浮士德读后感——追求与超越

第一篇：浮士德读后感——追求与超越

追求与超越

————我看《浮士德》精神

机电102戴美富

《浮士德》歌德的作品老实说很难读懂，让一个男生静下心来细读是蛮困难的。或者我根本不会接触，在老师的引导下，一个阴雨天，我试着走进浮士德的世界。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。

第一阶段，主要描写探究他的新生。第二阶段是他的爱情追求。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。第三阶段是他的政治生活，从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。第四阶段是他对美的追求。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理。浮士德对自己努力创建的海边王国感到满意。当他已是百岁老人时候，“忧愁”之灵吹瞎他的眼睛。死灵为他挖掘坟墓。他以为是劳动的声音，高兴地说出自己的理想。最后，他被天使接到天堂。

浮士德是一个理想的探索者，追求者。他从中世纪的精神束缚中解放出来，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，否定了为封建王朝服务的妥协道路，从而追求更高的理想——以自由劳动开拓幸福的乐园。

大体下来，其背后的深意或者我并不是很明白。但我深深地被浮士德的精神所吸引了。我认为第一是他永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。浮士德自己也说：只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，那我的一切都已算完了！

接下去又说：

假如我对某一瞬间说，请停留一下，你真美丽！

那你尽可以将我枷锁，我甘愿将自己销毁！

他敢于和魔鬼打赌，就是因为他知道人是永远不会满足的，一个欲望得到满足之后，必然又唤起新的欲望；一种要求达到之后，必然又产生新的要求。

浮士德在遭遇了爱情悲剧后，良心备受谴责，但不久就又恢复了活力，感到生命的脉博在新鲜活泼的鼓动，大地“开始用欢乐将我包围”，鼓励我，唤起我坚强的决心，不断向最高的存在奋起直追。

人心须学会从悲伤中自拔。

而在生命将至的时刻，“忧愁”女神溜了进来，对他吹了一口忧愁之气，使他双目失明。这时的浮士德已是百岁老人，他一生积极进取，坚强不屈，几乎从不伤心悔恨，面对忧愁，心中

依然充满战胜忧愁的信心。他说我知道忧愁“她有极大能量，她能使人失去一切积极的进取心，失去一切意志，使人虽生犹死。”但他却不肯低头。

不祥的幽灵！你们把人们 播弄了千百次，连平淡的岁月也搅成一片混乱，重重苦恼，处处纠缠。

忧愁啊，你的潜力纵然强大，我却不会承认它。

最后，他说出了“停一停吧，你真美丽！”然后倒地而死。追求停止了，心灵满足了，生命也随之停止。可见，生命的根本意义就在于永不停息追求之中。

“浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。

追求、实践、不满足、再追求，自强不息，精近不止构成了浮士德精神的本质内涵。还是用浮士德的自白来作为结尾吧，这些已经告诉了你一个人活在世上应该追求什么，实现什么。总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。

似乎难以想象，一次次的挫折，一次次的失败，浮士德都坚持了下去。他的追求，他的执着，他的勇敢„„让人振奋。

浮士德要完成现实生活中不能实现的事情啊。这种超越自我，这种不断追去，这种浮士德精神值得我们学习。

粗粗看一遍《浮士德》就写读后感实在惭愧。想必不了解歌德，不了解浮士德的人时读不懂的。

追求自己的梦想，超越自己的极限。相信用双手能打造幸福！浮士德精神，我懂了吧？

第二篇：《追求与超越》读后感

《追求与超越》读后感

六年级李文杰

捧读着还飘着油墨香的《追求与超越》一书，眼前仿佛出现了科学家朱棣文在科学的崎岖山路上执着而艰难地攀登的身影，仿佛聆听到了这位伟大而平凡的科学家对无数莘莘学子做出谆谆教诲。的确，这本书的编辑、出刊是学校做的一件大好事，它将引领无数立志成才的学子去了解、走近、学习朱棣文，也将帮助我们教师教育自己的学生更好发扬朱棣文精神，扎实提高各项素质，尽快成为国家的栋梁之材。

掩卷而思，朱棣文对人类科学事业的贡献是巨大的，朱棣文精神更是博大精深。结合当今现实审视我女儿的实际，我觉得学朱棣文首先要在“爱”和“新”二字上下功夫，做文章。

朱棣文所以会成为一代科学巨匠，为人类的进步事业做出卓越的贡献，首要的一点是在他的血液里流淌着一个“爱”字，我们要自己的学生学朱棣文，就应该像朱棣文那样爱祖国、爱科学、爱学习，而把爱国放在三爱的首位。因为“爱国主义就是千进年来固定焉的对自己祖国的一种最深厚的感情。”一个人只有把祖国的荣誉、国家的强大看得高于一切，他才有可能去热爱学习，热爱科学，并为之而奋斗终身，也才有可能学有所成，也才有可能不怕困难，不畏艰险，登上科学的巅峰。一个人对祖国和人民的命运无动于衷的人，一个只眷念自己的物质享受的人，绝不可能有毅力去奋斗，有耐心去超越，在失败和困难面前他必定会裹足不前，也成绩和荣誉面前他一定会沾沾自喜，最后就不可能有大的成就。朱棣文生在美国、长在美国，但作为祖籍太仓的中国人，他时刻关心着中国的建设，家乡的发展，他说“我是美国人，也是中国人，我深为自己是一个中国人而感到骄傲”。正因为他把爱家乡、爱祖国作为一种义务，一种光荣，有了这种纯洁而

美好的感情，才使他事业有成，卓越辉煌。在今后的日子里，我要把培养学生美好的爱国情结放在首位，引导他们关心国家大事，关注民生疾苦，把党和国家建设现代化强国的蓝图印在脑子里，溶化在血液里，为国家昌盛，人民幸福，去努力学习科学知识，去掌握真实本领。

研读书中的每一篇材料，分析朱棣文的每一篇谈话，我们就会发现，指引朱棣文成功的关键是一个“新”字，即一种可贵的创新精神，在学校学习，他重视质疑与反思，尝试与探索，他酷爱想象与发现，从事科学研究，他更注重实践与创新，追求与超越，正是这种永不满足，永不止步的创新精神，引领他成为一代科学大师，熔铸成一种熠熠闪光的朱棣文精神。

创新精神是一个民族复兴的灵魂，是一个国家强大的基石，也是一个人成才的基础，而这种精神正是中国学校教育所忽略的，也正是我们家长平时教育学生最薄弱的环节。平时我们关注自己学生最多的是考得了多少分数，不自觉的要他们做听话的乖孩子，习惯于要他们严格按照书本上的答案去背，严禁他们越出雷池一步，这自觉不自觉的扼杀了他们的创新精神。我们学习和发扬朱棣文精神，就要善于保护学生的创新精神的萌芽，引导他们的幼稚的尝试与探索，激发他们的好奇心，点燃他们灵感的火花，不断去发现、追求、超越，去追求真理，创造文明，为创造幸福生活和美好未来贡献一点力量。

第三篇：浮士德读后感

《浮士德》读后感

--------地狱炼狱天堂

假如浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行，那让我们看看地狱炼狱天堂都有什么。

一、地狱

“人类只有通过种种磨练和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中积极奔走，并在运动的失败中进一步深化认识，成就了思想的高度与深度。歌德的社会封建专制摧残人性，作品中，浮士德“枯守这个牢笼，„„塞满大堆书本，被蠹虫咬、被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活的用处；少女玛加蕾特饱受等级观念毒害，对浮士德尊称之为“小姐”（贵族女士才能拥有的称号）而惊奇； 一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌；教会对未婚生子的女性极度不公的惩罚„„

而人间地狱的另一部分则是人性的欲望与罪恶。

恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！慈悲的天神歌，看！流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧；对腐朽王朝、虚幻世界的执着终究化为泡影。达尔丢夫敢于在神明面前犯罪最终下场不善。金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚„„这些小说人物都取材于现实，具有典型性和客观性，而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟！再次让已惴惴不安的恶行者心惊。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的贪官常与亲人分居世界各地，既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦；因为嫉妒而道人是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生„„宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。“善恶在一念之间，存善念则化为天堂善神，存恶念则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞，姿态多么凶恶。”而那些迫切希望灵魂救赎的作家、艺术家则“总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。”

二、炼狱

炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎——这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。“神啊，救救我吧。”看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光！

浮士德的爱、政治理想以及艺术理想破灭后开始反思，决心脚踏实地的建立一个理想的自由国度。而歌德也通过“世俗人”（《浮》中歌德的自比）与“虔诚的信徒”（《浮》中指伪善者）、教条主义者、唯心主义者、实在论者（均为浮中人物）等对人生观的探讨，思想进一步深化。电影《美梦成真》炼狱部分也多描写主角对过去的反思。我想现实生活中的闭门思过、“在祖先牌位前悔过也多少点炼狱情结吧，而西方心理学中的内心自省也缘于此。

三、天堂

在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩萨与观世音。两位菩萨皆因渡救世人而放弃成佛。地狱万恶，地藏王以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱，永受轮回之苦，更许下“地狱未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在众神的光辉中响起天籁，天使清唱万福玛丽亚；等待新生，用最虔诚的笑意祝福这伟大的新生。

浮士德的知识有了用武之地，造福百姓，造就了和平王国。真诚的忏悔与巨大的收获

让浮士德没有遗憾，终于荣升天堂。歌德也穷尽一生将他的思想完善，表达在作品中，寄予了他希望国家统一、反抗封建社会与教会的理想，激励后世完成他未尽的事业。

歌德对国家对人性的关怀的确影响我们，他用六十年的光阴证明人经过磨练才能成为一个智者。至于地狱、天堂等是人生的一个个思想过程，是信仰。而信仰的缺失、后现代主义的无所谓观念让我们迷失。庆幸的是还有许多《浮士德》似的作品，还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。

第四篇：浮士德 读后感

歌德名著 《浮士德》 读后感

欢坨小学王雅平《浮士德》歌德根据流传于民间有关浮士德故事而写成一部悲剧这个民间故事含有强烈悲剧因素在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求各种冲突。整个故事创作时间中间跨越六十年。

诗体哲理悲剧主人公浮士德是综合了16世纪时期德国诸多的书籍和民间传说中的人物，还有通占卦、天象、巫术、炼金术等等这些当时的民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。

而从中品味到，人类所能达到的最高成就，恰在于一中自强不息的创造性的生活本身~一种不断进步的道路或过程本身！一个人只要追求一个高尚的目标，他就值得享受并一定能够获得最广义的报偿。正是这点人生观拯救了浮士德，帮助他击败了梅菲斯特的一再挑战。从而使他的“悲剧”赋有鲜明的乐观主义性质。

文章读的过程好辛苦，因为例如很多名词譬如“蝇神”都要参照后面的解释“魔鬼的别称”。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。

但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。

人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向

堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。

生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。但首先我们需要明白，我们追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由与生存，他在不断争取，“当我看到在危险中有为的人群与自由土地上的自由的人民结邻时，我才会开口，停一停吧，你真美丽。”；歌德知道他所追求的是文学领域中更高的造诣，所以他不断地学习吸收，积极从事文学创作。有了追求，人生才变得充实丰富，生命才有意义。是的！我觉得我们都在追求幸福，那我们是否应该不断追求更高的理想、信念呢？

生命中因为有了追求，所以精采，生命中因为有了追求，所以绚烂。有时候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在这个世界上的意义。没有了追求，你的人生形如枯槁。无论你是怎样地活着，轰轰烈烈也好，默默无闻也罢，你的生命都会因为你的追求而变得崇高。了解你的追求，坚持你的追求，为你的生命多添一份色彩。

第五篇：《浮士德》读后感

《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求

。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于xiexiebang.com情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。

我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。