读《论语》有感论语读后感

第一篇：读《论语》有感论语读后感

读《论语》有感

文丨王宁逸

1.引 子

某夜失眠，满脑子信马由缰，身心俱疲。眼看着天光透过窗帘微微亮起，索性翻身起来去拉开了窗帘，盘腿坐回床上，等日出。

忽而想到《论语》。想到近几个月来，自己常常在每日工作之前或结束一日工作之后，读读论语，就好像遇见了一位最好的导师，常常一两句话就能点醒你，有时是高度的情感共鸣，有时是开启你被蒙昧的心智，有时是指导你豁达与坚韧，有时是给予你不畏俗世的勇气。

于是借着微茫的晨光，再一次翻开《论语》。开篇《学而》，孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一篇是小时候，每个人在课本里都背诵过的名篇。以前，一直把“学”理解成一个动词，后来读这本《论语诠解》，把“学”解说成一个名词“学说”,整段的立意完全不同，感觉对论语的理解也被整个颠覆了。文中是这么解释这段的：孔子说，“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实残中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”

读之，念之，竟然眼泪婆娑而下，不能自制。那段时间我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。而《论语》开篇这一段就像刺破沉昏天空的一缕阳光，又像清风吹动晨曦的露水滑到心田，既震撼又不乏温润，就像仿佛之间看到孔子慢吞吞地走过来，在我对面坐下，然后笑眯眯地缓声念道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”他对我说：你有自己的理想，能在实践中去尝试它，哪怕只是微渺之处，哪怕只能受益于寥寥数人，你也应该真心诚意地心怀感激，自然而然地享受愉悦之情。大千世界，有着一样价值观的人本就稀少，不被理解的事情再正常不过了；如果机缘好，能遇到认同你观念的人，能成为朋友或者同道者，你应该好好珍惜，不能强求他们按照这一套观念和逻辑去行事，每个人都有自己面对的复杂问题和自己的万不得已，不能苛责友人。再退一步，如果世界上你的观点和思想无人认同，只能孤独地游曳在漫漫长空，也不要抱怨，不要置气，平心气和地度过日常的每一天，该做什么继续做什么，思想和修养都是自己的，别人怎么样也夺不走，你依然是充实而富有的。

说得夸张一点，那一刻，我被这段话拯救了。我突然像是想清楚了自己的问题，找到了走出迷局的那条被荆棘掩蔽了的路径，如释重负。可能也是因为这样，我很想把自己读《论语》的体悟如实地记录下来，希望大家都能遇到一些好的书，并从自己的阅读中获得生命的能量。

2013年11月26日，总书记到曲阜孔府考察。在孔子研究院，总书记看到山东友谊出版社出版的《论语诠解》和齐鲁书社出版的《孔子家语通解》，拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”

2.读《论语》的理由

我们对孔子的想象，一般会凝结为伟大、圣贤的模样。伟大会唤起敬仰、崇拜。上下几千年，纵横几万里，真的能被普罗大众和几代帝王实际践行过且在今天依然有着闪光点的价值体系还能有几何？孔子生前想做一个政治家，他周游列国去推销他的政治思想，结果不算太成功，却因缘际会地做了一个教育家，培养了七十二贤人和三千弟子，并且传了一本叫《论语》的“教材”.《论语》应该算得上古今中外阅读率最高的教材了吧，对这本教材的诠释和研读的著述汗牛充栋，过去的二十多个世纪，无论是帝王还是百姓、士人还是农者、老人还是孩童，大家诵读并将其内化为日常生活中的一部分，潜移默化地影响了世道人心。可以说孔子因为其教育事业的成功，后来间接地也算是践行了他的政治理想。

但是，百年之前的中国，内忧外患，被帝王和世人神圣化了两千年的孔子自然而然地作为一个抽象的精神偶像的代表，成为了被批判和打倒的对象。在这百年来，历次革命和运动，好像国人但凡有点什么事，都要把家国和百姓的苦难归咎于儒学的影响，把孔子拉出来痛批一番，好似就能抹煞过去，重启未来。但是中国文化最有意思的地方就是无论是被外族征服还是内部的自我更替，它都以极强的同化能力和自愈能力延绵了下来。所以后来会有八九十年代的文化热，有今日的国学热，不仅有专门的研究学者，也有不少文化名人通过媒体和新媒体的方式解读《论语》。

每个人读《论语》，应该都会读出不同的理解；就算同一个人，在不同时候、不同心境下读《论语》也会读出不同的感受。我有时候会想，我们今天的文化基因与思维模式，多少都与儒家思想脱不了千丝万缕的关系，而《论语》是这一文化体系的重要源头，今日的每个国人，如果能有时间和心情来读读《论语》，对理解我们这个民族基因里“最底层的操作系统”大有裨益：如何处事、如何为人、如何安身立命、如何安养心性。每个人心里都有一本他自己的《论语》，这就是《论语》最妙的地方。

家里有好几本《论语》，很多年前我还送过一本线装的《论语》给我爸，不过我一直没问他有没有读过。现在的年轻人估计会去读《论语》的不是很多吧，做学生时功课太忙，工作以后职场也不会轻松，而且如果完全没有注释的话，以多数人的古文功底，看《论语》其实还有点吃力，所以在没有条件的情况下，听听学者或者名家讲解《论语》也是个次佳选择。说到读原著，虽然家里有好几本《论语》，但其实蛮丢人的是，我从来没有完整的好好地通读过一遍《论语》。这次会去读它，其实也是机缘巧合，学校发的两本书《论语诠解》和《孔子家语》，我嫌包装太丑，就扔掉盒子，把书顺手放在案头，然后某一天顺手翻开这本《论语诠解》读了几页竟然发现爱不释手，继而一发不可收拾，每天都想要读几页。语录体本身非常易于随时开始，随时停下，而且因为感觉到每读几页总能遇到一两句击中自己的话，这非常难得。我看书有时候会忍不住非常想在上面划重点和亮点，最近一年读的书里，我划线最多的是这本《论语诠解》和雅思贝尔斯的《时代的精神状况》（杭老师推荐的）。（扯开一个话题，我最近这些年较少去图书馆借书的一个重要原因是：图书馆的书不能在上面写写划划。所以我的理想是有个自己的图书馆，然后可以在所有自己的书上面为所欲为！但是书如果装帧太高级，也会让我很为难，舍不得在上面下笔！）

3.重新认识《论语》

跨越两千年的时间长河以后，其实我们很难确知当时孔子说过的有些话的具体语境和真正含义，尽管有后人的不断考据和训诂，但常常因为一字多意或者句读的原因，后人读出了不同的意思，有时甚至是完全相反的解释。而那些跳出了惯常理解的诠释，不仅让我耳目一新，颠覆固有的思维陈式，而且引起了我的好奇和思考，也给了我自己去选择和判断或者说去理解和接受我心目中的《论语》的可能性。如前面说到过的开篇把“学而时习之”解释为“我的学说被社会普遍接受，并在社会实残中加以应用”,颠覆了我们惯常的理解的“学习后经常复习它”这种解释，简直太不可思议了。除此之外，再举几例。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”一般以前常解释为：可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。我们常拿这句话痛批孔子的愚民思想，但如果句读不是这样的呢？比如说，子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”即“百姓如果听从，就顺从他们；如果不听从，就说明缺乏对他们的了解，就应该深入去了解民性、民情。”这样解释意思完全就完全相反了。我宁可取其后者的解释“不可使，知之”.除此之外，我又另加了一层我自己的理解，读《论语》我觉得孔子一直致力于教化别人，所以我更愿意理解为“不可使，使知之”,即对不理解我们的人，要告诉他们和他们讲明白道理。发现自己添油加醋后，居然解释得也看起来更圆满，我很是心满意足。

“食不厌精，脍不厌细。”这一句也有完全相反的两种解释。一种是说吃饭不要过于追求精，食肉不要过于追求细。而另一种是说粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。可见一种意思是不要过于精细，另一种是要讲究精细。结合上下文来看，“食不厌精，脍不厌细。”后面接的是“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”好像两种解释也都说得通。如果这句解释为不要过于精细，后面的各种叨叨可以理解为转折，如果这句解释为要讲究精细，后面的各种叨叨可以理解为展开陈述。不过从更大篇幅的上下文，即整本《论语》来看，孔子应该不是一个特别讲究吃穿的人（除了要讲“礼”），不过也难说，孔子是那么有趣的一个人，你看他提的那些要求那么多，连续七个“不食”的排比句，光气势就够震慑人的，“不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食”多数现代人根本做不到啊！所以在这句的解释上我的内心还是偏向“要吃得讲究”!

“在邦无怨，在家无怨”也是我非常喜欢的一句话。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓问什么是仁，孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨。”“在邦无怨，在家无怨”除了解释为“在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨”之外，也有解释为“在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨”,两种解释一种是使人无怨言，另一种是自己无怨言，我觉得两种解释如能结合在一起简直所向披靡。

我本身对孔子当时究竟讲的是哪一种意思，其实并无多大兴趣。好在长这么大，读书已经没有了什么功利性，也不需要应付考试揣测出题人的意图。尽管没有人会在意我的这些小发现，周遭的世界也没有任何变化，但能从书中发现有意思的事情，能让我停下来想一想，笑一笑，或者自己得意一下，内心保有一些小骄傲，就觉得自己还好没有变成那个极速滑向庸常的中年人。

4.重新认识孔子

读完《论语》，一定要说说我重新认识的至圣先师孔子。

国人但凡长到上学的年纪，应该没有不知道孔子的人了吧。说说在读《论语》之前，我对孔子的理解吧，可能也代表了大多数人的思维定式里对孔子的理解，不外乎礼义仁孝，忠君爱国，三纲五常，克己复礼，中庸之道等等。中小学读过背过几篇《论语》的名篇，也知道不少我们今天很经典的成语、惯用语出自《论语》；后来读大学念教育学，讲到中国古代教育史，孔子是绕不开的篇章，也基本就是听课笔记里那些因材施教、有教无类的典范，有个印象是说去孔子那求学，要交十束肉干做学费。再后来，就是看过两集百家讲坛的于丹带你解读《论语》之类的节目，记下了一句“子欲养而亲不待”,让我伤感了很久。然后就是这次读《论语》，完全跟着自己的感觉去读，断断续续地读，读完合上书一想，好像没看到“中庸之道”啊，“礼”和“仁”倒是经常说，说得太多，感觉就像老子讲“道”那样，变得无所不包，无所指又无所不指，孔子的形象也完全不像是圣坛上的那个一本正经的孔子，而是那个率真、执着又很爱唠叨的可爱老头。让我来说说我从《论语》中看到的孔子的模样。

一、一个拒绝世故从不伪装自己的率真纯粹的人

都想做好人，不想做恶人，似乎是我们的人性使然。我们在日常生活和工作中，也会自然而然地亲近那些态度友善，为人谦和的人。但如果这种外在表现不是内心真实状况的反映，那就值得警惕了。读《论语》，感慨孔子说的表里如一，喜欢一个人就喜欢，厌恶一个人也不用费力去掩饰。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厌恶人。）

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（孔子说：花言巧语，伪善的容貌，两只脚做出恭敬逢迎的姿态去讨好别人，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。心里面怨恨别人，表面却装出友好的样子，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。）

子曰：“乡原，德之贼也。”（孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的祸害。”）

我最近常常和人解释“乡原，德之贼也”这句话，我觉得在体制内，这句话特别重要，特别有感触，对自己的为人处世也是一个提醒。每个人都会爱惜自己的羽毛和声誉，如果做不到“辟世”（逃避动荡的社会而隐居）、“辟地”（逃到另一个地方去），也都会“辟色”（避开别人不好的脸色）、“辟言”（避开别人的恶言），这个时候如果你的格局只是关注一己，那有点洁癖的人可能会选择辟色、辟言，而我们常说的被社会磨平棱角的圆滑一点的人会选择做好好先生，谁也不得罪，可是终究世间安得两全法可以做到不负自己又不负整体呢？（我理解的整体也是集体，大到国家、小到单位和部门。）个人和集体能双赢当然是最好的，但实际情况往往会出现零和博弈的状况，自己得了个好名声，亏了组织和集体的利益。

二、一个正直光明坦荡磊落的人

我这人有点无聊，有时候会想一些本不该成为问题的问题，比如管理到底是什么？虽然我一半的专业背景和管理知识相关，本身自己也做了很多年的管理和服务工作，但有时陷于细节，反而忘了出发时的初衷，模糊了自己所想要坚守的最根本的原则。读《论语》读到一句“政者，正也”,觉得很契合我的价值观。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说。“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”）还有一句相似的，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（孔子说：“为政者自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通，如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”）想起有一次同事在给新入职的后辈们开会时说过在学校工作的三大原则，第一条就是以身作则，领导对属下、前辈对后辈最好的教导就是身教，在学校教书育人本身就是以身示范。

“行不由径”是另一句我非常喜欢的话，径指小路，行不由径就是说走路不走小路，比喻行事光明磊落。子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。（子游做山东武城官长时，孔子问，你在那里得到什么人才了吗？子游说，有位叫澹台灭明的，做事合乎正道，光明磊落，非为公事，从不到我屋里来。）职场上，我们常常会因为才华、为人、气场而天然亲近某一些人，当这些人刚好是你的上司的时候，局面会有点小尴尬，走得太远和太近都影响工作。不过好在有上面这句话可以作为一个操作的原则，参照行事，便得坦然之心。

常怀感恩之心，很多人都能做到，但面对怨恨的时候如何应对，非常考验一个人的心态和为人。《论语》里孔子是这么说的，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”）还好夫子没有说以德报怨，别人打了你左脸，你要把右脸伸出去，不然我这种天秤座讲究公平公正的性格肯定是接受不了的。夫子用正直，以正气处理，是我激赏的。

三、一个不懂教育心理学却成为千古至圣先师的人

孔子其实很爱他的学生，而且他懂得因材施教，根据学生的不同特点他讲不同的道理。孔子批评学生比表扬学生来得多，而且常常把自己的学生说得惨不忍睹。他不止在背后这样评价自己的学生，有时候甚至当着学生的面前说。也亏得他的学生心里耐受能力比较强，如果换了今天的学生被说得那么惨，指不定就有想不开寻死觅活的，或者干脆直接把老师给告的体无完肤。从今天的教育学和心理学来看，这好像不是育人的良策，不过在当时，似乎学生们还挺听得进老师的话，而且都如此尊崇和爱戴老师。

如，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”）多好的学生啊，孔子居然只吝啬地肯定了他一个优点。又如，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，仲由鲁莽。）夫子你这样评价自己的学生也太直白了吧，而且他们其实都还不错啦。

读《论语》，觉得夫子和学生的关系真好，都是那么情真意切，真的印证了那句：一日为师终身为父。子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”）画面感立马出来了，劫后余生，我好像都看到两个人说完这话后相视的眼神和凝结在眼眶里的热泪。后来颜渊先于孔子去世，夫子真是难过的要死。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！“）足见师徒情深，不逊于父子。

近年来，很多人倡议要把9月28日孔子诞辰日取代现在每年9月10日作为教师节，足见其在中国教育史上的重要地位和作用。虽然对孔子诞辰日到底是哪天，似乎学界还没有统一的意见，不过孔子对中国文化和教育发展的重要性确实是得到了大多数人的共识的。

四、一个情绪丰富表达热烈的充满感性的人

孔子并不总是稳重端庄的模样，也并不是许多人想象中的那样古板，相反，他有时候气急败坏，有时候大呼小叫，有时候又显得急不可待，非常之可爱。感受一下以下几句的语气便可领会。

子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！“（觚都不像是觚了，还叫什么觚呀！还叫什么觚呀！）觚是一种古代的酒器，觚都不像觚了，是形容”礼崩乐坏“的局面。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！“（孔子去见南子，子路很不高兴。孔子正告子路说：”我遭遇逆境，不得顺心随意，天都厌弃，天都厌弃。“）对这一句，其实也有两种不同的解释。不赘述，重点在于感受一下夫子的情绪。

子贡曰：”有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？“子曰：”沽之哉，沽之哉！我待贾者也。“（子贡说：”这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”）夫子你想积极入世，恢复礼制，辅佐一代明主，大家都知道，可你就算着急也不要这么直白啊，你的坦诚真的是太可爱了。

五、一个将就也讲究的不乏生活情趣的人

孔子赞赏简单的生活，也不反对过得好一点，但前提是要“有道”.比如孔子赞赏颜回的极简生活，子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”）他不止赞赏颜回，对自己也是这样要求的，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”）

论语里对怎么吃，怎么穿都有专门的篇幅讲解。其实吧，我觉得夫子是一个伸缩性挺大的人，他既可以不讲究，但讲究起来也是挺追求生活品质的，比如说吃，虽然前文已经讨论过，不妨拿出来再说一次，“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”（粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃时，不吃。切割方式不得当，不吃。没有酱醋调料不对，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撇除，但吃得不多。）是不是其实还蛮讲究的？有一次和我家先生聊吃的问题，他大呼小叫地说“肉不方不食，孔夫子说的！”足见夫子对饮食的见解还是很深入民心的，哈哈。

饮食男女，七情六欲。说完吃，很适合大大方方地来说一下情。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”（“正如唐棣树的花在风中摇摆不定，我难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”孔子说：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”）是不是感觉被夫子的深情打动了？别以为圣人是神坛上不食人间烟火的，那是因为后人把圣人神话了。我喜欢夫子的这种“真情”和“深情”,有着接续《诗经》思无邪的那种天然之美。

终于要说到我最喜欢的这一句了，孔子问子路、曾皙、冉有、公西华几个弟子的志愿分别是什么，其中曾皙的志愿得到了夫子的赞赏。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（曾皙）说“暮春三月的时，春天的衣都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”读整本《论语》，这一句让我最喜欢，感觉最美好。简直是人世间最美的画面，最让人心情愉悦的事情啊。谁说夫子只会说仁义道德，他明明很有生活情趣！

六、一个经常碎烦说邦无道就要隐世却终其一生都在致力于改变社会的人

读《论语》，经常看到夫子说避世这个话题。实在有点多得超乎常理。试举几例，子曰：“道不行，乘桴浮于海”（孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。）子曰：”宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。“（孔子说：宁武子在国家太平的时候，聪明能干；在国家动荡的时候大智若愚。他聪明能干，我们能够学习。但他的大智若愚，我们就可望不可及了。）子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！“（孔子对颜渊说：”如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧？“）子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“（孔子说：”如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。“）子曰：”笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。“（孔子说：”笃实地信仰道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不待在祸乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。政治清明，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；政治黑暗，而自己富有显贵，也是耻辱。“）子曰：”直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。“（孔子说：”史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能藏起来。“

以整个《论语》的篇幅来说，如此反反复复地论述这个话题，可见这个话题在孔子日常生活中出现的频率之高。以至于读到后来，我都有点烦了，既然夫子你经常叨叨说邦无道就要藏起自己的才能，你又认为自己所在的世道已经礼乐崩坏，那你为啥一直在那没完没了地碎烦邦有道邦无道，就不见你避世的行动呢？孔子借柳下惠之口给出了部分解释。柳下惠为士师，三黜。人曰：”子未可以去乎？“曰：”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？“（柳下惠担任掌管刑罚的官，多次被罢免。有人问：”您不可以离开鲁国吗？“他说：”用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国呢？“）

因为追求天下大道的人是不能离开天下的！话说有一次，长沮和桀溺并肩耕地，孔子差遣子路去打听渡囗在哪儿。曰：”滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？“耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。“（桀溺就说：”普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。“说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：”人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。“）

可能你也会说，我们也想去改变世道，想去破除体制的掣肘，想去激扬人性的善良，但是我们的能力根本做不了什么，环境远比你想象的难以对付。这个时候是不是放弃更好一点？《论语》有这么一段，季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说季氏准备对颛臾用兵了。孔子说：”冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是鲁国的臣属，为什么要攻打它呢？“冉有说：”季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（孔子说：“冉求！周任说过：根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错？”）夫子的这句话掷地有声，危而不持，颠而不扶，还用你干什么？你真的忍心看到美好的东西毁在自己眼前吗？好像戳中了我的痛点。做事情遇到阻力，做不下去的时候，我也常常想过放弃，自己这么执着干嘛，这么勉强自己干嘛，但读读夫子的这段话，却又觉得汗颜，使命和担当是迎难而上，不是你能信口拈来那几句口号。

复而又读到这样一段：子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位明知不能改变时局还要去努力改变它的那个人吗？”）听着好心塞，“知其不可而为之”的夫子，让人觉得怅然落寞又肃然起敬。孔子可能一早就知道人生的终局会如何了，他曾言道：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（凤凰没有飞来，黄河中没有八卦图出现，在我的有生之年太平盛世是不会到来了。我的学说肯定不会被采用，这辈子恐怕是完啦！）所以他经常碎碎念的说邦有道如何邦无道如何，隔三差五扬言世道不好就要撂挑子不干，却仍然始终怀着对天下人的责任意识和对恢复礼制的担当意识，终其一生用行动证明了自己一直努力到了生命的终点。知其不可而为之，是我觉得对夫子一生最高的评价！

5.那些给过我很多触动的箴言

除了上文提到的那些可以称得上名言警句的语录外，我也另外挑出一些箴言，这些箴言大部分在我第二次、第三次、第四次看到他们的时候都依然对我为人处世很有启发。因此，也不吝拿出来与大家分享。

（一）色难

子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”）

（二）施于有政

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。将这种风气影响到卿相大臣，也就是从事政治，为什么一定要做官才是参与政治呢？”）

（三）成事不说，遂事不谏，既往不咎

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（鲁哀公请问的是土地神的木主牌位所用之木材，宰我答夏商周三代各有不同，周代用的是“栗”,意在“使民战栗”.孔子听了，说：“已经完成的事就不要再说了，正在顺势办的事，就不要再劝阻，而对已经过去的事，应既往不咎，不必再予追究了。）

（四）君子欲讷于言而敏于行

子曰：”君子欲讷于言而敏于行。“（”讷“是忍而少言，”敏“是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。）

（五）不迁怒、不贰过

哀公问：”弟子孰为好学？“孔子对曰：”有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。“（鲁哀公问：”你的弟子哪一个算得最喜欢学习？“孔子回答：”我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。但他不幸早死，颜回死了，现在没有听到再这么好学的人了。“）

（六）富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好

子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“（孔子说：”如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。“）

（七）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“（叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：”你为什么不告诉他：他的为人啊，发愤十连吃饭都忘了，快乐时连忧愁都忘了，不知道自己马上就垂垂老矣，如此而已。“）

（八）士不可以不弘毅，任重而道远

曾子曰：”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“（曾子说：”士人不可以不弘大刚毅，因为他后负的任务重大而路惶遥远。把实现仁德乍为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？“）

（九）毋意、毋必、毋固、毋我子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。）

（十）吾不试，故艺

牢曰：”子云：‘吾不试，故艺。’“（子牢说：”孔子说过：‘我不曾被国家任用，所以学得了一些技艺。’“）

（十一）食不语，寝不言

食不语，寝不言。（吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。）

（十二）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

颜渊问仁，子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“颜渊曰：”请问其目？“子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊问什么是仁。孔子说：”却制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，唯道是靠别人吗？“颜渊说：”请问实行仁德的具体途径。“孔子说：”不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。“颜渊说：”我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。“）

（十三）爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也

子张问崇德辨惑，子曰：”主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’“（子张向孔子请教怎样去提高品修养和辨别是非孔子说：”以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去，厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。“）

（十四）居之无倦，行之以忠

子张问政，子曰：”居之无倦，行之以忠。“（子张问怎样治理政事，孔子说：”居于官位不懈怠，执行政令要忠实。“）

（十五）忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉

子贡问友，子曰：”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。“（子贡问与朋友的相处之道。孔子说：”忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。“）

（十六）先之，劳之，无倦

子路问政，子曰：”先之，劳之。“请益，曰：”无倦。“（子路问为政之道。孔子说：”自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。“子路请求多讲一些，孔子说：”不要倦怠。“）

（十七）近者说，远者来

叶公问政，子曰：”近者说，远者来。“（叶公问怎样治理国家。孔子说：”让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。“）

（十八）无欲速，无见小利

子夏为莒父宰，问政，子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。“（子夏做了莒父的地方长官，问怎样治理政事。孔子说：”不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。“）

（十九）邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙

子曰：”邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。“（孔子说：”国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治昏暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。“）

（二十）信而后谏

子夏曰：”君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。“（子夏说：”君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。“）

（二十一）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言

子路问成人，子曰：”若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。“曰：”今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。“（子路问怎样才算是完人。孔子说：”像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。“孔子又说：”如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在困境之中也不忘平日的诺言，也就可以算是完人了。“）

（二十二）勿欺也，而犯之

子路问事君，子曰：”勿欺也，而犯之。“（子路问怎样服侍君主。孔子说：”不要欺骗他，但可以犯颜直谏。“）

（二十三）不怨天，不尤人，下学而上达

子曰：”莫我知也夫！“子贡曰：”何为其莫知子也？“子曰：”不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！“（孔子说：”没有人了解我啊！“子贡说：”为什么没有人了解您呢？“孔子说：”我既不埋怨天，不求全责备于他人，能够通过学习谋生的技术等小道而向上领会天命等大道。了解我的大概只有天吧！“）

（二十四）躬自厚而薄责于人

子曰：”躬自厚而薄责于人，则远怨矣。“（孔子说：”严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。“）

（二十五）矜而不争，群而不党

子曰：”君子矜而不争，群而不党。“（孔子说：”君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。“）

（二十六）不以言举人，不以人废言

子曰：”君子不以言举人，不以人废言。“（孔子说：”君子不因为一个人的言语而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。“）

（二十七）己所不欲，勿施于人

子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎？“子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。“（子贡问道：”有一个可以终身奉行的字吗？“孔子说。”大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。“）

（二十八）戒之在色，戒之在斗，戒之在得

孔子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。“（孔子说：”君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要戒除迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要戒除争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。“）

（二十九）无求备于一人

周公谓鲁公曰：”君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。“（周公对鲁公说：”一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。“）

（三十）往者不可谏，来者犹可追

楚狂接舆歌而过孔子曰：”凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！“孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。（楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：：”凤凰啊，凤凰啊！为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在那些从政的人危险呀！“孔子下车，想要同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子没能同他交谈。）

6.结 语

历史的车轮滚滚向前，两千年前的价值观很多在今天已经无用武之地了，但读《论语》时的那些感动是如此真切，让我相信那一部分泛着人性光芒的价值不会时过境迁，大概这就是所谓的”经典"吧。

2018.10.28

第二篇：读《论语》有感

读《论语》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我与孔子的爱好是相同的，也非常喜欢古人的言论，喜欢沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《论语》、《老子》、《庄子》和《孟子》，总爱不多日子里看上一遍，每一遍都会有新的发现和感悟。前一遍漏下的语句，这一遍总能补上；前一遍还懵懵懂懂的内容，这一遍总能理解感悟。对于古代经典著作，这应是很好的读书方法。根本就没有什么压力，坐在车子上，可能就可以把一本经典古书浏览一遍，多次浏览，可以达到精读的效果。它们都不是长篇大论，而是非常精短的言论，暗含着深刻广博的内容，读起来不费力，又可以有很多收获，真是一举两得。

今天坐在公交车上，就把《论语》看了一遍，很多经典的语句，又一次显现在眼前，给予我很多启示，真的非常开心。愈读愈觉得孔子真的太伟大了，在为学为人为政等方面独领风骚的能力简直是无人能敌。孔子是个中庸的儒雅的君子，凡事都要遵从仁道孝道，遵从中规中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪称古往今来的君子典范。他的人格魅力是难以想象的，影响力是巨大的，在后人的心中具备不可替代的地位。古往今来的中华知识分子为何完美无缺，均是继承了孔子的遗风。

孔子与很多知识分子一样，一生不算多么得志。尽管他被奉为一个绝对有文化有能力的人，但是却不被统治者利用，甚至成为他们迫害的对象。因为孔子奉行的高尚的仁义治国在当时的战乱时代“不合时宜”，很多血性的统治者认为孔子讲的仁义根本就是站着说话不腰疼的空话，他们还是喜欢用很多法制来治国，用武力的手段强迫民众听话。孔子一生坚持的主张并没有得到发扬光大，应该是苦闷的。总想把自己的思想付诸于实践，却没有机会。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子对为政存在着美好的理想，却总是事与愿违，这不能不说是孔子一生的不幸，是所有儒雅知识分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，却被我们奉为经典，不遗余力地实践，愈是实践，愈是发觉他的先见。人是应该遵从一定的规矩的，不以规矩不成方圆。正因为很多规矩，人才不断地文明，与禽兽相差甚远；一个国家还是应该仁义遍行天下，唯有仁政才可以春风化雨，浇灌民众干涸的心土，生长出愉悦幸福的花朵。一个伟人和他的思想能够永永远远地传承下去，正说明了他是正确的，跟着他走可以实现他所期望的结果的。孔子的诞生，是我泱泱中华的大幸。

《论语》，还会读下去，只要生在人世，就不会终止。孔子还会感悟下去，只要生在人世，就不会终止。古代经典书籍和人物，还会亲密接触下去，只要生在人世，就不会终止。一个普通的但却极度热诚的读者，希望在经典书和经典人中，获取有益的东西。

第三篇：读《论语》有感

惠州市博罗县罗阳第六小学 五《1》班

叶俊涛

读《论语》有感

《论语》是一本成就于春秋时期伟大作品。这本书是记录孔子和他的弟子的言论。《论语》是一颗灿烂的明珠，在过去的2500多年中，世界人们最熟读恐怕就是《论语》。今年，暑假我有幸读了这部书，去感受里面无穷的智慧。

“见贤思齐焉。见不平静，它像一面警钟一样时时刻刻提醒着我见到比自己还有贤能的人，应该要虚心学习，以她为榜样，不应该存有嫉妒之心。如果是见了没有才德的人，也应该自我反省一下想一想自己有没有和他（她）一样的缺点，以便及时调整自身的修养。

社会发展日新月异的今天，同样的我们也要调整自己的心态，反思当天的所作所为，就像《论语》里面所说的：“吾日三省吾身”：替人做事有没有尽心尽力？跟朋友交往有没有不诚信的地方？老师所传授的课业，有没有不用心温习？总而言之。我们每天都要做到这一点，这样才能让我们自己不断进步。

我还觉得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说求学不仅是为了明白道理，更要去实践以此为乐，如果我们把学习当成臆见无聊、枯燥的事情，那就很难将课业学好，所以尝试着用快乐的心情去学习，这样必定会学得更好。我们的许多同学也像我说的这样，把学习当成一件无比痛苦的事情，如果他们读了这句话一定会振聋发聩的。

正如宋朝宰相赵普所说的：“以半部论语治天下。”有心的同学何不妨去读一读《论语》，相信你会比我的收获更多的。

第四篇：读论语有感

读《论语》有感

自古以来，我国就是世界上公认的文明礼仪之邦。早在春秋战国时期，我国著名的大思想家和教育家——孔子与他的弟子就编写了全世界最具瞩目的儒家经典著作——《论语》《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书，《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

1、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

2、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解、不求甚解。

3、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

4、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢？

第五篇：读论语有感

读论语有感

读论语有感1

在一个凉风习习的早晨，我坐在书桌旁，打开了一本叫《论语》的书，并开始我津津有味的国学阅读过程。国学的阅读是个艰辛的过程，没想到几个简单的中国字的组成，竟包含了如此深奥的道理。我通过一字一句的理解，总算读完了这第一篇文章，同时我也明白了一个道理：不能只依据利益做事，不然的话就会招来许多怨恨。

这篇文章主要讲了，大哲学家孔子以前这样告诫一些有贪财欲望的人：“放于利而行，多怨。”这句话的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品质方面的东西，就会遭到许多人的讨厌和怨恨。

我将这篇文章的注解及故事看完后，不仅想到，只依据利益做事，这却是现代社会上很容易发生的一种现象。由于金钱和地位对事物的侵蚀和冲击，让许多浮躁的人禁不住如此诱惑，便抛弃优良的传统及道德修养，品质上出现瓦解现象，渐渐地开始不停地抱怨，慢慢的唯利是图。今日何不然!所以我们做事不能只讲利益，还要看做这件事是否在道德的准绳上，是否对大多数人是有好处的.。

想到这里，我不禁面红耳赤。记得有一次秋游，我同学让我帮他买一支棒冰，他在搞卫生，我答应了。但是由于天十分热，在买回来的路上，我忍不住将他的棒冰也吃掉了，这种见利忘义的行为，让我吃到了苦头，这位同学在很长一段时间里不再不理我，也不愿意帮我。

《论语》中的这篇文章使我懂得了一个几千年前古人都知道的道理，这也是我们民族的优良传统，是国学的精华和魅力。几千年的中华传统是通过国学世代继承下来的，所以我们要继续将国学深入的理解，将优良传统发扬光大。

读论语有感2

读了论语这本书后，我似乎领略到了前所未有的精神盛宴，懂得了许多知识，知道了怎样做个谦谦君子。

“学而时习之，不亦说乎”说的是只有在学习中才能不断成长，才能成为知书达理地君子；“有朋自远方来，不亦乐乎？”“人不知而不温，不亦君子乎？”说的是在生活中自然会结交到一些志同道合的朋友，我们对待他们要讲究诚信，即使他们埋怨我，我也不会生气，对他人仍然宽容，别人也会深受感动。

现在的儿童个个都是娇生惯养的小王子、小公主，爷爷奶奶更是对他们捧在手里怕摔了，含在嘴里怕烫了。只要他们轻微伤了一下就乱喊乱叫，大声哭闹，甚至还乱扔东西。这样下去，他们就会脾气任性、骄横傲慢、无理取闹。相反，文明、高尚、彬彬有礼的人会越来越少。我在此建议他们多看看论语，论语像悄无声息的甘露，流淌在干枯地心田，让心灵纯洁、高尚，让任性、暴躁的性格随风散去。她带给我们的`是雪的宁静，雪的纯洁……

论语又像部指南针，当我们在努力中失败时，她会激励我们：“精诚所至，金石为开；再接再厉，永不放弃。”当我想偷懒时，论语又语重心长地告诉我，“学而不厌，诲人不倦”，不能因为一点困难，而一曝十寒，每当我骄傲得意忘形时，论语又会严格地告诫我，“三人行，必有我师焉”，凡事都不能骄傲，你有你的的短处，别人有别人的长处，正所谓“尺短寸长”。

“论语”是中华传统地瑰宝，她带给我们不仅是心灵的洗礼，更让我们的品行有了很大地变化，我喜欢论语这部好书，它将会伴随我共同成长！

读论语有感3

于丹这位作者编写了一本《论语》感悟，主要讲了以下七个道，对我在人生道路上有很多帮助。

第一，孝敬之道，孝敬是一种人物，可能从你生下来你就必须孝顺自己的长辈，但它不是一种本能，不是与生俱来的，需要有人开导，教诲的。

第二，智慧之道，知识可能是生产智慧的基本条件，但小聪明和智慧截然不同，我们成功是需要智慧的，需要踏踏实实，一步一个脚印，千万不能动歪脑筋。

第三，学习之道，一个人需要不断的进行学习，才能达到自己的人生目标，只有不断学习才不会被社会淘汰，不同的人，在学习的方法上也是不同的，需取长补短，不耻下问。

第四，诚信之道，人活着是为了正义，不能靠投机取巧，不守信誉去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，说到就要做到，做事一定要坚持到底，这也是做人的'基本准则。

第五，治世之道，可能我们小孩谈不上什么治世，但我们也要学一学，没准你长大就是总统呢。如果仅用政令来诱导，来约束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但这不足以上树立他们的廉耻之心。

第六，忠恕之道，就是忠诚于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一个贯彻始终的观念，尽自己的心去帮助他人，不要把种种是非推及给他人，要跟别人换位思考，假如别人这样对你呢？

第七，仁爱之道，仁爱是一种人格情怀，它应表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气度，要帮助别人，鼓励别人，它是一种身体立行，点点滴滴的行为，不仅让别人受益，自己也很开心，也有收获。

这七道，耐人寻味！

读论语有感4

我们在生活中常常有这样的困惑：

父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；

亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；

有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。

为什么会这样？

怎样的.关系才能称作“好”呢？

孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？

孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。

读论语有感5

在20xx年寒假中，我读了《论语》这本书。其中有几篇我深有感触：

一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是：孔子说：“学习知识的同时又时常去复习，不是很快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不是让人高兴吗？别人不了解我而我不去怨恨，不也是一个君子吗？”。“学习”对每个人来说都是最重要的；“学习”不只限于书本，更重要的是学习做人做事，孔子也是这样认为的，因此，孔子非常重视学习中的“实践”，就是把所学的东西反复实践才能真正掌握，并体会到其中的喜悦。因为好学者的心胸是敞开的，愿意与志同道合的人切磋，既然远方有人来讲道论学，近处的人也向自己请教，这不正是学有所成的快乐吗？再者，当他人不了解自己时，也不去怨恨他人，这是君子的涵养。

二、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是：孔子说：“年轻人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬师长，做事情要谨慎，说话要诚实，要爱护众人，与有仁德的人亲近。如果之后还有精力，就去学文化知识”。古代对少年儿童的基本要求正是孔子所说的这段话。在我国古代，书本知识似乎不是教育少年儿童的基本内容，而主要是把少年儿童培养成孝敬父母、谦逊待人、讲究信用、团结他人而又向往高尚品德的人。今天与孔子所处的时代不同了，书本知识的`学习成为少年儿童学习的主要内容，一个人如果不把精力放在学习知识上，就很难胜任以后的工作。学习做人的品质与学习书本的过程是同时进行的。因此，今天的教育要求更加全面，学生要在德、智、体、美、劳这几个方面发展。古今社会的发展给了教育更高的要求。

读了《论语》这本书，我知道了许多知识，懂得了孝敬父母、为人处事，这本书真的很好，建议大家来读《论语》吧！

读论语有感6

有一本好书叫《论语》，有一种事业叫“治天下”，于是就有了“半部论语治天下”的美誉。以前读《论语》，是希望语文考试不失分。现在读孔子，是期望生活得更有智慧。

孔子生存于春秋乱世，他的成长背景是平凡而贫穷的。在一切不利因素的夹击之下，孔子却激发了生命的潜能，乃至成为“圣人”。孔子的言论及行为，并无神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也会产生让人满意的效果。

孔子亲自教导的学生，自然成为《论语》的第一代受益者。学生们从老师身上体会到人格的转化与提升可以达到如此高妙的程度，不免心悦诚服，且愿意随从孔子周游列国。甚至到了孔子辞世之后，众多弟子还在他的墓旁筑屋而居，守丧三年，回忆与讲述老师的教导，于是也就有了传世的《论语》。

孔子每隔十年就有不同的进展。如果人生只是一个平面的过程，由生到死，那样的人生非常无聊且毫无意义，因为在这个过程中所得到的一切最后都会消逝无踪。人生惟一不会失去的，乃是由内而发的潜能，实现自我的要求。孔子就是由“知”的潜能开始，开拓心灵及视野，让自己的知、情、意得到充分开发，从一个平凡的人演变为明白宇宙人生的道理及使命，了解自己在时代中所特有的意义，再达到“从心所欲不逾矩”，无论在任何情况下都可以自得其乐。

孔子这样的人并不是神话，而是可以达到的具体表现。人生意义的重点不在于人是快乐的或痛苦的，而要看个人是否能善用机缘所带来的挑战，让自己成长。人所以是万物之灵，就在于能让自己的人格成长。每个人刚生下来时，情况都差不多，但是到生命结束时，却没有两个人是完全相同的，因为每个人都在根据自己的价值观不断作出选择。

《论语》有很多切实可行的东西，比如教人如何交友。人的一生中，很多时候是因缘而聚，缘尽即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被动的，没有选择的余地，这是很可惜的事实。人生无法选择父母，无法选择生辰八字，无法选择种族、国家、文化传统，无法选择成长的经验。如果连朋友也无法选择，那么这一生剩下能选择的实在很有限了。人的价值在于以某种方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越强。人生有许多无奈，但所有的无奈都比不上与和谐生存相去甚远。交朋友要化消极被动为积极主动，且不要对朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要结识到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要紧，寻觅不到完美无缺的朋友也不要紧，要紧的是相知投契、和谐相处。

读《论语》后，不免扪心自问，人的一生的目标是什么？我想，就是对自己的一种交代。交代什么呢？那就是我一旦觉悟自己是一个人，可以作出有限的.选择之后，我就要去辨明我的选择应该往哪里发展。自我选择来自于了解自我，认识自我，必须考虑人类共同的追求途径——真、善、美，以及个人特别的途径——志向与兴趣。我觉得，应该把这两者结合起来，努力在人的一生里既满足自己的志向和兴趣，又能够接近人类共同的价值取向。

具体说来，就是努力追求人与人之间和谐关系的充分实现，而不是因为自己的存在，让彼此的关系变得更复杂，更混乱。故此，人只要活着，就有一个内在的使命，这使得他在世间任何地方都不会觉得很委屈、很贫困、很失意。其实，外在的世界所借以判断的名利权位，种种所谓得意或失意的价值判断，对于内在自我的实现都没有必然性。人活在两个世界里，一个是社会意义上的，这差不多是命定的、必然的、难以选择的。人生在世，还有一个很重要的世界——内心世界。所谓向善，当然不是抽象的虚无的，而要放在人与人的具体社会关系中来衡量。所以，儒家思想还是入世的，关怀人世的，是以人作为中心来思考的。

读《论语》，批判地领悟儒教思想，也会产生一种使命感，自觉有一种责任，努力想要使自己的存在而惠及身边的人。单单从这个意义上说，《论语》就堪称一本好书，它让我自省自律，让我更好地走向社会，融入社会，立足社会。

1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

3、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》

4、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》（尽善尽美）

5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

6、过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》

7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》

10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》

14、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》

15、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

16、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》

17、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

18、益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》

19、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

20、君子不器。——《论语·为政》

21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

22、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。——《论语·宪问》

23、见义不为，无勇也。——《论语·为政》

24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。——《论语·学而》

26、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温故知新）

27、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

29、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》

30、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》

32、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》

33、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》

34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》

36、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（举一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

41、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

44、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

46、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

49、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》

50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》（杀身成仁）

51、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》

读论语有感7

翻开《论语》，那些思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里回响；那些深奥的道理就好似涓涓的溪流，清澈纯洁，将我的心灵净化。

初读论语，应该是在上初中的时候，犹记得学生时代的我尤其惧怕论语，因为在文章的最后，总会有出现四个大字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最可怕的噩梦。

现在工作了，闲暇之余重新捧起了书本，再次读起了论语。从前觉得晦涩难懂的文字，如今年长了，经历的事情多了，似乎一字一句也变得了生动起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这种感觉就更为强烈了。

“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的缺点。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些类似，当你向身边优秀的朋友、同事看齐，学习时，那么你也会取得进步，也会变得优秀，反之，去接近和学习那些有较多缺陷的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向浑浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位之后，我发现了身边有许许多多优秀的同事，他们有的擅长办案，有的擅长写作，有的工作认真，热情开朗，我不禁暗暗下定决心，要向他们学习，努力从一名新警，转变成一名合格的.人民警察。

同时，我也明白虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，虚心听取他人的建议并加以改正。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，只能如那方仲永，渐渐地泯然众人矣。

人生似乎就像是一段旅行，在你不断前行的过程中，那沿途的风景不是一成不变的，但是当你再次回头远眺那落在身后的风景时，就会有不一样的感受，这或许，就是阅历与阅读的意义吧！

读论语有感8

放暑假了，王老师给我们布置了一项“暑期读一本好书”的任务。于是在和爷爷的商量之下，我们决定从读《论语》开始。

开始读的时候，我不知所云。慢慢地在爷爷的助读下，我竟然在《论语》中明白了许多道理。爷爷说，“温故而知新”“己所不欲勿施于人”这是他从儿时就耳熟能详的人生智慧。爷爷还说《论语》的思想是超前的，《论语》的魅力是世界性的，它之所以能流传至今，其中既有圣人的智慧，还有幽默生动的故事，也有发人深省的寓言。它记载的是孔子及其弟子的言行，很值得小学生读一读。

在读《论语》的过程中，我收获最大的就是“诚信”二字。“与朋友交，言而有信。”“自古皆有死，民无信不立。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”“人而无信，不知其可也。”

每每读完《论语》，这些至理名言都在我的脑海里转啊转，让我回想起家人对我的教导。记得我刚牙牙学语的时候，外婆就会经常和我约定某件事，并且会说：“拉勾，上吊，一百年不许变，盖章”；妈妈也经常告诉我，要做一个诚实的孩子；老师也经常教导我们“人而不信，不知其可也”。

我是听着“诚信”长大的，可前不久我却做了一件不讲诚信的事。

每个周末，爸爸都要送我去补习班，每次去都能看见同学们吃着零食，神气十足的'，我就想：哼！不就是零食吗？下次我一定要带零食来。很快到了下一个周末，这天中午我趁家人睡着的时候，蹑手蹑脚地打开妈妈的钱包，一百的、五十的、十块的、五块的、一块的……哇，好多钱呀！想来想去，我还是决定那两张一块钱，嘻嘻，这样不会被妈妈发现。我小心翼翼地把两块钱塞到书包里最隐蔽的地方，爸爸把我送到辅导班，我估计爸爸已经走远的时候，如脱缰的野马般飞奔到小店里。“老板，快！一包辣条，一个雪糕，一串炸年糕……”我像个“暴发户”般像老板吼道。拿着我心爱的零食，耀武扬威地来到同学们中间，一边聊着，一边大口大口地吃了起来。

可是，第一节课还没结束，我的肚子突然疼了起来。我用手捂着肚子，疼得实在受不了了，只好趴在桌子上缓解疼痛。即便是这样，疼痛感依旧没有减弱。头上开始冒起豆大的汗珠，吓得我自己“哇”的一声哭了起来……最后，我被120送到了医院，被诊断为急性肠炎。在妈妈和医生的“盘问”下，我只好把自己吃零食的事情供了出来。紧接着“偷钱”的糗事也被妈妈侦查出来了。从医院回到家后，免不了被爸爸妈妈狠狠地批评了一顿，我自己也意识到了错误。

当我晚上躺在床上的时候，却怎么也睡不着。我一直在想着今天发生的事情，心里越发惴惴不安。 我再也不能乱拿别人的东西了，不然怎么能对得起从小陪伴我的“诚信”二字呢！《论语》中的“人而无信，不知其可也”说的不正是这个道理吗？

《论语》是孔子智慧的精华，书中讲到的做人的道理，值得我一生去慢慢体会。

读论语有感9

初读论语，有一种高不可及之感。但静下心来，慢慢去品味，你便会发现书中的真理永远都是朴素的，永远都是最简单的。

论语是一本记录两千五百多年前，孔子教学生活中的点点滴滴的语录，它运用了最朴实的语言去阐述一个个浅显而又深刻的道理。

在我眼中，孔子是一位温文尔雅的圣人。读论语我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循善诱的，跟人言榷的口气。从他的言语中，我看到了孔子的态度，一种儒家的态度，一种朴素。温暖的态度。

我们看到的孔子，态度平和但内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一个特别讲究信念的人。他的学生自贡曾经问过孔子，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这就是论语中自贡问政的故事。而孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。自贡却说，三条太多了，如果必须去掉一条，您说去什么？孔夫子说：去兵。我们就不要这种武力保障了。自贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他，去食，我们宁肯不吃饭了，接这他说：自古皆有死，民无信不立。

这个故事告诉了我们信念的重要地位。没有粮食无非就是一死，从古至今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。就现在而言，物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自信仰。国家的凝聚归根到底是信仰的强大力量。

还有一个故事同样令我记忆犹新。孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖过颜回说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！颜回家里很穷，缺衣少食，住在那非常破陋的'小巷里。这么艰苦的环境对于别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。

读完这个故事后，我很佩服颜回，不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨时，颜回却不改变他乐观的态度。

我想也只有那些真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡与安宁。

相比现在，很多人虽然已“丰衣足食”，但仍不满。因为他看到的总是比自己更富裕的上一阶层。而论语所阐述的，便是去寻找你内心中的那份恬淡与安宁。

合上论语，孔子的思想却仍历历在目。论语中虽然都是浅显的道理，但对人的一生都有重要的影响。让我们细细地去品味论语，品味孔子的思想吧。

读论语有感10

年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。点染之余，却被文中的一章所触动：“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。

《论语》之前的了解犹如皮毛。只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。确实惭愧。即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。

无法穿越回到那个久远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。

全书20篇，每篇若干章。至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。篇目是按照收集语录的开始命名。有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。

书中多次学生向孔子求知识、见解。虽短短几句，见博学、见正念。有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的'引导人们入世。培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。周游列国，多是颠沛流离。

很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在20xx多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。先进是进修之意。如今也指位于前列，可为表率，比较相似。流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。

《论语》开创教化先河。学者、知识分子、悟道者们能以 “为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。于己。不才，奉行之。

读论语有感11

古人云：“半部《论语》治天下”。《论语》朴素的语言中无不透露着孔子对社会﹑人生的思考，蕴含深刻智慧与哲理，是世界公认的人类文明的伟大财富。

“仁”是本书核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他认为“仁”是个人修养的最高境界，“好仁者，“无以尚之”。《论语》于此讲了两点：一，“仁”的内涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句话，“克己复礼为仁：要约束自身并使言行合乎礼。孔子还提出“仁者能好人，能恶人”，即有正确的爱憎观念，仁者“爱人”、“知人”等观点。主张爱护、了解、尊敬他人，并把孝悌作为“爱人”的一个根本立足点，“爱人”必须孝敬父母，“孝弟也者，其为仁之本与”。另外，“仁”还包括“刚，毅，木，讷”——刚强，果敢，朴实，谨慎。此外，对仁德的修养，主要还是靠个人自觉的努力。仁者安于仁道，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节，还有事奉贤者，结交仁者。

其二，与“仁”相辅相成的是“礼”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子认为“礼”是维护国家稳定的根本。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”，此句举出两种截然不同的治国方针，说明“礼”对人民的教化功能。对个人而言，“不知礼无以立也”“恭近于礼，远耻辱也”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“礼”并非两个独立概念，二者结合才是“完美人格”。孔子认为东周后期“礼崩乐坏”的原因在于当时的礼法重形式而薄内容，不能只停留在表面仪式上，更重要的是从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是为了纠正周礼的缺陷，“人而不仁，如乐何?”而孔子的每一个行为都以“礼”为重：尽孝时不违背礼的规定，“不在其位，不谋其政”;学生们厚葬颜渊时孔子认为不符礼的规定;孔子患病无法起身穿朝服见国君，就把朝服盖在身上;他与国君吃饭时都先主动尝一下，这些都表明他对礼的遵从。

除此之外，《论语》中还介绍了大量有关品德修养，待人处事，孔子的教育内容与理论，学习态度与方法等方面的内容。如孔子的弟子赞誉他的美德时概括为“温，良，恭，俭，让”五字。孔子强调的“仁者”“君子”应具备“智、仁、勇”三德，克制追求物质享受的欲望，自觉遵守道德规范，博学多识，具有多方面才干，通观全局，领导全局，谨言慎行，对国家或个人负责任，成为合格的领导人。其次他也多次强调“孝”，孝要依礼而行，对父母和颜悦色，从形式上按周礼的原则侍奉父母，从内心深处真正孝敬父母。孔子有很多先进的'教育方式，甚至如今也还有深远影响，如因材施教，有教无类，启发学生兴趣等，他要求学生能举一反三，让学生充分独立思考。除书本知识诗、礼、乐，道德修养之外，孔子常带领学生周游列国，注重社会实践，培养学生全面广泛的知识和技能。他办学的主要目的是培养治国安邦的人才。在学习上，他强调学思结合，及时复习，不耻下问，虚心刻苦，实事求是，融会贯通，举一反三。

可事物我们还是要批判性地继承。孔子曾说：“唯女子与小人为难养也”，可见其轻视妇女的思想，后来则演变为“男尊女卑”“夫为妻纲”的男权主义，这种思想如今看来是应接受批判的。他“述而不作”的原则反映其思想上保守的一面，完全遵从此原则很难有思想的创新和发展。还有他所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”忽视了青出于蓝而胜于蓝的道理，毕竟人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上。

无论怎么说，《论语》融入了孔子所有的智慧，今天我们仍可以从中汲取很多为人处世的道理。几千年前的智者尚且如此，如今我们却有太多太多人与孔子的推崇背道而驰。不妨泡一杯香茗，忆人生点点滴滴，听圣人畅谈人生哲学，收获心灵的安宁与静谧。

读论语有感12

曾陪着儿子一起去读他们学校组织的《论语》学习班，请来的是同济大学的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开始了对《论语》的再接触。大学里曾学习过《论语》，但都没有这次重读体会更深。

《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本《易经》之类的书可能要有几十卷。而孔子经常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件快乐无比的事的原因吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”——读书带给我们的内心愉悦。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友是人生中最大的'财富。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用E—mail，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能迅速地相互取得联系。可在古代，联系远方的朋友只能用书信，以两千五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的朋友要从越国去鲁国拜访他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”一定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明了孔子的德行与声望之高，远方的朋友才会不辞劳苦来看望他。

尤其欣赏《论语·里仁篇》里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：看见贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对照地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很容易的，但如果真正落实行动可是不容易。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的学生冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么及时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观察周围而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便及时改正。我想我们身为教师，既要这样去教育学生，更应该对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教诲的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。

读论语有感13

孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知。

这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”两句话。

第一句话的意思是：孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗？”这告诉了我们：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。

第二句话的意思是：孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的`优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。”告诉了我们：朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处并及时改正自己的缺点。想想自己，有了一点成绩，就沾沾自喜！对比先哲的谦逊，我羞愧万分！

《论语》，告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养；做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就得勇于改过自己的任何缺点和过失，不能故意不改，并装作没发现；做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。

《论语》教会了我太多太多，使我受益匪浅。

读论语有感14

《论语》是记录儒家学派创始人孔子及其弟子言行思想的一本书，由他的弟子编撰而成。孔子虽然生活在诸侯分争的春秋战国，但是，他却一直坚持授业解惑，做一个默默耕耘的守树人。

被后人尊称为“大成至圣先师”的孔子首创私人学堂，有弟子三千，其贤七十二。初读古文的我，在新华书店看书时，无意中看到了《论语》。也许是我的文学素养不够高，《论语》中有很多词和我理解的不太一样。子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。我百思不得其解，为什么偏偏是三个人呢？直到我看到了后面的注释后才明白，这里的三不是单纯的三个，而是多个的意思。

这句话意思是说，多个人在一起走，其中一定有一个人是值得效仿的，要学习别人的优点，发现别人的缺点时，要反省自己，有则改之无则加勉。我恍然大悟，拍案叫绝。简单的一句话，道出了虚心向他人学习的态度。更可贵的是，他不仅教导我们以善者为师，还要以不善者为师。

花了很长一段时间，阅读《论语》，不禁为孔子的智慧所感叹。他在《论语》一书中向我们讲述了“仁”者的学习态度。孔子从不把自己当作高高在上的老师，他更像是以一个好朋友的身份，来教导自己的`弟子，同时，也虚心向自己的弟子请教问题。他们在一起其乐融融的学习，正是向世人展示了“三人行必有我师焉”的最佳境界。以前，我是一个不爱举手发言的学生，有什么题目不懂，通常都只憋在心里，害怕向老师请教。我的同桌就是我心目中的太阳，积极又阳光。无论什么样的问题都会请教老师，她的求知欲却被其他的同学嘲笑。我却觉得她是晶莹剔透的璞玉，虽然不会发光发亮，但也很耀眼。因为，她有勇敢好问的求学精神。她就是我应该学习的老师，慢慢的，我也学会了大胆请教老师问题了。同时，反省自己有没有嘲笑过他人，有则改之无则加勉。

“三人行必有我师焉”。每日一问：今天，你也向别人学习了吗？

读论语有感15

孔子是儒家学派的创始人，我非常敬佩他，是因为他视人如己，要求统治者关爱弱者，爱护百姓，他为了实现自己的治国思想，四处游览、讲学。“仁”是他的思想表现，除此之外，孔子还主张以德教化人们，以礼治理国家，他有一部著作，名为《论语》。

《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华之所在，我在学习论语的过程中，学到了许多的.知识，在《论语》集里，有许多句子是可以做为我的座右铭的，也有许多句子是终身受用的，如：己所不欲，勿施于人，这句话的意思是这样的，学自己要对别人做什么时，先想想自己是否愿意承受这样的事，如果自己不愿意承受的，就不要强加给别人。

我觉得《论语》这种为学的精神也是我们效法的地方，《论语》里面的这种人生修养，我认为是永远年轻的，所以这种学习道德，能“苟日新、日日新”，我还是进步的，随时有新的境界。