第一篇：摘抄私笔记10
551.佛教生死一体，死亡只是另一期生命的开始。
死亡是反映意义的镜子。
我们的探索，应从直接反省死亡的意义和无常的层面开始。
552.我们身上的细胞正在死亡，脑中的神经元正在衰败，甚至脸上的表情随着情绪一直在改变。我们是无常的，影响力是无常的，哪里也找不到坚实永恒的东西。
我们唯一真正拥有的是 [ 当下]，此时此地。
553.改变可以塑造性格，磨掉棱角。透过各种改变的考验，我们可拥有温和而不可动摇的沉着。我们的信心增强，慈悲心也自然反射，并把喜悦带给别人。
554.凡夫心，西藏人称为sem。sem是散漫的，相对的，思考的心；
凡夫心只能与一个投射的，假象的外界参考点互相作用。
sem是会思考，谋划，欲求，操纵的心；会暴怒的心；会制造和沈湎于负面情绪和思想的心；必须持续以构思和凝结经验等方式才能肯定，确认其[存在]的心。
555.我就是我伤害过的那些人，我就是我曾经带给他们快乐的那些人。
556.生是喜悦，也是受苦的起点；
老即将至，无名恐惧念念如是；
病的缠身，却是修炼；死亡则是一片茫然的处所。
557.“中阴”这个名词通常是指在死亡和转世直接的中间状态，事实上，在整个生和死的过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。
558.可以把心性想成镜子，具有五种不同的力量或「智慧」：
它的开放性和广阔性是「虚空藏智」，慈悲的起源；
它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」；
它对任何印象均无偏见是「平等性智」；
它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」；
它有潜能让一切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
559.敦珠仁波切描述：禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完全放松，毫不散乱或执着。因为禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。
560.如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」，正是轮回的根。
561.幽兰露，如啼眼。
无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。
油璧车，久相待。
冷翠竹，劳花彩。西陵下，风吹雨。
562.生活里不再有惊喜和打击，每天接踵而来的大事小事，我都把他们统称为遭遇，兵来将挡，水来土掩，他们不再具备任何情感上的意义。
563.尤瑟纳尔说过一句我一直觉得无比刻薄但又无比精准的话：世上最肮脏的，莫过于自尊心。此刻我突然意识到，即便肮脏，余下的一生，我也需要这自尊心的如影相随。
564.在梦里，连上帝都通过画外音对我说，你这横冲直撞的人生会有个什么样的结尾，我也持观望态度。
565.我不稀罕你的抱歉，我不稀罕你说你对我很亏欠，我要的就是这样的对等关系，一段感情里，我们实实在在的爱过对方，到结尾时，也实实在在的恨上了对方，你不仁我不义，我要你知道，我们始终势均力敌。
566.这个血淋淋而又充满文艺腔的想象，让我刚刚好不容易激荡起来的斗志，像梅雨时节放在空地上的烟花捻子一样，湿漉漉温吞吞的萎靡了下去。
567.睡不着的时候，比较有益身心的一项脑部运动，就是畅想我今后人生里，会出现多么奇怪多么火花四溅的场景和状态，简单说，就是在脑子里自己给自己拍一部荒诞剧情片。
568.每次一遇到阵势大一点儿的雨雪天气，北京就马上呈现出一个瘫痪状态，说是乱世都不夸张，站在路边想打车的人，最后都跑去自杀了；私家车里的人，会一路堵到人生观产生偏差恨不得马上出家；公共汽车上的陌生人，就那么站在一个闷不透风的铁皮罐子里，汗流浃背，痴痴等着不光明的前景，一直等到和身边本来陌生的人结婚了。
569.我和闺蜜一直互为真身和魂魄，从小到大，旁人眼里，我们两人都是一朵邪恶复杂毒刺多多的双生花，我们曾经是对方的安全底线，全天下的人被得罪光了，在彼此身上依旧能看到鼓
励的笑脸。
570.此刻，被恨意驱赶的我，却一定要迈出这离开的第一步，连“再见”两个字，都不齿说出口，只能奢望，有朝一日，九泉下碰到她，可以很平和的说一句，“有空么，一起喝杯茶。”
571.此刻他脸上的表情，却是我从没想象过的。
以歉意打底，上面覆盖着一层稀薄的关心，但中坚力量，却是厚厚实实的“事不关己”的冷漠，他脸上出现的，是这样的一种表情。
刻意去找的东西，往往是找不到的，天下万物的来和去都有它的时间和地点。是你的，就是你的，不是你的，就不是你的。人有权力去追求幸福，一个肯于认清这个事实的人，是智慧，而且是进取的不要总是觉得自己长的很丑，智商太低，生活会一直穷困下去，因为如果你这样感觉，那么这些就会成为事实，跟你如影随形。相反，你应该对未来充满希望和自信，于是乎，你就会发现它真的如你期待的那样了
572.长期呼吸学院空气的人，往往对权威柔顺得可怜，自己认为是NO的，在权威面前会变成YES，他们每说一次YES，就丧失了一部分自我。
573.狮子的孤独、狼的孤独、大雕的孤独、鲨鱼的孤独、虎鲸的孤独、鲸鱼的孤独„„位于自然界最高层的种族全都是孤独的，但那是没有寂寞感的、黄金般的孤独。
574.灾难是无法比较的，对每个受苦的人，他的灾难都是最大的。
575.人害怕的，就是本来一直存在的太阳落下不再升起，也就是非常害怕原本照在身上的光芒消失。
576.世界先于人类存在，并在人类之后继续存在。
人类只是世界所拥有的一次机会，用来组织关于其自身的信息。
577.你如是天 就让我是水
你有阳光 水亦灿然
你如是哭泣 就让我为你保留泪水
就让你把满空的阴霾投给我于是天亮蓝 一如洗过 雨水也将因之又是一番鉴底的清澈。
578.这个世界没有公正之处，你也永远得不到两全之计。
若要自由，就得牺牲安全。
若要闲散，就不能获得别人评价中的成就。
若要愉悦，就无需计较身边的人给予的态度。
若要前行，就得离开你现在停留的地方。
579.每个人在年轻时都曾在路上，无论是精神壮游还是万水千山走遍，路就在那里，却把我们带往不同的地方。
580.生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成，一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。
581.我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀；我的心灵因了这日光的抚触而歌唱；
我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑中而感到欢快。
582.我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己：让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔，澄明与纯净„„
583.区分质数的原理很简单，但是没人能总结出简单的公式来判断一个非常大的数是否为质数，或推算出它之后的下一个质数是多少。
我觉得质数就像生命。它们非常有逻辑，但即使花上一辈子的时间去思考，你也无法找出其中的规律。
584.爱的那个永远忍气吞声，被爱的那个永远可以不负责任，坐享情谊。
爱和被爱就这样遥远、沉默地存在，都很无奈。
585.身边的事比世界大事要紧，因为画图远近大小的比例。
窗台上的瓶花比窗外的群众场面大。
586.人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。
人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居住。
但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。
587.皈依能以不同的形式出现，也可以通过不同的途径实现。
有一些人通过激变，有如愤怒的激流把石块一下子冲击成齑粉；
另一些人则由于日积月累，好像不断的水滴，迟早要把石块磨穿。
588.他明知道他眼前升起的是一道虹，但他宁愿让自己把它看作是桥！
他希望的那种“桥”本来就不存在；
虹是出现了，而且色彩斑斓，但也很快消失了。
589.发现自己一直在说的，无非就是心里面的一种拒绝：害怕被拒绝，以及拒绝之后的反应，在选择记忆与逃避之间的反应„
590.我曾不止一次想要跟红尘世界说再见，但我真正喜欢的僧侣生活是它的精神层面，而一想到那无穷无尽的仪式，我就从白日梦里醒了过来„„
大概是因为业障未消，我还是更愿意站在佛堂之外„„清风明月才是我心之所向。
591.阅读经验如一路灯光，照亮人生黑暗，黑暗尽头是一豆烛火，即读书的起点。
592.每个人的寻梦过程都是以“新手的运气”为开端，又总是以“远征者的考验”收尾。夜色之浓，莫过于黎明前的黑暗。
593.一个很好的居住地，大家互相知根知底，就在河岸边，清澈透明的河水流过躺着巨大的、白得像史前时期的鸡蛋一样的石头的河床。
594.就像禅所说的，悟道的生活是“运水搬柴”，是“饥来吃饭困来眠”，真实的爱情也必得是在大风大浪后的平静才出现，它看来静态，却绵绵密密吐着生命的幽光。
595.记忆既不是短暂易散的云雾，也不是干爽的透明，而是烧焦的生灵在城市表面结成的痂，是浸透了不再流动的生命液体的海绵，是过去、现在与未来混合而成的果酱，把运动中的存在给钙化封存起来。
596.说回来了，那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
597.在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
598.我会忘记子弹飞过的弧度，我会忘记无人的燃烧街道，我会忘记拉倒的铜像曾经，以为历史不过是记忆所余，我所爱的你的以外。
599.脑里面没有神经所以不会痛，但有十度痛楚，在痛源以外，每个经过的人都会得到最后的沉默，痛楚就悬疑未决。
600.所谓近未来，就是想象未来可能是这样。
所谓近过去，则是一种回溯性的假设，也就是说尽管现在是这个样子，但本来有可能是那样的。据此对现在的事实进行改造。
第二篇：摘抄私笔记
1.心因欢喜而能自在。自观即自照，自觉即自在。
2.人有很多面，对不同的人，在不同的环境里，会自然转换。我在每个转换的路口，遇见你们。亲眼看着时间在岁月里迁徙，与你梦恍然相逢的刹那，我望到了岁月的慈悲。
3.我们内心的诚意似乎都被懒散屏蔽了，其实真实的面孔才是最结实的社交。
4.结婚了，就得有个正室的样子，聪明、大度、包容、识大体。这样才能让男人不易获取，不得舍弃。扪心自问一下，有多少人都正堵着正房的枪眼，干着小老婆的事？
5.幸福是个比较级，要有东西垫底才感觉得到。如果垫底的是自己，你肯定不舒服。
6.女人捉奸在床的悲喜交加：喜的是终于抓住了，悲的是真的抓住了。
7.想法就是鸡蛋，得及时孵化，要不时间放长了就变臭了。可大多数人都是，先想美好前景，再想眼前困难，最后先放放再说，放忘了为止。
8.当最多的人最疯狂地热议某个投资品的时候，就是这种投资品进入疯狂泡沫期的大众情绪征兆。
9.美好的都在心里，是不善言辞的这边对那边的告白。
10.露脸和现眼只差一步。
11.如果一段明明可以云淡风轻的感情变成了生命中的刻骨铭心,是不是一种可惜?
12.英雄难过美人关。英雄与美人的结合，说到底其实是大自然优胜劣汰的生物进化原则，与道德无关。
13.不管你是肇事的第一者，受伤的第二者，还是情不自禁的第三者，强大的经济实力都会使你在情感上游刃有余。弱国无外交，女人当自强。
14.人生一是场爱的流水席，是一套爱与被爱、伤与被伤的组合拳。
15.什么是道德？道德就是不要因为自己也极可能会犯的错误而不假思考地指责别人。
16.我们一起被关进鸟笼，空间真的很狭小。风景被铁条切成一格一格的，丑死了。把鸟笼挂成树头，佯装生活在大自然里，这种想法更让鸟伤心。
17.做了万全的准备，但还是出了差错。掉下伤心的眼泪，依然于事无补。
18.苹果树下，有人顿悟地心引力的伟大理论。午睡过后，有人决定了人生前进的伟大目标。而我仍只是昏昏沉沉地在梦与现实中徘徊。
19.萝莉不喜欢的大叔，要杀；萝莉不喜欢的哥哥，也要杀；只有萝莉喜欢的萝莉，才能和萝莉永远在一起„„
20.《死后文》远不及《日在校园》，同出自AV国的作品，前者更隐晦的揭露社会的黑暗面，后者更多的只是宣泄工口罢了。
21.忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。
22.宁可有人说，请你上来，强如在你觐见的王子面前，叫你退下。
23.你所见到的，只不过是自己的想象；你以为自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。
24.在真实与虚伪之间往复，在信与不信之间来回，这是恋人和信徒共有的特征。上一刻仍沈浸在出魂的狂喜之中，下一刻随即被冷漠刺醒。
25.生灭不止，缘起性空。
26.爱情是一种幻觉，情感形式亦然，但它们的效应却是真的。
27.那些曾经围绕身边恍若飞虫的人群必将离去，转向另一头动物的新鲜尸体，何等残酷又何等苍凉。
28.如是我闻，却屡屡犯禁，破瓶取火，乃退肤削骨，肉成泥，血化烟，遍体焚尽。方知色不异空，空不异色。
29.你变成了数不清的角色在数不清的处境之中，演出所有未曾发生的故事。而它们全部来自悔不当初的抉择，你只好不断地重新虚构那无数的潜在可能。
30.原来人真的可以在另一个人眼中渺小若斯，恍如尘土。
31.看着恋人的反复就像神看着我们人类在悲欣之间辗转摆荡。
32.永远寻找爱情的人并不渴求爱情。他总是不满足，那时当然的，世上根本没有他想要的答案，也没有能够止住他渴欲的圣泉。他爱上一个人，然后伤害了别人或者伤害了自己，再随着环境给定的路线去寻找下一个人。他想在每一个人身上印证自己的孤独，在每一次恋情里细细品味寂寞的感觉。
33.在每一段关系的开头，他已预感到终结的模样，他永远在投入的同时抽离，在水乳交融的时候孤寂。
34.现代城市生活的虚无和寂寞，每个人都不知道自己生命的意义，每对夫妇和情侣都陷入了无以为继的空白和沉默。现代的寂寞并非句号，它永远都是一个问号。
35.财富、美貌、甚至才华，都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人，甚至还扭曲了他们的人格。就像一个面具戴得太久的人，他早就失去了原来的面孔。一旦自觉，他就疏离，甚至戒惧。所以他们不能带给任何人亲近的安全感，也不能让任何人亲近。他连自己都不和自己亲近，他总是在过滤他自己。
36.满地都是书，我坐在中间，就像博尔赫斯笔下的那个国王，精心构筑了能够迷惑任何人与野兽的迷宫，足以抵御任何外敌，最后却困死了自己。
37.我的那本书是不可解的谜团，它引我入门，却又永远拒绝我再踏一步。我在这本书上得不到任何答案；只学到更多的问题，提问的方式，以及这些方式的全部挫败。这本书教懂了我枉费心机的定义。人生最有价值的教育，莫过于此。
38.人间的一切情感岂不也是如此？形式和内容的调整与挣扎。一株幼苗如何因为长久的隔绝与放逐旷野而渐渐长成巨兽。清醒的时候它是我思考的符号，疲乏的时候它则以梦的形状出现。完全依赖我的血肉维生，长得比我这个寄主还大，这兽。
39.快乐美满的人生：七成饱、三分醉、十足收成。过上等生活、付中等劳力、享下等情欲。
40.不老记挂着自己的影响力，不去想有多少人正在看你写的文字，不至于动不动就把自己当成苦海明灯，方才真可以潇潇洒洒地写。
41.不要通过你的头脑看世界，要通过你的心。
42.惟一比留下更不可能的是离开。
43.我喜欢你的痛苦，喜欢我们在一起的时候，我能赶走你的痛苦。当我看着你的眼睛，就听见海豚拍手的声音。
44.你所爱的人给你一剂毒品，爱与激情的情感毒品，很快，你就像瘾君子一样渴望得到对方的关注，得不到的话，就会生病、烦躁，憎恨当初让你服下情感毒品的人现在再也不给你毒品了，以前却是免费给你毒品，然后你会变得憔悴，哪怕是为了让对方再给你一次毒品，你也愿意付出一切，你爱的人现在开始讨厌你，他看你的眼神，就像看着陌生人，可你又不能责怪他，看看自己，都没个人样了，连自己都认不出自己了，这时就到了热恋的最后阶段，自暴自弃。
45.实在没办法的时候，有人给你指了一条路，总不能无动于衷吧。
46.意大利有个很好笑的老笑话，说一个穷人每天都到教堂，在一个圣人的雕像面前祈祷：“圣人啊，行行好，行行好，你就让我中彩票吧。”被激怒的圣人最终忍不住显灵，向下看着祈祷的穷人说：“孩子，那你也该买张彩票吧。”
47.奥古斯都遗址原本是奥古斯都大帝为自己建造的陵墓，异教徒入侵的时候，把陵墓和其他一切都洗劫一空。奥古斯都大帝，古罗马的第一位伟大的皇帝怎么可能料到，罗马帝国，他眼中的天下，会被洗劫呢。在中世纪，有人偷走了皇帝的骨灰，在12世纪成了一个城堡，后来成了斗牛场，之后成了储存烟花的地方，现在成了流浪汉的厕所。这是罗马最安静、孤独的地方。城市的周围数百年间都发展起来了，这里就像是不愿忘怀的一处伤口、一处心痛，因为它曾让你伤得很深。
48.我们都希望能保持原样，能接受烦恼的生活，只是因为我们害怕改变，害怕变得更糟，但，当我看到这个地方，看到其经历的沧桑，于是我明白我的经历虽然沧桑，但人间正道是沧桑，只是不能沉浸于以前的沧桑，经历沧桑是好事，沧桑才能带来变化。
49.沉默是很好的修行，看起来容易，做起来难。
50.冥想室在你心里。要精心选择心里想的事情，就像选择衣服一样，这个能力是你可以培养的，掌握你的人生要从你的思想入手，这是你惟一要去控制的，控制不了你的思想，你就有麻烦了。
51.想他的时候就对他表达出来，然后放在一边，只要你摒弃杂念，别再考虑这个人，就把你的思想腾出来了。
52.不会一直存在的，什么都不会。
53.Antevasins就是一种中间状态，生活在边缘的状态，不愿过舒适的居家生活，而是去寻找启示。
54.愈合心伤的惟一办法，就是信任。心伤也不是坏事，说明你曾经付出过。To have broken heart mean you have tried for something.55.面对你一生最美好的机会，你就一走了之？You are running away from all the great possibilities of your own life.56.对待自己常常要模糊，在精神世界里，做一个大近视。
57.给自己压力的另一个含义是给周围的看客一个交代。
58.实际上，彻底地当婊子或立牌坊都是值得尊敬的事，怕就怕掩耳盗铃的小把戏。
59.当一个人无法把天分转化为生产力的时候，不如没有天分。因为多余的天分会给人带来意想不到的麻烦。
60.这个世界为我们预备了很多，只不过我们都是以自己的主观意愿片面地挑选，因此，调整心态去选择就成了最重要的事。
61.圣经说，当你用一个手指指向别人的时候，别忘了，你的其他手指正指着你自己。
62.女人如红茶，遇见柠檬就成了柠檬茶，若遇见牛奶，也就成了奶茶。
63.一个人在某一项技能上特别有专长是很容易被人信服的，但若是在多个貌似不相干的技能上都有特别的专长反而不那么容易被人接受，因为不像真的。
64.理想是绑在身后而悬在面前的狗骨头，其乐趣不在于确定的实现，而在于挣扎的追逐。
65.当一个人执意不肯面对“失去”这个事实的时候，“失去”就会化成一种极刑；如果正在体验“失去”的人没有能力用艺术的方式来化解或宣泄的话，就只能等着自己被失去的痛感凌迟。所以，多数识时务的常人到后来都采取了尽量拒绝陷入爱，为的是能够持续地过上远离痛的正常生活。
66.爱因斯坦的理论，时间真的可以因为主观的心情而客观的变短或变长。
67.我们小小的年纪就在叹息着“无常”，还挺悲戚的，悲戚其实是因为根本不知道无常长什么样子。等到无常真在眼前的时候，它的凄厉和无奈，是完全无从预料和抵抗的。
68.幸福是灵魂的产品，不仅仅是爱情的成就。在这方面，爱情和天气一样，都不是出游所必需。快乐根本就不是一种感受，而是一种决定。随时随地都可以做出，权力在于你。
69.人们都将一切寄托于神亦或是天堂，你所谓的天堂到了最后也就是一个心理归属，所以神即道，道法自然，如来。什么都是遵循这一个自然，我们再去改变也脱离不开这个自然的轨道，所以生者有生者的必然承受，死者有死者的刹那寄托和向往。无疑都是一个心理状态的转变。瞬间的突变只能说明回归本质，而本质却还是自然。
70.花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.71.“恕你无罪。”
“一个恕字，我已经有罪了。”
72.人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。
73.类不同，价值观必有不同，那是两个世界不必相互关注也不必非要听懂的声音。
74.犹太圣经《塔木德》说：上帝给了世界十分美丽，九分给了耶路撒冷。于是就有后人说：上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。
75.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
76.本是后山人，偶坐前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
77.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
78.圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。
79.天下之事论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人一个情字。
80.也许妄想取代了梦想照进现实,也许时代扭曲了人性制造了伤痛。
81.碎是碎，散是散，就像一地玻璃碴子，一抓一手血。
82.法国一小说家出一新小说都不装订,一页页就装一盒子里,你可以像打扑克一样随抽随看,你跟他怎么讲逻辑谈结构呢?
83.近年的大脑科学研究发现,我们看到的世界之所以是这个样子,跟大脑本身的设置有关,是真是幻,至少可以存疑.本来就是个哲学命题.84.给儿子一个幸福童年将来他才会回报你.否则,老东西不会有好下场。
85.生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑,用一种欲望代替另一种欲望的过程。
86.一个激情四射的人生伴随着深深的躯体疲倦和内心活跃，只有折腾才是主旋律。
87.选不选择一个职业有着比较简单的判断体系:薪酬美誉度可持续性权力影响力和技术含量。
88..爱情不是败于难成眷属的无奈,就是败于终成眷属的厌倦.那么对不知道如何谈恋爱的人来说,暧昧无疑是一个最易于接受的状态,无伤无爱无他,唯依偎取暖尔。
89.太多人闭上眼心中有个亲爱的,睁开眼却不知道亲爱的是生活中的谁。
90.无论你是20,30还是40,独立与自信是安身立命的唯一途径。
91.有一些光鲜形象的维护是需要在过程中以丧失自尊为代价的。
92.今天很残酷,明天更残酷,后天很美好.但绝对大部分是死在明天晚上。
93.一个好的东西往往是说不清楚的,说得清楚的东西往往不是好东西。
94.小企业要有大的胸怀,大企业要讲求细节。
95.游戏就是要虚虚实实,这样才开心,如果你在游戏中感到痛苦,那说明你的玩法选错了
96.报酬一定付给结果,鼓掌要给过程。
97.侠一定是自由的，没有身份、没有时间，一切皆随心性。心到人到，侠想杀一人，想救一人，全凭心性。侠一定是“胡作非为”的。
98.天下的一切都是忙出来的，惟独文化是闲出来的。
99.丰富的知识如果失去了正确的精神选择，将是一条极其危险的道路。
100.自由是需要的，但不要侵犯别人的自由。
第三篇：摘抄私笔记5
301.恺撒归于恺撒，人民归于人民，去恋爱中寻找恋爱所要的，去婚姻里寻找婚姻能给予的，日子才不会那么难过。
否则其间内幕就会更加耐人寻味、耸人听闻，一言难尽但却无话可说。
302.爱情如何存在，如何继续？
是在走投无路的时候抱团死磕真实，还是在眼花缭乱中只有心中一点清明珍贵？
303.其实我们都懂道理，只是还是需要听听别人怎么说的。
生活不能说是血雨腥风但是小风小浪没有消停过。
谁没恋过爱，谁没分过手，谁没劈过腿，谁没交过坏朋友或者遇到不对的人。
304.默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。
305.爱情本来就没有多大的涵义，全靠智能的道德生化成伟美的景观。
如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。
凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”
306.清明，练达，是指获得了第二度青春，在更高的层面上占有青春的优越性。
307.巴伦波因很cool，说音乐是生命教育的最佳材料，却亦是让人逃脱生命的最佳工具。美好的音乐都是伟大的违抗，用声波抗拒物理学上的限制，音乐总是从寂静起始而归于寂静。过程里，在听者的耳朵里创造了幻觉，这，便是天堂。
308.记忆，既不是感受，也不是观念。
记忆，是时间流逝后我们的某种知觉或观念的状态或情感。因此，所有的记忆，都隐含着一段消失的时间。
309.我的心手都忙，顾不上琐碎的恶意。
310.我从历史的角度发现，巴黎和意大利诸城的艺术环境很像一个装蜜糖的大缸。
收藏之丰富，艺术之浓稠，原是千百只蜜蜂自己酿出来的。
但们却常在大缸子里发现被自己的蜜糖淹死的上百只蜜蜂。
艺术的蜜罐里，不知淹死过多少创造者。
311.梵高短短的十年美术生涯，一个没习过基本功的人，初出茅庐就打算靠画画吃饭，未免太自信了。他就是依靠这点自信活了下来。同时还接济着一位带着几个孩子的寡妇。
312.贞洁烈女虽有牌坊，风流娘们儿却有口碑，两样都是万古流芳的。
313.上国随缘住，来途若梦行；浮天沧海远，去世法舟轻。
314.说实话，我对历史学家心怀偏见。他们多少有点儿像废车场的工人，把那些亡灵汽车的零件分类登记，坐等那些不甘寂寞但又贪图便宜的司机。
315.“先锋”是马克思主义的一个重要概念，而这个概念在发生变化。
起初“先锋”是指工人阶级，到了中国指的是农民，得靠他们夺取政权：六十年代又转成学生，好让他们造反，最后法国的哲学家们实在按捺不住寂寞。先锋”就成了他们自己。
316.若视力延长，你可以看到人们在窗帘后面移动，专注于他们每夜的工作和梦幻，每个人活在他幻想、欲望、仪式和爱好的小小的茧里。
317.我也到了“天凉好个秋”的年龄。
对于人的情分既有过“相濡以沫”的际会，也能忍得住“相忘于江湖”的离别；在生活中既可以“荡漾”，也经得起“颠簸”。
318.那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
319.一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。冲谦而狂放的人不多。谦狂交作地过一生是够堂皇的。
320.毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。
321.才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。
322.也不是伏尔泰一人参悟精微的悲观使人颖慧旷达仁慈，粗疏的乐观使人悖谬偏激残暴。历史中多的是大大小小的实例——明乎此，然后一转背，便是可见的未来。
323.生活的过程，是个自我教育的过程。常常流于无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
324.贝多芬在第九交响乐中所作的规劝和祝愿，人类哪里就担当得起。
325.以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。
326.自由主义的精髓在于你没有权利把你的那一套理想的人生境界强加在我身上，我也不能强迫你跟我过酒池肉林的生活，因为没有任何人掌握真理，没有任何人有把握确定世界上哪一种理想的人生境界是完美的，是绝对真实的。
因此我们应该开放，让人人都有自由思考的能力，让各种各样理想的人生境界共存且彼此宽容，这样我们便能够彼此参考。
这种共存与包容就是自由主义的精髓，它贯穿在王小波所有的杂文里。
327.个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。
328.你会发现，张爱玲所谓的小资情调背后是一种非常荒凉、甚至虚无的现代时间观念。她把笔下那些乱世中的人物聚在一块，给他们一个苍苍茫茫的背景，然后看这些人在乱世中踯躅，看他们怎么样去浮沈。
329.把东西说得玄玄虚虚，又显示出很阔达的态度，其实是为了掩盖自己的种种低下甚至显得有些卑怯的行为动机。
330.九莉整个生命以及对待生命的看法是在一次次的选择和周边环境里磨练出来的，最终变成一个抽离的态度，但这似乎又是乱世之中最正确的生活态度。乱世之中她这样长成，一切都合乎情理。
331.读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。世界有多复杂，书就有多复杂，人有多少种，书就有多少种。
332.我曾见的生命，都只是行过，无所谓完成。
333.万事万物都是流动的，斯多葛派哲学的精神教父赫拉克利特说过“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏入同一条河流”。
外在的虚名都会消失，真正能够把握的只有自己的人生和自己道德上的良善。
334.叔本华曰：抒情诗，少年之作业。叙事诗及戏曲，壮年之作也。
335.单声道的音响造就了单声道的耳朵，而单声道的耳朵又构成我们独特的倾听世界的方式。
336.散场后，随观众走出电影院，我总是很失望——不能跟主人公继续在一起，不能走向地平线以外，只有回到无聊的现实中。
337.“大院”是庙堂之高的外来户，“胡同”是处江湖之远的原住民；
“大院”代表权力，“胡同”贯穿历史。
338.欣赏之所以可能，因为有了适当的距离，以及主、客体分明。
距离太近，失其全貌；
过远，流于肌理模糊。
而主、客不能分，则容易泛滥私情，陷于自伤。
339.人的不能自由出于有贪，贪而生怨，行路之中哪能快活？
340.当我再次启程，我是一株行走的草，替仍旧在红尘里的我，招魂。
341.独处，为了重新勘察距离，使自己与人情世事、锱铢生计及逝日苦多的生命悄悄地对谈。
342.做麻婆豆腐的要领是：
一要油多，二要用牛肉末。我曾做过多次麻婆豆腐，都不是那个味儿，后来才知道我用的是瘦猪肉末。牛肉末不能用猪肉来代替。
三是要用郫县豆瓣。豆瓣须剁碎。
四是要用文火，汤汁渐渐收入豆腐，才起锅。
五是起锅时要撒一层川花椒末。一定得用川花椒，即名为“大红袍”者，用山西，河北花椒，味道即差。
六是盛出就吃。如果正在喝酒说话，应该把说话的嘴腾出来。
343.一直走不出那个没有安全感、危机四伏的，少年与成年交接的泥泞地带。
344.一个热情而有情感的人，或许会做出一些愚蠢和鲁莽的事情，可是一个无热情也无情感的人却好像是一个笑话或一幅讽刺画了。
345.京都是一个奇妙的城市，有一半睡在沈静的历史里，睡眼惺忪着，迟迟未肯醒来；另一半则是极端的繁华，兴冲冲地追赶着潮流的脚步，唯恐被新时代遗忘。
新的坚持和旧的固执在这里携手和谈。
346.不管我们喜不喜欢那些结局，也不管我们曾经为那些故事付出多少徒然的心血，重要的是，它们的的确确是生命史册里的篇章，应该毫不惭愧、毫不逃避地予以收藏——在记忆的地下室，让它们一一陈列着，一一守口如瓶。
347.尘土仍归于地，灵仍归于施灵的神。传道者说，虚空的虚空。凡事都是虚空。渐渐地我能理智地归纳出《圣经》传的道是“智慧”,人要从一切虚空之中觉悟,方是智慧。
348.借着少年时代的知识基础和渴望，可以探索别人文化的深度，而不是，甘于浮光掠影式地盲目赶路。
349.君子写竹，取其孤寒；小人写竹，爱其枝蔓。
350.幻觉和幻觉之间那个关于真实的缝隙，我满心委屈地，看着它被慢慢填满。
第四篇：摘抄私笔记2（范文）
101.美女不是简单的五官，美是表现出的对外部世界的极其温暖的交往关系
102.封闭即是邪恶，除了罐头。
103.一首诗，是一个谜，一朵莲花，自诗经冉冉升至余光中，依然不能断定，她为什么这么美。
104.一**四年六月六日，满族人攻入北京，为以后中国电视剧事业做出了伟大贡献。
105.我们的文化走了岔道，没有把心思放在物质文明上，而是放到人际关系和人伦关系上了。
106.中国的高端知识分子合力投注《四库全书》的这十年间，西方发生了什么？我们心中的那杆称，不能光是摆弄自家的物件，还要度量天下。
107.侧耳倾听水咕嘟，哪壶不开提哪壶。
108.如果逼真是绘画的最高标准，那一部傻瓜相机就可以代替达利和达芬奇了。
109.象形文字，像鸟，像鱼，像虫，但是它们曾经是有意义的，表达了人类的最崇高祝愿。现在这些鸟、兽、虫早已失去了自己的文化含义，回到了自然意义，在人们茫然的目光当中僵硬千年。
110.白种人有强烈的支配别人的欲望，中国人却有不想统治他国的美德。正是这一美德，使中国在国际上显得虚弱。其实，如果世界上有一个国家自豪得不想打仗，这个国家就是中国。如果中国愿意，它能成为世界上最强大的民族。——罗素，1922。
111.我们发明了算盘，但对一切数字一事暧昧潦草，所以，若有人对你说，一言九鼎，腰缠万贯，百年大计，功在千秋，你不要太当真。
112.你要是不在乎，就没谁能给你压力。
113.贾平凹描述胡杨林：在干枯的沙漠里立几百年而不死；死了，又是几百年而不倒；倒了，又几百年而不烂。这就是尊严。
114.都说青年时代拥有无限的可能，但这种可能落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，便同时也失落了其他可能。
115.别妄图改变你的爱人，没有谁是上帝的半成品。
116.所有错误，都是在绝对正确的信念下铸就的。
117.他看见最暴虐最粗俗的人们都回归到了最纯真的样子。家人不再彼此相辱，而是亲密友爱。他甚至记起雷雨天，父亲带他和弟弟去听雷——那样凌冽的声音，那样豪迈的笑。他看见母亲的凝神，哥哥的眼泪，他看见自己安静地蹲在墙角，睁着清澈明亮的眼眸。
118.食得咸鱼抵得渴，既然把欲望投注在幻影，总应该做好心理准备，“破灭”不是会不会，而是几时。
119.我不知道我们被摧毁之后还可以专心工作，可以在崩溃的同时面带微笑，既悲伤又不受约束，既念旧爱又有新欢。你也不知道，我想，你也没有想到可以这样。
120.我问自己是我不会说话，还是你不懂得倾听，我怀疑我们说的不是同一种语言。
121.心灵的补偿，扭曲的补偿，逃避的开始，痛苦的暂时离开，伤痕是一辈子的。
122.或许最悲伤的部分是在梦想成真那一刻你才发现自己对它早已就不在意，并且发现它的实相其实跟生命中诸多猥琐细节毫无分别。而在此之后，你再也无梦可作了。
123.我偏好的是未被灵魂的尖叫和哀鸣减损过的快乐。
124.”旧的不去，新的不来“感染了社会上每一个人。正因为此，有人满怀乡愁，如何回到原来的价值观，长久的住在同一套房子里，长久的保存重要的东西，并且彼此忠诚，这已经是稀有的生活。
125.听说人生中有两种旅人:一种看着地图，一种看着镜子。看地图的人是要离开，看镜子的人是要回家。
126.认同最基本的层次就是与实体事物认同：我的玩具，稍后就变成了我的房子、车子、衣服等等。我试着在事物中寻找自己，可以却从来没有真的成功，最后还让自己迷失在这些事物中。这就是小我的命运。
127.爷爷说，这个老头子在那张摇椅上睡着了(死了)，但因为他对这个家是如此的依恋，所以没有任何事能让他离开这个家，像这样的人，就被称之为「恋世灵魂」(earth-bound spirits)或「地缚灵」，但不管怎么说，他是个不会伤害人的老灵魂，而且也不会干扰任何人。
128.绝对的控制也就是绝对的无趣。要想诞生出新的，出乎意料的，真正不同的东西——也就是真正让自己惊讶的东西——你就必须放弃自己主宰一切的王位，让位于那些底层的群氓。这个神之游戏中一个巨大的吊诡就在于：要想赢，先放手。
129.生态学可以看作一场漫长的带妆彩排.物种变换角色尝试与每个物种合作, 探索合作关系.随着时间的推移, 角色和扮演融入到生物体的基因中。
130.用诗意的话讲,基因不愿意将取决于其邻伴行为方式的任何交互作用和功能吸收进自己的编码, 因为邻里关系时时刻刻都在发生变化替换.基因宁愿为保持灵活, 独立和自由付出些代价。
131.要成长为新的物种，就要经历所有你不会再扮演的角色。
132.所有造物主都必须面对的两难窘境：他们将不再完全拥有自己最得意的创造物。
133.爱情的伟大之处在于它可以遮蔽一个人存在的虚空，爱情的渺小之处在于它只能遮蔽这个虚空而已。
134.在一起，分手，和好，再分手，第三者，第四者„„啊，枝繁叶茂的爱情，让一个可忽略可被替代可被抹去而不被察觉的存在，看上去几乎像是生活。
135.计划任务和完成任务之间的巨大差距表明：
早上的我，就像是政府，给出无数豪言壮语；
晚上的我，就像是人民，蔫了吧唧鸟兽散去。
137.每个人的心里，有多么长的一个列表，这些列表里写着多少美好的事，可是，它门总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
138.小学学的语文，中学学的几何，大学背的马哲，那场花了四年去谈最后发现完全是误会的恋爱，那无数场看的时候毫无感觉、看过之后毫无印象的电影，那堆兴致勃勃买回家、其实买回家之后几乎从来没有穿过的衣服„„所有那些无法凝结为意义或者乐趣的事件。那些九转回肠的弯路。我站在马路上，后面拖着个行李箱，前面却看见自己的整个世界像豆腐渣工程一样稀里哗啦地倒塌。
139.与其到远方去投靠并不存在的自由，不如就地发觉热爱的小说音乐和小妹妹的笑容，善待因为迷路而停落到自己手心的那一寸时光，等那个注定的失败从铁轨那头驶来时，闭上眼睛，呼拉，干净利落地消失。
140.幸福其实往往比我们所想象的要简单很多，问题在于如果我们不把所有复杂的不幸都给探索经历一遍，不把所有该摔的跤都摔一遍，不把所有的山都给爬一遍，我们就没法相信其实山脚下的那块巴掌大的树荫下就有幸福。
141.适应孤独，就像适应一种残疾。
142.绝望不是气馁，它只是“命运的归命运，自己的归自己”这样一种实事求是的态度。
143.一个人就像一支队伍，对着自己的头脑和心灵招兵买马，不气馁，有召唤，爱自由。
144.偶然性是残忍的，但偶然性之美在于它的独一无二性。
145.我们都才华横溢桀骜不驯武功盖世，所以我们彼此爱之入骨，又由于我们都刚愎自用顽固不化惟我独尊，所以我们又对彼此恨之入骨。146.比为什么纳粹也会爱更难理解的，是为什么纳粹也会被爱。比一个纳粹的爱更难理解的，是爱的纳粹性。
147.如果人生只是弹指一挥间，那青春是什么呢？
能发生的已经发生，尚未发生的将永远不会发生。
青春多么短暂，青春多么漫长。
它是梦中的一个抚摸，你醒在它的温暖里，却不知其去向。
148.我们知道，世界有一种富人“穷得只剩下钱”，套用这个句式，世界上有一种强权，“虚弱得只剩下暴力”。
149.失去了意识形态的地图，历史重新变成了漫无目的的流浪。
150.雨果说：当一种观念的时代已经到来，没有什么力量能够阻挡它。
这话的反面是，当一种观念的时代已经过去，没有什么力量能够挽留它。
151.对极端情况的想象是认识世界、认识自己的快捷方式，而太平年代只是模糊人性，好人显不出好，坏人显不出坏。
152.《追风筝的人》里面的一句话：没有良知的人从不承受痛苦。
153.所谓“核心课程”，就是学校提供给本科生的一系列基础课，学生必须从中选出几门作为必修课。
这些基础课的目的，是让学生在进入知识的细枝末节之前，能够对他所置身的世界由一个框架性的理解和探索。
这样当他置身于自己的专业时，能够知道自己所学习的，不过是一个巨大有机体里面的一个毛细血管。
154.真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，像星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人门手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。
155.人渴望被承认，也就是别人的眼光，但是同时，当别人的眼光围拢过来，他又感到窒息，感到不自由。获得承认和追求自由之间，有一个多么辨证的关系。
156.商家精明，知道全世界都等着被触痛呢，流行音乐界，一大半都是基于对伪痛苦的消费。
157.据我对自己及其对他人的观察，人们最“刻骨铭心”的经历，一般都是“被踹”的经历，或者干脆是“得不到”的经历。换句话说，如果在感情的强度和受伤害的程度之间做一个统计回归分析的话，二者很可能是正相关的。
158.所以那些为自己一次又一次地成功避开爱的“礁石”而得意洋洋的人，还真说不清人家是赚了还是赔了。
从完好无损的角度来说，是赚了，但从老了也没什么可回忆的角度说，又是赔了。
159.这么安静的成长，仿佛只是在那里打着盹，每一朵花都是一个哈欠而已。哪像我们人类，每一天都活得虚张声势，每一天早上醒来，都要把活不活下去，重新变成一个问题。
160.仔细想想，把什么都看透，追求的不过是一种智力上的虚荣，而且还伤害了自己活下去的兴致。
161.罗素说他生活的三大动力是对知识的追求、对爱的渴望、对苦难的怜悯。
你看，这三项里面，除了第二项，其他两项都是可以自给自足的，都具有耕耘收获的对称性。
162.孤独的滋味当然不好受，更糟的是孤独具有一种累加效应。
同样重要的东西，你第一分钟举着它和第五个小时举着它，感受当然不同。
163.你不知道什么是大，因为不能看到别人的小，你不知道什么是白，因为不能看到别人的黑。
164.年少的时候，我觉得孤单是很酷的一件事情。
长大以后，我觉得孤单是很凄凉的一件事。
现在，我觉得孤单不是一件事。至少，努力不让它成为一件事。
165.那时我们在街边的暮色里，现在我们在一间把自己打扮成东南亚或者西班牙风格的酒吧里，孤独是永远不变的。
166.世界上最恐怖的事情，就是在一个缺乏常识的环境下一些缺乏常识的人既对自己的能力自信满满，又对自己的价值体系坚信不疑，还对自己的道德激情深感自豪。
167.盲人骑瞎马，夜半临深池，旁边那个明眼人却不能免于恐惧。
168.我们不能永远年轻，永远热泪盈眶，却依然对一个更美好的世界怀有乡愁。
169.世界上各种接近真实的努力都有惟一之核，就是对存在的真实的追问，最杰出的文学作品与最杰出的天文学或者物理学研究其实是一回事，它们的浩瀚之美让我们的灵魂恐惧却宁静。
170.在经济学作为解读世界的一种方式被人们普遍接受的时代，有关内心的一切冲突，就忽然之间变得平淡了。
171.胡适先生回国时才26岁，在他前面已经有了众多先贤的失败例证，他仍旧对着人群引用了伊拉斯摩从意大利返回祖国荷兰时的话：“我们回来了，一切都会不同了。”
那时的中国，在某些部分比现在老迈得多，在另一部分则年轻得多。如今我们身处更繁华的文明之中，却再也听不到类似的明朗之声了。
172.被重创过的人，知道自己的痛苦和别人没关系，索性把能关的都关掉了。
不诉说，不谋取同情，连自己的存在感都竭力抹杀••
173.最好的墓碑竖在人的心里，做好的悼念，是一个人坐在黑暗中，想起他，漠然揪心，一根黑发寸寸变白。
174.火车司机，当你遇到诗人卧轨，请温柔的刹轧、脱轨。(写给海子纪念日)
175.我情愿像一团泥那样瘫软在自己的幸福中，也不愿成为广场上站得笔直的塑像。
176.我们用酒和时间夯实每行诗句，有些你甚至可以放心用来盖房子。
177.贫困不等于伟大的艺术，很多艺术家陶醉于自己的悲剧命运中，他们事实上爱的不是艺术，而是贫困，爱上了虚妄中的悲剧英雄。
178.艾略特《荒原》里有一句：我听到钥匙转了一下，每个人守着自己的监狱。
179.蛇只能看见运动着的东西，狗的世界是黑白的，蜻蜓的眼睛里有一千个太阳。很多深海里的鱼，眼睛退化成两个白点。
能看见什么，不能看见什么，那是我们的宿命。
我热爱自己的命运，她跟我最亲，她是专为我开，专为我关的独一无二的门。
180.爱上一个人 就意味着留下来 被一棵树从身后抱住 任凭道路奔流人群离去。
181.站在喧嚣浮躁的九十年代的门口，海子说，要不我不进去了，你们自己玩吧。
他派遣他那本《海子诗全编》——一本大精装，又厚又硬的诗歌集——踽踽独行地走过九十年代，走过千禧年，一个书店一个书店、一个书房一个书房、一个书桌一个书桌地走进新世纪。
182.人习惯找寻昔年生活的影子与气味。
早年的日子过的愈缓慢深刻，追索于今日之与昔相似的情怀则愈浓。
或是，愈感今日之不堪，则愈倾向于昔日之佳美来托寄幽怀也。
183.气氛，常是记忆的产物。有时，不是感受与当时，而是渗露于久远的后日。
184.人要任性，任性，任性。如今，已太少人任性了。
不任性的人，怎么能维持健康的精神状态？他随时都在妥协、随时在抑制自己，其不快或隐忍究竟能支撑多久？
185.我们乐于在冷酷中发现被掩盖的温柔，在刚硬的人身上窥见脆弱的刹那。
在那些不可能的人身上，在那些最没有可能的时刻，忽然出现了豁口，并且割裂开来，显示出了灵魂最完整的图景。
186.因为从没得到，所以无比完美，从此成了一生最固执的愿望，安静而凶猛地潜伏在每个细胞里。
187.隔膜有时是自我保护，是在情感生活遭受巨大重创时，由自身分泌出来的一种情感阻断剂，让感受仅仅停留在表面，让痛苦和欣悦一起麻木，以免激起更深刻的内心动荡。
188.她的过去是一出倩女离魂记，而现在身魂合一了，她醒了。
189.所有那些太美的太好的太深刻的太慎重的太重大的东西，总让人下意识地想去躲避。
190.五年十年三十年，只要打上一行字作为提示，就过去了。真正的痛苦，其实被影像遗漏了。
191.吃饭别看后堂，恋爱别问过往。
192.有的人从来都躲不过这些选择家与国生与死爱与恨，不由人不沉重，有人却从来不曾面临这些抉择，一味轻盈，轻盈到让人嫉恨。
193.已经见识过更好的生活更强烈的欲望更细腻的情感，却无力延续。没有比这更恶毒的报复了。
194.有时，唤醒欲望，启发精神，需要智慧；而不动声色，静观其变，任它自生自灭，需要更大的智慧。
195.笑有时候是稍高的智慧反应，特别是在看电影电视的时候一起笑，是对身边人的智慧和朋友间默契度非常严格的考验。
196.无害常常是无能的同义词。
197.忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者出骨鱼片里未净的刺，给人一种不期待的伤痛。
198.有相同趣味的人，总会排除千难万险，从五湖四海走到一起，跨越年龄身份的鸿沟，最终比肩而立。
199.他因为没能使自己的命运完美，就在对待别人的方式上力求完美，因为知道自己生活里布满地雷，就提前为自己忏悔，为自己埋设伏线争取原谅。
200.专注于工作在自己的领域里得心应手的人身上，都会散发出那么一种职业美感。
第五篇：摘抄私笔记12
651.不要无条件地相信理想主义者，除非他们已经经过了权力的测试。
一个有了权力而不腐化的理想主义者，才是真正的理想主义者。
不曾经过权力测试而自我信心满满、道德姿态高昂的理想主义者，都是不可靠的。
652.端午节来源于古越人的图腾祭祀，插艾蒲、饮雄黄、挂香囊、禳灾异，都是公共卫生的原始防疫。”
“‘端、初’同义，‘
五、午’相通，端午节即为初五节”。
653.要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。
后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。
654.有过一个著名的悖论：下面这句话是对的/上面这句话是错的。
现在又有了另一个毫不逊色的悖论：
我是我的印象的一部分/而我的全部印象才是我。
655.有时候世人相信，英雄主义是一种特殊个性的标志。
实际上情况正好相反：个性常常在怯懦中揭示出来，是与人性为一体的。英雄主义销毁个体性，将其全然浸入我们周围世界的信仰、偏见和判断之中。
656.过去拥有我们，因为我们不能改变过去，过去还要充斥于我们全部的生存。
657.思想需要有放纵的思绪来点缀，就像熟透了的水果需要有枯萎的叶子来点缀一样。
658.不要让任何一种思想隐姓埋名地流逝而过，要严格在小本子里记录下你的每一个思想，就像当局登记外国人那样严格。
让你的笔不要追随灵感，这样，灵感反而会被磁力吸引般地自己走进你的笔端。
你越是审慎地对是否马上写下某个想法持犹豫态度，这个想法就会发展得越成熟地走向你。说出的话语征服了思想，但写出的文字支配着思想。
659.奢侈品本来是由精神性因素撑起的，它完全超脱了物的使用属性，就像对贫和富没有感觉的贵族式麻木一样。
如今，它被机器无休止地成批生产出来。这样，本来寓于其中的精神性因素也就荡然无存了。
660.评说和译解与文本之间的关系宛如风格和模仿与自然之间的关系，它们都是用不同的方式看待对象的产物。
在神圣文本的树上，二者不过是一直在沙沙作响的树叶，而在世俗文本的树上，他们则是适时落下的果实。
661.没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。
不管天翻地覆，我们都得生活。
662.他们之间的亲密关系一直保持着十分超然的色彩，好像只是一种精神上的交流。一种想法，一种努力保持着清醒的挣扎。
663.有时候，人们任相同的问题害他们好几年惨兮兮，而他们其实可以说：“那又怎样。”那是我最喜欢说的话之一。
“那又怎样。”
“我妈不爱我。”那又怎样。
“我丈夫不跟我上床。”那又怎样。
“我功成名就但却依然孤独一人。”那又怎样。
我不知道在我学会如何玩这一招之前是怎么度过那些年头的，我花了很长的时间才学会，但是一旦会了之后，永远都不会忘记。
664.只有在我们并不真的爱自己所做的事情时，我们才会以成功或失败的观点来考虑事情。
665.希望被爱,因为你的心中没有爱,只有空虚的人才要求别人来填满自己 他们以心照不宣,图谋和哲理的方式来得到他们想要的。
666.天真意味着既能勇于经验，又能不积累经验的残渣。
667.因为我有幸孤身独处，虽然我从来并不孤独，我只是独自一人而已，独自生活在稠密的思想之中；
因为我有点儿狂妄，是无限和永恒中的狂妄分子，而无限和永恒也许就是喜欢我这样的人。
668.我读书的时候，实际上不是读而是把美丽的词句含在嘴里，嘬糖果似地嘬着，品烈酒似地一小口一小口地呷着，直到那词句像酒精一样溶解在我的身体里，不仅渗透我的大脑和心灵，而且在我的血管里奔腾，冲击到我每根血管的末梢。
669.高贵的人不一定是贵族，罪犯不一定是凶手---黑格尔我从书本中认识到天道不仁慈，并非他不想仁慈，而是这样做违背常情。
670.黑格尔说，世界上唯一可怕的事情是僵化，是板结，垂死的状态。
唯一可喜的是这样一种情况，即不仅个人而且人类社会通过斗争而恢复青春。通过新的形式争取新生的权利。
671.于是看到兰波说得多么正确：精神斗争之可怕绝不亚于任何一场战争。
我也领悟了耶稣那句冷酷的话语是什么意义：我来不是送和平，而是剑。
672.岁月已经让我学会不要失去希望，但也不要太相信希望了。
希望是残忍而虚无的东西，毫无良心可言。
673.假如我能在这本偶然找到的书里发现一个新世界，那么，还有多少未知的世界尚未被发掘，而且终将永远被遗忘在这里呢？
674.一个人阅读的第一本书，在内心所留下的深刻印记，很少有其他事物可与之相比。
那些影像、那些文字撞击出来的回音„„我们以为那是陈年往事了，实际上却伴随我们终生，在我们的记忆深处筑起一幢豪宅，不管我们后来读了多少书、看了多少花花世界、学了又忘了多少东西，我们迟早都会回到那幢豪宅里。
675.人就是这样，说实话的理由少之又少，撒谎的借口却无穷无尽。
676.请你记得我，即使只是在你记忆中一个不起眼的小角落也好。不要让我就这样走了。
677.偶然是命运的疮疤。世间没有偶然，我们都在无意识中成了自己的傀儡。
678.如果他说谎的本事够高明的话，就不会只留在学校里教代数和拉丁文了，起码也该当个主教了吧，坐在宽敞的主教办公室里，捏着海绵蛋糕蘸咖啡吃。
679.我们着迷的只是陌生人灵魂里的幽暗角落罢了。
680.战争没有回忆，也没有人敢去理解战争，甚至没有人发出声音来叙述周遭发生的一切；也许当那些声音出现时，我们也无法察觉，而它们只好换张面孔，改名换姓，被吞噬在过往的岁月里„„
681.我在一个战后的国家里成长，一直以为这个贫穷、停滞不前、隐藏着仇恨的世界，就像水龙头流出来的自来水一样自然，我以为这个千疮百孔的城市里那么多无言的哀伤，就是它内在灵魂的真模样。
682.童年的陷阱之一，就是只存有对事物的感觉，却不了解原因。
当理智成熟到足以了解它的来龙去脉时，内心受到的伤害却已经太深了。
683.我把整个事情想了一遍，突然意识到，书本里的世界并不是我想象的那样真实存在，它只不过是舞台上的背景和道具而已。
在那些逝去的年代，童年的结止，就像西班牙铁路局的火车一样，谁都不知道什么时候会来。
684.墙上的龙形石雕在阴影和瓦斯灯光的交错下，见证了多少光阴的流逝和美好的回忆。咖啡馆内人声嘈杂，融合着旧时代的回音。
695.东方人把人的是非看的很模糊，是把时间拉长了来看是非的，时间拉长了是非就开始变，昨是今非，此是彼非。
685.每个人在自己的生活中，都需要一部经典让自己反复阅读，无关生计，无关痛痒，只是为了反复阅读，一层层在纸面上迭加笔记。
686.以后，心头，西风落日尽头，你往怀中投。
最是那一低头的挑逗，像一朵蝶恋花假装风尘的做秀。
在你坐怀的时候，风雨满楼；在我不乱的当口，才高八斗。
687.一剑不忍封喉，绕过咽喉，直刺醉意盎然的心头。
688.中国文化就像盘旋在废墟上的老鹰，寻找着红尘中的冷炙残羹，那些空洞的眼球还想画龙点睛，结果点的不是睛，而是白内障。
689.我把你的灵魂扯成一面旗帜，就像希望在远方为我们当作风衣。
盲歌手周云蓬 说：我们最后一次收割对方，然后仇深似海，我去我的过去，你走你的未来！
690.我挂的是风吹草低见牛羊的羊头，我卖的是痛打落水狗的狗肉，我杀鸡满世界儆给猴，我种的是肥水不留外人田还撮着肥牛。
白衣飘飘一剑封喉，玄衣苍苍一刀悲咒，万马丛中单骑拯救，人海苍茫独立挽留。
691.伟大的人生，就是从过去一直拧巴到未来，从娘胎一直没谱到棺材。
692.命运的清洗者，跨过纯净而新鲜的激流；灵魂的调酒师，请给我满上一杯沧海横流。
693.人生，好一场洗洗睡。岁月斩钉截铁把人切成碎片。
衣食父母，酒肉朋友，红颜知己，够了。不经历挫折，怎么见存折？
694.你说：人生能有几回搏，我说：沈舟侧畔千帆过。
你说：东边日出西边雨，我说：为何南辕总北辙？
696.从容是建立在对未来有预期，对所有的结果和逻辑都很清楚的基础上。
你只要对内心、对事物的规律有把握，对未来的东西越有掌握、越理性，你就会变得越从容。
697.一曰毅力：在别人认为痛苦、看不到光明的时候，你看到了黑暗尽头的光明。
二曰勇敢：当你勇敢的时候会奋不顾身，会做出超出常人的举动。
三曰包容：把所有的是非恩怨搁你肚子里消化。
四曰智慧：不随波逐流，见人所未见。
698.理想是方向，价值观是判断方向是否正确。
只要方向正确，走到哪儿是偶然的，但总在起点和终点之间。
699.做个形象的比喻，中国人做事像谈恋爱，美国人做事像过日子。
谈恋爱要模糊，过日子要直接。
700.人类史告诉我们，贫穷会引起一个社会的混乱、崩溃和革命，巨大的财富也会引起形式有别的相同的社会效应。
对我们来说，也许类似的话题谈论的有些为时过早了。
不过，有时候我们不得不预先把金钱和财富上升到哲学、社会学和历史的高度来认识；正如我们用同样的高度来认识我们的贫穷与落后„„
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