱。就像在学校里面的 一点点事就可以体现出来是有多么的肮脏。校学生会主席这个职位每一年都会有人开出不同的价格去“购买”它，那么究竟谁能够当上呢？这就要看他的老子有多大能耐，能出多少钱了，不错，这件事其他人毫无异议，谁叫我们的老子拿不出别人这么多了，但是我想说，这种 恶习是所有人都应该摒弃的，社会上面的事岂不是更多，又能怎么办呢？这是一种社会风气，还是那句话，有人的地方就有利益，就有不公平，这是很正常的！我们要习惯，要淡定。

子罕第九，孔子很少谈利。但是当今社会又有多少人不讲究利益的呢？每个人把利字放在处理一切事物的第一位，所以现在的人都想方设法采取任何手段来使自己的利益得到最大化，这是一种社会道德逆流的一种表现，包括我在内也被社会上的种种坏的风气所困扰，这并不是我们想要的，而是我们应该摒弃的。谁能知道这个社会的发展是进步的还是退步的？没人能够理解。

现在我是拖着病着的身子，在教师办公室写读后感，想去打针，但是也没有诊所可以去，买的药感觉也不是太好，昨天跟老妈聊了聊，她问了我宿舍环境怎么样，我没敢告诉她真的环境是什么样的，只能说不错，挺好的，免得让她担心，我在这边受苦就好了，就不要让她在家为我上火，我不知道我现在想法究竟是什

么样的，只是希望坚持下去，能够体验到新东方这个大家庭的氛围。昨天晚上跟室友聊了聊，觉得自己舒服多了，我总结了培训到现在的所有感觉，就是我觉得在这个“卧虎藏龙”的地方，有太多需要学习的地方了，我不知道最后的结果会是怎样的，我只求能够安心，能够没有压力，没有负担。

孔子的学说真的很博大精深，他的学说已经涵盖了现代生活的方方面面了。为人处世都需要孔子的儒学来修正自己，使自己在人生旅途中，过得有意义，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活变得充实呢？我想最重要的就是心态问题，能够让自己每天过得开心就是一件非常好的事，每一个人都有自己的想法，都想要飞黄腾达，一飞冲天。但是最后成功下来的只有仅仅地少数人，所以，我现在要扎扎实实，让心变得沉静，最后才能达到我想要的程度。我现在烧得受不了了，太难受了，但是我又想赶快写完用单位的网传上去，因为宿舍没有网，所设周围没有网吧，我只能在办公室抓紧时间，其实我想说，只是我单纯的想法，我觉得写读书笔记98%的人都是为了应付任务而写的，包括我，一本书要在很短的时间看完，并且写5000字的笔记，我认为没有人能够单凭自己的能力写完，并且很深刻，我不是愤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情况下小抒发一下而已，希望各位领导不要见怪，我很有团队精神，很尊重组织。我想我现在已经out my mind了，不知所云，也不知道想说点什么，希望老师能够理解。

其实我现在有一种“身在曹营心在汉”的感觉，因为学校那边有一堆的事，我不能全心投入这边的培训当中，学校那边通知我们毕业论文的事了，我一直担心不下，虽然我给同学，老师都打了电话，但是我心里还是觉得很不自在。还有一件最关键的事就是马上就要期末考试了，我在这边干着急，不知道什么时候能开始考，时间肯定会跟这边的培训撞上，所以我的回学校办缓考，但是又很麻烦，而且这边培训结束之后我必须得马上回到学校参加其余的考试，但是这就需要我在这边复习学校那边的内容，而这边的答辩也是刻不容缓的，我觉得我现在有点把自己逼入死胡同的感觉，本来想来年3月过来培训，但是时间真的很紧，所以我必须尽早做决定到底什么时候参加培训，我希望我的决定是对的，但是代价就是我可能会很辛苦，很受伤。

在大学中的我，过得很潇洒很丰富，作为学生会主席的我，组织和筹办了很多活动，拥有很丰富的经验，在陌生人面前不会怯场，能够很自然地表达。但是进入这个大家庭中我发现每一个人都是身怀绝技的，所以自然会有一种失落感，但是我知道新东方就像一个战场，会磨砺一个人，是自己变得坚强，变得无坚不摧，最终剩下的一定是最好的，所以我要争取成为这里面优秀的老师。但是仅凭嘴说是没有用的，所以期待领导的检验。我知道我现在的眼光还很短浅，但是我知道在这样一个很好的环境中，一定会成熟，一定会强大。我希望能够尽快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，这样就能为我的成长添增好的 因素。呵呵，现在我觉得我毫无逻辑，不知道自己到底想要说些什么，就是再瞎说，还是那句话，希望原谅。

最近在看各位老师的微博，我发现每个部门都很团结，而且都很年轻，都很

fashion，所以我希望尽快正式加入团队当中，为团队添加新鲜血液，注入新的活力。

第四篇：论语今读读后感

《论语今读》读后感

同济大学附属七一中学 周旭峰

暑假期间拜读了李泽厚先生的《论语今读》，联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。

孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。

《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育工作者依然有重要的影响。

1、它提醒着我们：对学生要充满仁爱。《论语》文中多处提到了仁爱。可见，在孔子的心中仁爱的重要性。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。

2、教学要重启发引导。孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。

3、不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学经验、理念，而且还要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师，并为我们的社会培养出更多的有高尚品格、有开拓意识的年轻一代。

第五篇：论语今读读后感

论语今读读后感（一）

拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。

然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。

对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。

光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。

对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”

对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。

论语今读读后感（二）

对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。

光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。

而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。

论语今读读后感（三）

我们在高中和大学的时候都学过《论语》，但当时也只是应付考试，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。今年寒假，我收到学校的礼物是李泽厚的《论语今读》，拿到这本厚厚的书，我心里一阵窃喜，因为这正是我想读的书！

古人说，半部《论语》治天下，平凡的我虽然从不需要考虑“治天下”的大事，但是对《论语》的魅力却十分向往，而且书中讲自身的修养的名言警句比比皆是，所以闲暇之余，我总爱背几则论语，慢慢咀嚼其中蕴涵的道理。李泽厚先生的这本《论语今读》视点独特，是自已心中所理解的孔子思想，对我有很大的启发。

翻开书，第一章“学而第一”熟悉的句子映入了我的眼帘。但是李泽厚先生的解读远远比我的理解深刻的多。对我熟悉的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”作者谈到与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化””。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。为讲明这“乐”，李先生还引申了陶渊明思念朋友的诗，以体现真正友谊情感的快乐。

读《论语今读》对于我的教育教学工作也有很大的启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“不刺激便不能启发，不疑虑便没有发现。指出桌子一个角，不知道还有另外三个角，我也就不再说了。”）

孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。

“愤”是学生经过思考理解了教学内容中的部分意思，但又未能彻底弄明白而产生着急的心情；“悱”则是学生经过思考想把自己的思想表达出来时，却又找不到恰当的言语来说清楚自己的意思因而十分着急的情形。以前我们在教学时往往在学生“愤”与“悱”的时候，不是点拨，让学生去悟。而是着急于学生吞吞吐吐的话语，替学生把自己的理解说出来。如果学生处于“愤”与“悱”的状态时，教师先给学生讲解课文和点拨学生表达。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。

就这样由自己喜欢的孔子及弟子的言论到李泽厚先生解读，通过先生的指引，我深入论语的精髓和意境之中，连带着发掘自己意识深处的文化皈依与人生目标。，感觉《论语今读》就是这样的一本好书，读它的过程，也就是同先生交心谈心的过程，先生以其敏锐的视角、渊博的知识与沉重的人生经历，给我们阅读论语，审视自我，打开了一扇美丽的窗户，因此，这本书我读得很慢，边读边思考边学习，感觉对论语的理解越来越多了。