关于费尔巴哈的提纲-对高校法制教育的启示1（精选五篇）

第一篇：关于费尔巴哈的提纲-对高校法制教育的启示1

《关于费尔巴哈的提纲》对高校法制教育的启示

摘要：随着我国“依法治国”基本方略的全面落实，法制宣传教育力度的不断强化，全社会乃至公民个人自身的法制观念得到进一步增强。然而当前，在校大学生中违法甚至犯罪的情况却时有发生，暴露出我国高校法制教育存在薄弱的问题，亟需我们去加以解决。而高校作为法制教育的最重要承担主体，对法制教育起着举足轻重的作用。本文试图对《关于费尔巴哈的提纲》进行解读,寻求其实践观、人的本质理论、人与环境和教育关系理论等内容对高校法制教育的启示。关键词：《关于费尔巴哈的提纲》；高校；法制教育；启示

大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望、祖国的未来，是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，肩负着全面建设小康社会和全面社会主义现代化建设的历史重任。其法律素养、法制观念如何，直接关系和影响着我国社会的法制建设和法治进程。但是近年来，高校大学生暴力事件频发，我们不禁要深思背后的原因。原因是多方面的，但缺乏自制力以及法律观念的淡薄应是校园血案频发的关键所在。法制教育能够培养大学生树立法律意识、增强法制观念，它是个人成长不可或缺的，但在实施中形式主义却掩饰了其真正功效，导致了法制教育在高校中的缺失与不足。在坚持马克思主义指导思想进行社会主义法制教育时，我们可以借鉴在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》中一些重要理论，为高校的法制教育实践提供指导。

虽然《提纲》没有专门论述法制教育的问题,但是,其中关于实践与认识的关系、社会存在与社会意识辩证关系的原理、人的本质、环境和教育在人的发展中的作用等方面的学说为高校法制教育提供了理论指导。在实行“依法治国”，建设社会主义法治国家的今天,高校法制教育的重要性更加突出,因此,深入研究《提纲》所蕴含的有关思想对高校法制教育的意义,就具有十分重大的意义。本文拟从以下三个方面进行探讨:

一、《提纲》关于人的本质理论揭示了教育的人本理念

高校法制教育是从事培养学生法律意识，提高学生法治素养的工作,高校法制工作主体与客体都是人,所以,人是高校法制教育过程的一个重要的因素。对人的认识,尤其是对人的本质的认识是高校法制教育的理论基础。全面地研究、理解《提纲》中马克思主义人的本质理论,对于指导高校法制教育工作的开展具有重要的启示。

在《关于费尔巴哈的提纲》中关于人的本质理论论述体现了以下三个方面：首先，社会性是人的本质理论的基本属性。在《提纲》中，马克思指出：“人的本质并不是个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”①并且《关于费尔巴哈的提纲》中讲的“社会关系”不是某一种社会关系，而是“一切社会关系”，包括物质关系、精神关系，也包括政治关系、经济关系等各个方面。个人来自于社会，同时社会是各个个人的集合体，但高于集合体。社会 关系是由各个个人所具有的各种因素及其各种关系所构成的，而各个个人的各种关系又是在社会中形成与发展的，所以社会性是人的本质理论的基本属性。②其次，实践性是人的本质理论的核心属性。马克思在《提纲》中指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西，都能在人的实

践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”③人是社会生活的主体，而社会生活在本质上是实践的，所以人具有实践性、主观能动性。理论是在实践中提炼 的，因此人的本质理论具有实践性。最后，主体性是人的本质理论的最本质属性。马克思认为“人始终是主体”，“主体是人，客体是自然”，主体性在一定意 义上可以说是人的最本质的属性。主体性主要是指人作为活动主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和创造性。马克思在《提纲》中虽然没有正面涉及到人的主体性问题，但是字里行间还是可以发现人的主体性的内容。

高校法制教育是培养大学生思想政治素质，尤其是法律意识与素养的实践,怎样认识大学生的各方面情况尤其是法律意识的状况,这将是进行高校法制教育首先要解决的问题。要解决这一问题就应当先认识人的本质是什么。否则我们就无法正确地认识大学生,也无法科学地掌握和运用人的思想的形成和发展的规律,也无法选择适当的方法形式来有效地开展高校法制教育工作。

首先，《提纲》关于人的本质理论的论述有助于我们树立“以人为本”的高校法制教育理念。高校法制教育的对象是人,是一项以人作为研究对象的工作。研究《提纲》关于人的本质理论能够使我们清醒地认识到:要做好大学生的高校法制教育工作,首先就必须注意研究人的本性、人的思想行为及规律,并按其规律进行法制教育。这也就决定了以人为主的高校法制教育也必须随着人们社会实践的变化以及法律条文，法治理念的变化及时进行必要的调整、创新。人的本质发展旨在实现人的全面发展，法律在促进人的全面发展的同时，一方面要使自身保持在一个合理、合法的限度之内，遵从法制原则和理念，真正坚持“以人为本”的法制要求，即坚持合理性标准。另一方面，在法制教育过程中，法制环境的改善有利于促进法制教育实践不断深入开展。在尊重人的本质的同时，既要保持其发展，又要维护稳定；既要使社会满足人的各种发展需要，又要防止、制止社会在因满足人的本质发展的进程中而突现各种危机和妨害。在社会协调发展的追求中最大程度实现人的价值，体现现代法律关注人、尊重人的法制价值理念。④

其次，《提纲》关于人的本质理论的论述揭示我们法制教育要融于学生生活。人的社会本质决定了人的发展离不开社会生活，人的思想的形成也离不开社会生活。如果没有看到大学生是一个存在于现实生活世界中的人，这样培养出来的学生也就无法面对现实的生活。国际国内的新形势，特别是社会主义市场经济体制的建立使人们的生活方式和价值观念发生了变化，我们的教育环境发生了变化，教育的内容和手段也随着发生了变化。同时，高等院校应该从更广阔的视域出发，面对新情况，立足于我国的立法实情以及法律运行的实际，并结合大学生的具体法律意识实际，有针对性地进行法制教育，教育他们在具体的生活中如何用法、守法，用法律的武器维护自己的合法权益，只有这样的教育才能真正取得实效。

最后，《提纲》帮助揭示高校思想政治教育要注重法律学生实践性的培养。马克思在《提纲》中提到“一切社会生活，本质上是实践的。”因此我们可以得出，一切理论，一切科学，一切知识都以生活实践为基本的前提，法制教育更离不开实践。学生的法律意识及素养的形成不是在纸上谈兵中形成的，必须经由切身的体会、感悟等才有可能形成。对于高校法制教育来说，仅靠单纯的说教、放放教育片，讲讲现实案例是远远不够的，必须坚持在“做中学”，在“做中教”，让大学生到日常生活、求职实践中去感受，体验，同时给以恰当的指导，这样才会真正有效果。

二、《提纲》关于科学认识论的论述提出了法制教育的实践观标准

当今，大学生作为具备较高专业知识和携领科技进步的主导群体，不仅要具

备良好的思想道德素质，也应具备相应的法律素质。因此，我们必须加强大学生的素质教育，而作为是培养大学生思想政治素质的高校法制教育，它是一项社会实践活动。这一特殊的社会实践活动决定了其指导理论与认识论的密切关系。高校法制教育能否充分发挥它的作用,真正实现它的目标,这与其指导理论的正确与否关系重大,而其指导理论的正确与否就在于它的认识基础是否科学。

马克思在《提纲》中强调:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经验哲学的问题”。通过批判包括费尔巴哈在内的旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点,阐明实践是检验真理的根本标准，第一次提出了科学的实践观,把实践纳入认识理论的范畴,指出人的认识的源于社会实践,实践是检验真理的标准。

马克思主义哲学认为,认识即人在意识中观念地反映、理解和再现客观对象的活动及其结果,是人区别于动物的特有能力和功能,是主体思维对客体信息的能动反映。人是认识的主体，现实世界是认识的客体。主体和客体是认识和被认识、改造和被改造的关系。马克思主义认识论把物质实践作为主观和客观认识与对象相统一的基础,从认识内容和认识形式两个方面揭示认识的经验来源,将认识的实践性、社会性、辩证性内在地结合起来,科学地说明了认识的本质、特点与过程,建构起能动的革命的反映论。

高校法制教育作为一种培养学生的法律意识与素养的特殊的认识活动和实践活动,《提纲》关于认识论的论述,为其提供了科学的理论指导。

《提纲》帮助揭示高校学生法律实践是检验高校法制教育理论科学性的唯一标准。高校法制教育的价值只能在实践中实现。高校法制的成效如何，是正效果,还是负效果;效果是大,还是小,其效果的质和量,都不能用主观认识来检验,而只能用社会实践来检验。离开实践来谈高校法制的价值,就会失去客观的衡量准则,只会导致高校法制教育的主观随意性,甚至会造成思想上的混乱。在实践的基础上，良好的法律观念和意识才有产生作用的基础和对象,才能真正发挥指引、预测、评价、教育作用,高校法制教育也才能真正发挥法治理念传播的作用。理论脱离实际,理论便失去了发挥作用的基础和对象,理论的指导作用无以发挥,价值

⑤无法实现,理论只会成为抽象、空洞的概念和教条。高校法制教育理论的正确与

否就要看在其指导下的高校法制教育能否成功,能否培养出具有良好法律意识与素养的大学生。只有当高校法制教育理论符合客观的高校法制教育规律时,在其指导下的教育实践才能获得成功。我们只有深入研究高校法制教育的活动,才能把法制教育活动由感性认识上升为理性认识,并把它放在教育实践中去检验,才能验证其正确与否。

其次,《提纲》帮助揭示高校法制教育的性质。从科学认识论的角度看,高校教育中的法制教育，它是思想政治教育中社会主义教育的一项重要内容，思想政治教育在性质上是一种特殊的、有目的、具有超越性的认识活动和实践活动,是有组织、有计划地以培养、提高人的思想政治素质为目的的活动。高校法制教育也是以大学生为实践对象的活动,其出发点和归宿都只能是实践。高校法制教育不可能脱离现实的、具体的人的思想进行教育,只能从现实的人、具体的人的实际出发开展教育。从大学生的法律观念、意识实际出发进行法制教育,必须分析学生法律思想意识的现状,决不能脱离人的实践活动和客观条件,空洞抽象地进行法制教育。所以,法制教育不仅要从实际出发,帮助大学生提高法律素质,而且

要帮助大学生正确运用法律去维护自己的权益,完成从认识到行动的飞跃。因此高校法律教育工作者必须从大学生各方面的实际情况出发,根据其特点,把法律知识与法律实践有机地结合起来,来增强高校学生法制教育的效果。

三、《提纲》关于人与环境和教育的关系理论表明了法制教育应重视环境的作用

在高校法制教育活动中必须正确处理主体和客体、教育与环境等关系,因此,研究《提纲》提出的“关于人与环境和教育的关系”的理论有助于高校法制教育的顺利开展。

在《提纲》中,马克思进一步批判旧唯物主义者片面强调环境和教育对人的决定作用,指明实践是改造客观世界和改造主观世界的一致性的基础。旧唯物主义认为人是环境和教育的产物,有什么样的环境和教育,就有什么样的人,要改造人,首先要改变环境和教育。这种看法是正确的,但是,由于旧唯物主义的不彻底性和形而上学性,使其片面地理解了人的思想和行为与环境的关系,马克思指出“这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育本人一定是受过教育的。因此,这种学说必然把社会分成两部分,其中一部分凌驾于社会之上(例如,在罗伯特·欧文那里就是如此)”“这种学说”没有看到人并不是消极被动地接受环境的影响,没有看到人是积极的活动者、实践者,没有看到环境的改变是靠变革的实践而理性和环境上的演译来实现的。可见,他们不仅没有看到认识来自于社会实践,而且片面夸大了环境和教育的作用,导致了“环境决定论”和“教育万能论”的错误。⑥

“环境决定论”和“教育万能论”只看到了环境与教育对人的单向作用而没有认识到人也作用于环境与教育的。正如马克思所说:“环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的”⑦。环境与教育和人的作用是相互的。环境与教育确实影响着人类的存在与发展,但是人也同样改变着环境与教育。如果环境与教育是具有决定性的作用而否定人的作用,那么人类社会就没有发展了。⑧因此,在高校法制教育工作开展中,必须正确对待和处理校园环境和法制环境的关系。

马克思在《提纲》中关于人与环境和教育的关系的论述,为高校法制教育正确处理教育过程主体和客体的关系、教育与环境的关系等提供了理论指导。

高校必须营造良好的校园环境，形成浓厚的学法、用法、守法的氛围。环境是高校教育的外部条件,是人的各种意识形成和发展的客观基础。除了理论教学、实践活动之外,环境熏陶也是各国法制教育的主要形式。国外就比较注重运用如“渗透式”、“隐蔽式”的间接教育方式,重视学校环境在教育中的作用。当今中国的大学生所受的法制教育很大一部分也并不是来自课堂,校园环境中人与人的相互影响和教育,校园文化的熏陶,往往形成了一个无意识的法制教育自运行系统。校园法制环境通过认识导向功能、情感陶冶功能、心理建构功能、行为规范功能、榜样示范功能,育化矫正功能等来影响大学生法律情感和法律意识的形成,影响大学生法治信仰的形成,良好的校园法制环境可以让学生体验到法就在身边。

同时，社会化是实现法制教育可持续发展的必然选择。培养大学生法律精神和法治信仰,高等院校起着重要作用,但不是唯一的作用力量。大学生法治信仰的塑造是一个系统的社会教育,社会力量不可忽视。因为,虽然学校法制教育是有效的,可是社会环境的复杂性与学校环境的简单化的矛盾,使学生在进入社会后对其在学校教育中所接受的东西产生质疑。于是,学校煞费苦心的法制教育又被打了折扣。这就要求在重视学校法制教育的同时,借助社会文化力量和公共环境资源营造全社会的法制教育环境。因为,只要教育的对象生活在这个法治的环境之

下,他就必然会受到法的塑造,法的这种教育作用便无时不在,无处不在。这既是对高校法制教育的巩固,又是对高校法制教育的强化和深化,并使法制教育走出校园,成为全社会的责任和整个民族的责任。⑨

随着社会的发展，整个社会面临着许多的变革，,高校在法制教育中也出现了许多新情况,面临的挑战也越来越多。深入学习马克思的理论对我们有着重大的指导意义，深刻把握《提纲》所阐述的实践与认识的观点、人与环境与教育的观点、人的本质的观点等仍然对高校法制教育及法律实践具有重要的理论指导及借鉴意义。

注释：

① 谭培文.马克思主义经典著作选读[M].北京：人民出版社.P41.② 陈君峰.浅析《关于费尔巴哈的提纲》人的本质理论对高校思想政治教育的启示[J].网络财富，2009（7）.③ 谭培文.马克思主义经典著作选读[M].北京：人民出版社.P41.④ 张焕平.关于我国高校法制教育中“以人为本”思想的哲学思考[J].教育新论，2008（9）⑤ 郑永廷.思想政治教育的本质及其发展[J].教学与研究, 2001(3): 49-52.⑥ 曾平﹒论《关于费尔巴哈的提纲》对高校思想政治教育的启示[J].凯里学院学报，2009

（8）：27-4

⑦ 马克思恩格斯选集(第1卷)[M].人民出版社, 1972:17-18.⑧ 陈仕伟.论人的能动性与受动性的统一———《关于费尔巴哈的提纲》的研究[J],西南科技大学学报(哲学社会科学版), 2008(1): 48.⑨ 李丁宁﹒新形势下高校法制教育探究[J].南昌工程学院学报，2009（10）：28-5

第二篇：费尔巴哈提纲读后感1

马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。

辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。

辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。

产生和发展 在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。

辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。

在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发

现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。

19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。

列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。

列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。

各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。

第三篇：费尔巴哈提纲

《费尔巴哈提纲》读后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提纲》对旧唯物主义根本缺陷进行揭露；以及点明新唯物主义的特点； 以实践为基础，把辩证唯物论与历史唯物论相结合，对旧唯物主义的各种错误进行一一的解剖和批判；在指出新旧唯物主义立足点的不同的基础上，把认识世界与改造世界相统一。历史意义：确立了科学的实践观，从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。

关键字：费尔巴哈 感性世界 消极的社会实践

科学的实践观

革命实践的能动性 哲学

本以为马克思的著作都应该是长篇大论，每一部都够出一本书的，没想到费尔巴哈提纲只有短短十一条，区区千字。

对于哲学的历史，我了解甚少，不明白当初的黑格尔和费尔巴哈等人提出唯物主义等新的哲学论调是会对当时的学术界或是社会造成怎样的影响和震撼。而马克思的论费尔巴哈，却对后世产生了极其深远的影响，完善了唯物主义思想，或者是说变革。

在此之前，对于唯物主义的的理解主要缺点都在于对对象、现实界，即感性世界，只以对象的形状或直观得来的形状去理解，而不是把对象作为人的具体的活动或实践去理解，即不是从主体方面去理解。将人的主观能动性所带来的改变削弱为零，忽视人这个对象在食物的发展中带来的影响，必然无法符合客观规则，旧唯物主义由于不理解实践的意义，不相信人的主观能动性，因而不能正确地解决主体和客体的关系，看不到主体基于实践基础上的能动性，类似于将一切寄托在命运上，认为自己的努力无法带来改变，所以说其本质是一种消极、直观的唯物主义。

而马克思认为：人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。

（百度百科）马克思的这段理论，从根本上指出并解决了费尔巴哈理论的不足之处，而提纲的全文，紧紧围绕者 实践 这个中心思想做出了论述，指出旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性的活动当作实践，正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。以上提到的，不外乎是对旧唯物主义根本缺陷的揭露以及点明新唯物主义的特点---实践的能动性。除了这些，马克思在后面的篇幅里进行了更细致的解读。

首先，以实践为基础，把辩证唯物论与历史唯物论相结合，对旧唯物主义的各种错误进行一一的解剖和批判。比如第九条：“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。”马克思指出： “直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对„市民社会‟的单个人的直观。”马克思的这些话揭露了旧唯物主义的不彻底性，它们至多也只能是对资本主义社会内的孤立的抽象的个人的观察，看不到人民群众的历史作用。只是在表面上加以理解社会的本质，而不能科学地揭示社会发展的客观规律。从深层次来说，社会生活在本质上是实践，正如对第八条的解析：社会实践是人类社会存在和发展的基础。而在诸多社会实践中，生产实践是决定其它一切活动的最基本的实践活动。在先祖时代，正是由于人类的生产实践才使人类最终从动物界分化出来，产生了人类社会，生产以及人们在生产过程中结成的生产方式决定社会的性质，及其进一步发展的趋势，这正是历史发展的原动力。因此，人们应透过错综复杂的社会现象，认清社会生活的本质，以及人的本质：人的本质“是一切社会关系的总和”。不要将人孤立起来，除了这个个体之外，人类更大的存在感在于一切的社会关系中。其次，在指出新旧唯物主义立足点的不同的基础上，把认识世界与改造世界相统一。也就是整个提纲结尾的部分十到十一条中所提到的，第十条中，对阶级的分别以及社会的基础做出了定义，旧唯物主义中将“市民”社会作为立脚点，所对应的阶级即为资产阶级，旧唯物主义的基础是资本主义社会经济基础，即是在资本主义经济基础上产生的意识形态，它是资产阶级的世界观，资产阶级是它的阶级基础。而新唯物主义中将“人类社会”或“社会中人类”作为立脚点，所对应的阶级自然是共产主义，基础是共产主义社会经济基础，它是面向未来，是为实现共产主义，解放全人类服务的，它是无产阶级的世界观，无产阶级是它的阶级基础。第十一条中阐明了马克思主义哲学的根本特点和历史使命，首先提出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”现在要做的，就是从思考中走出来，开始做。以往的哲学，只是发现问题，并说明它，给出一个正确的概括；而新唯物主义的目标是：革命，从什么都不做的保守解释中走出来，实践之，改变之。用具体的、实践的思维方法取代抽象的、形而上学的思维方法。既然赋予了人主观能动性，人就应该依靠主观能动性去改变这个社会，给社会提供原动力马克思恩格斯指出：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”

《提纲》从根本上揭露了旧唯物主义的缺点，指出其实质上是一种消极的唯物主义。并解决了这些问题，可以说，《提纲》开辟了一个新的时代，它确立了科学的实践观，从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。根据科学的实践观，深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。在此之上正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

第四篇：关于费尔巴哈的提纲1

关于费尔巴哈的提纲

1.关于费尔巴哈

一

从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

二

人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

三

关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

四

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、

第五篇：关于费尔巴哈提纲

《关于费尔巴哈提纲》读后感

金融三班 201304020329 阎娇娇

在我们读像马克思这样的历史伟人倾其毕生经历给后人留下的财富瑰宝时，需要抱着很虔诚的心态。我觉得这是表达对他们崇敬之心的最好方法，在马原老师的推荐下我读了《关于费尔巴哈提纲》，短短的十一条让我初探到马克思哲学世界的严谨和精彩。

作为马克思主义哲学的纲领性文件之一，《关于费尔巴哈提纲》标志着马克思哲学的基本思想的形成。这份提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调它的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的人是只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。

《关于费尔巴哈提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至第九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用与社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点，历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域所实现的变革。

马克思之所以把自己的哲学称为“新唯物主义”，就在于他从根本上改造了旧唯物主义的物质概念，指出实践的本体性以及实践在人们认识世界中的重要作用。马克思在《提纲》中强调“人的思维是否具有客观的真理性，并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。通过批判费尔巴哈的旧唯物主义的主要缺陷，提出了科学的实践观，把实践纳入认识理论的范畴，指出人的认识源泉在于社会实践，实践是检验真理的唯一标准。而且实践的观点贯穿于整个《提纲》中，把时间引进认识论，作为认识的基础标准和目的，批判了旧唯物主义的直观性和受动性。把实践的观点应用与社会历史，揭示了人的本质和社会生活的本质，批判了旧唯物主义的唯心史观。这就从根本上划清了马克思主义哲学同一切就哲学的界限。

马克思主义哲学认为，认识即人在意识中观念的反映、理解和再现客观对象的活动及其结果，是人区别于动物的特有能力和功能，是主体思维对客观信息的能动反应。马克思主义认识论把物质实践作为主管和客观认识与对象统一的基础，将认识的实践性、特点与过程，构建起以实践为根本的反映论。

既然认识是对客观事物的主观能动反应，那么，在我们的学习生活中不仅要尊重客观事实，还应发挥能动的主体作用，从自我实践中建立对客观世界的科学认识。如我们在教育的过程中，应该借助自己的思维方式、科学知识、价值观、审美观和以往的实践经验对教育内容进行加工形成新的认识。因此，我们在学习任何理论的过程中，不能仅仅在文字的表面对书本死记硬背，必须结合实践经验，从实践的角度出发对理论知识进行再吸收、再理解，从而形成对于客观世界的深刻的认识。

并且它也是指导我们进行社会主义现代化建设以及改革开放的重要理论武器。它要求我们在一切革命和建设中必须坚持实践的观点，建设中国特色的社会主义，就是要把马克思主义的普遍真理同我国的现代化建设实践结合起来，不断解放思想，以实事求是的精神来开拓理论的新境界和建设事业的新阶段。

总之，马克思主义哲学是革命性与科学性相统一的。哲学的真正意义在于“改变世界”,马克思说“对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于实现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”。因此哲学的主要功能就是批判和扬弃。这种批判不仅仅停留在理论上,而且要广泛运用于实践之上。《提纲》第一次把科学实践观呈现在世人面前, 这不仅成为马克思的唯物主义向上发展的关键, 超越了近代哲学,甚至现代哲学, 使马克思主义哲学有了自己的特色, 从而开辟了包含着历史唯物主义的实践唯物主义即新唯物主义《提纲》中隐含的现实主体与对象世界客体、宗教世界与世俗世界以及理论与实践等等的矛盾关系的萌芽, 为马克思日后新唯物主义即实践唯物主义的全面展开和日臻完善开启了思想的帷幕。

《提纲》是马克思历史哲学理论的骨架或缩影, 而实践范畴则是这整个骨架的支点。所以准确把握马克思的实践概念对于我们正确领会他的新唯物主义的观点和方法至关重要。在社会历史领域实践的观点其实就是唯物主义的观点,从实践出发就是要从客观实际出发,在现实的基础上不断实践创新,发展生产力和生产关系。

作为一名大学生，《关于费尔巴哈提纲》对于我们自身的学习、发展更是有着深刻的指导作用，它启示我们要从实践出发，在现实社会中吸取经验，锻炼自己，使自己成为有价值的人，有着对生活明确的目标和追求。