工作狂人比尔盖茨

第一篇：工作狂人比尔盖茨

工作狂人比尔盖茨

名人似乎总有与众不同之处比尔盖茨之所以会成为当今电脑界的显赫人物,其独特的性格特征也许早已注定了他的非同寻常.对小时候的比尔盖茨来说,在课堂上睡觉是常事,他的生后极其紧张三天不睡觉对他来说如同家常便饭.据一位朋友说,他通常36个小时不睡觉,然后倒头便睡上10来个小时.盖茨一直是以工作狂而著称的人物,他常在夜晚后或凌晨向其下属发送电子邮件,编程人员常可在上班时间发现比尔盖茨凌晨发出的电子邮件,内容是关于他们所编写的计算机程序.即使到了39岁结婚的时候,他还经常加班工作到晚上10点以后,这对于以前任何一个亿万富翁来说,这都是没有的事.尽管微软公司一向以员工习惯性加班拼命工作而闻名.但那些工得眼冒金星的员工,还是心悦诚服地说,他们之中没有谁能比盖茨更辛苦.他对工作狂热的精神自然也感染了全体微软员工,尤其是那些软件程序设计师.在微软,人们看不到不努力的人.到晚上八九点钟办公室的人最多,最繁忙.销售人员白天拜访客户,晚上即回来赶写报告,还有一些部门正在开会,听总结.在微软没有一个经理要求员工加班,但是因为员工很有激情,并能以工作中得到无穷乐趣,并希望工作中得到无穷乐趣,又希望工作能够做到完美,所以自然会刻苦工作.比尔盖茨在经营微软的过程中更引以为荣的就是利用自己的人格魅力吸引和团结了一大批优秀的程序设计者和产品推销者.曾经有人采访过比尔盖茨成功的秘籍.盖茨说:“因为又有更多的成功人士在为我工作。”盖茨对此充满了自豪：在我的事业中，我不得不说我最好的经营决策是必须挑选人才，拥有一个完全信任的人，一个可以委以重任的人，一个为你分担忧愁的人。”

哈：比尔盖茨以勤奋，踏实及勇往直前的创业特精神，配合灵活的经营策略。利用好产品及朋友们的襄助等，才得以踏上成功的创业之路。喜好冒险，不服输的个性，使他具有带动团队向前冲，不达目的不罢休的领导气魄，这种个性也成了支持他创业的动力，生活中的你，也该像盖茨一样拥有勤奋勇敢的个人魅力。

第二篇：策划狂人

国内著名营销策划及活动策划人梅天毅个人资料

朱向群：服务领域涉及房地产、电信、医院、化工、商业等行业他是品牌宗教理论的首创者，不仅将品牌文化和品牌精神上升到品牌宗教的高度，而且对品牌宗教理论进行了全面的展开和深入的研究.水上原子：原名丁源，著名偶像派青春作家，品牌建设理论与实战专家，低碳型品牌体系建设倡导者第一人。服务领域涉及房地产、家居、汽车、电子电器、时装、快速消费日化品等行业，多家政府机构、传媒事业单位专栏作家、品牌顾问。

翁向东：上海浦东新区十大杰出青年，著名品牌战略与营销广告专家，中国策划专家委员会高级专家委员。先后为昆仑润滑油、海信、宝娜斯袜业、格兰仕、沱牌、舍得酒、金娃、衡水老白干、乐百氏、锦帛尔家纺、佳乐等著名企业提供了卓越的品牌战略与整合营销传播策划服务

郑新安：品牌营销管理专家、媒体运作专家。首都经贸大学中国品牌研究中心教授、副主任兼秘书长，研究员。国际品牌联盟专家委员会秘书长，品牌中国产业联盟专家。“改革开放３０年策划标志人物”。“颠覆营销”学说的创始人，具15年以上的行业经验。在行业内以敏税的洞察力，鲜活的表达力，坚实的执行力著称。

田金双：娱乐营销专家、明星经理人、主营娱乐培训、艺人推广、影视宣传等。他创造了娱乐界许多个第一，中国首席娱乐策划人，“娱乐策划”概念发起者、“明星经理人”概念发起人、“国学策划发起人之一，他也是第一个将“娱乐策划”概念引入高校课堂第一人。崔秀芝：从一名记者到策划人，崔秀芝已走过辉煌的26年，在26年的策划生涯中，先后进行过品牌策划、市场营销策划、大型公关活动策划、政府公关策划、企业发展战略整合策划、城市区域和行业经济发展战略整合策划等。她不断地扩大策划范畴,从单一项目策划，提升到长年跟踪系列策划，推展到一个城市、一个地区的发展战略总体策划。她被业界尊称为大型公关策划的先遣，创新策划的先行者。

徐大伟：山东烟台人，当代著名营销策划家、新浪博客商界英才推荐人物、中国十大策划案例奖金奖获得者。个人专著：《老徐的100个策划》、《老徐的100个创意》被业内人士奉为营销策划必修课程.赵缺：当代著名诗人，兼工辞赋、骈文、古文、白话文。倡导新国风创作，并提出“诗词四化”（时代化、精品化、大众化、市场化、“大乘诗词”、“时尚诗词”、“娱乐诗词”等概念。与田金双、徐大伟并称为茅庐三杰，擅长谋略、策划，曾合作发起“抱拳迎奥运”等公益事件，并产生了较大的社会影响

杨帆，生于音乐世家，著名老艺术家杨洪基之长孙，现居北京，中国网站策划第一人，国外网站策划理念引入人，盛唐文化合伙人，综艺传媒合伙人，创亿网站策划机构创办人，中国最大百人网络策划团队发起人。现有300多家国内外企业网站策划成功案例，曾策划中关村一炮而红，2007年又成功为伊莱克斯策划新闻事件，国内外影响剧烈轰动。现担任国内数十家网站运营首席顾问。

陈放(文程)曾在东海舰队。浙江、北大、中国军科院战略部等单位工作，当过连长、大学教师、研究员、公司总经理等，现为北京合德得策划中心董事长，东方创意策划专家团创意总监，并兼几十家集团公司战略顾问、总策划等。

1997年王志钢被评为“中国十大策划人”。他的策划是以高层次、高效率、大跨度、多元化的资源配置方式，辅这以丰富的生合体验和人生感悟而达到一种策划至境。他的探索，没有成熟的经验可供借鉴，没有成形的路子可走，更多我的是从宏观层面和哲学层面上进行把握，以全新的角度和视野开辟着智业的“苏伊士运河。

张大旗强调“品牌战略的核心是品牌定位，策划要解决的问题主要是定位问题”，主张“广告不在乎人人看到，但力求人人知道，高明的广告就在于它能带来理想的口传效应”，鼓吹“创意不等于表现，表现是跟策划和创意处于相同层面的另一个东西，一个出色的策划和创意不应该被一个平庸的、笨拙的或随意的表现给糟蹋了”。他的以制造轰动的社会新闻为特征的“盛事行销策划”和对创意的独到表现，一直为国内圈中人所称道。

许仰东，1962年8月生，是上海地区从新闻界走向房地产策划界代表，曾任文汇报《房地产世界》周刊主编，1999年创办上海荒岛房产工作室，经五年努力，上海荒岛已成为拥有上海荒岛总部及在全国十二个中心城市拥有分支机构的著名房地产营销企业。2003年被评为中国十大杰出商业房产策划专家、中国房地产十大营销策划专家及中国房地产特殊贡冯建军，著名营销实战专家和职业经理人，中国十大策划专家、中国金牌策划50人、中国最具影响力营销策划100人、中国品牌研究院研究员、中国企业家大学中国国际策划学院营销策划系客座教授、香港怡和管理顾问公司日化美妆／健康品板块业务中国区特邀讲师，国内多家知名专业期刊杂志和专业营销网站媒体专栏作家、特约撰稿人；对“特许品牌建设和连锁加盟实施业务”有着深刻的理解和认识，长期致力于“国内日化美妆业／个人护理用品业领域”、“国内健康品业／个人口腔护理用品业领域”的持续研究和深入实践。

何慕出生于1966年10月1日黑龙江省佳木斯市,上海复旦大学经济系毕业，在校时任校学生会干部，毕业后曾在上海霞飞、康美、天津康泰三家公司搞过营销工作。现居上海就职于联纵智达咨询集团。昔日“中国第一打工仔”，联纵智达咨询集团董事长、首席顾问，“中国十大营销专家”、“中国十大创业新锐”、“影响中国营销进程的20人”之

一、当代中国系统实效营销咨询的杰出代表人物；《中国经营报》、《中国商业评论》、《销售与市场》、《新营销》等多家专业媒体高级顾问；多所著名大学商学院的客座教授、复旦大学企业研究所高级研究员

覃启舟，蜥蜴团队联合创始人，执行总裁，首席策划。广东阳江市高考文科状元，后就读于北京某大学。毕业后在市场营销、品牌策划界创下响当当的名堂。蜥蜴团队联合创始人，执行总裁，首席策划。中国著名营销策划专家。在营销策划、招商策划、医药行业策划与资源、新产品上市、整合营销方面有突出优势。覃启舟先生多年从事市场营销策划，为企业提供创新性营销策划

李泊霆，声浪传播学创始人和实践者，中国最具创意的品牌战略专家和最具独特视角的广告策划人。拥有十年以上的广告行业背景，服务过113加国内外著名企业，于2005年获

得中国十大杰出策划人的称号，2007年受邀为亚洲国际品牌研究院研究员。他是《销售与市场》中国第一营销专家团成员，网易营销专家团成员之一。在业内首开先河的提出“声浪传播”品牌体系，并著有《声浪传播》一书。

王云龙,亚洲百强策划人。王云龙是强势文化传播者，多年来始终坚守着“真诚”品质，进行品牌策划，为企业治疗精神疾病！他运用强势文化悟知世界、谋之以阴，智行足下、成之以阳！他曾提出格律美的说法，目的是通过广告和传媒的角度、方式把受众带入到中国古典文化所蕴含的意境中去。

刘永炬，著名营销实战专家，高级营销咨询顾问，曾先后任职与顶新集团，可口可乐公司等企业，从事时常建设与推广工作，现任北京东方战略企业营销策划有限公司首席营销顾问兼顾问问总监。曾经为海尔、长虹、联想、美的、熊猫电子、承德露露等知名企业提供服务。九十年代初因“康师傅”的策划成功，成为大陆第一个用市场营销手段把产品运作上市的人，同时迅速在台湾业界引起注意，并被誉为中国大陆实战营销第一人。因服务长虹、海尔、美的、露露、椰树、可口可乐、顶新、爱慕等企业，奠定其中国市场营销实战的深厚功力，并开始为刚起步的中国咨询企业培养顾问和策划人才。

华红兵，营销金钥匙的创始人、品牌管理专家，是中国营销策划十大风云人物及中国广告十大风云人物；中国注册策划师资质认证培训主训讲师、中国国际营销策划院高级研究员·副院长、著名实战派营销策划专家华红兵先生立志于创新中国企业营销模式，他的营销学集理论与实践于一体，由于他观点精辟、方法独特、语言幽默，所以他在全国举办的300多场以《创新现代营销企划》为主题的营销讲座、报告会场场爆满，他的演讲改变了很多职业经理人和职业企划人的观念和命运，同时也改变了他们的职业生涯。2002年，他应邀在清华大学首届“学习性社会”财富论坛上作了《创新现代营销企划》专题演讲，这也是中国企划界第一位走上著名高校讲坛的实战策划专家。华红兵先生的论文、案例及策划每年都是中国营销界为数不多的亮点之一，新华通讯社、《中国经营报》、《销售与市场》杂志社、《商界》杂志、《糖酒快讯》、《企业研究》等国内数千家媒体争相报道。中国外经贸委主办的英文杂志《CHINABUSINESS》也把华红兵先生的策划案例大篇幅地推荐给国外读者。华红兵先生的创新理念，如第三角度思维、营销系统论、全天候营销、反向营销等在营销专业领域引起了巨大的轰动，并将产生深远的影响。已成功发行了《全天候营销》、《反向营销》、《强势品牌与强势赢销》等营销专著，并受到业界的追捧，成为营销类畅销书。

郑建平广州大学策划研究所副所长、研究员、陕西省发展委员会副会长、陕西省政治经济研究会会员、西安交大客座教授。创办了在业界极富盛名的《新周刊》和《投资导报》。深圳联合空间展示艺术有限公司董事长毕业于西安交通大学，1989年来深圳，先后参与创办《新周刊》和《投资导报》，投身于中国展示业，其创意伤口如深圳博物馆门前的不锈钢巨人雕象等已成为城市标志经典作品，近年在策划与创办主题突显他独特的创作风格。他创办的深圳联合空间艺术有限公司承接了国内多处大型主题公园承建项目，被誉为”设计界的张艺谋"，被评为中国旅游展示业杰出策划人。1994年，郑建平被点名为“中国社会成就展览广东馆”总策划总设计师。该荣获最佳组织奖和最佳装修设计奖第一名;1995由郑建平总策划的“深圳特区建立15周年经济社会发展成就展览会” 引起了社会的广泛关注，这是中国展览史上最具现代化的大规模展览之一，深圳市博物馆也由此荣获“全国十大展示精品”称号。1997年全国规模空前的“14大以来文明成就展”拉开帷幕。由郑建平任总策划、总设计师的广东馆获得最佳设计装修奖和最佳组织奖第一名，郑建平也因得了“中国展示第一

人”的美誉。1998年，江苏常州市旅游精品“中华恐龙园”总策划师。2001年，深圳“海上田园”生态文明馆总设计师。

刘达霖中国女策划人资深品牌营销顾问。达霖战略营销工作室创始人。其坚持以消费者为核心，以其独特的视角敏锐扑捉最前端的消费动态，并运用于消费需求与产品创新的高度契合。不断致力于创新营销模式研究和创新手段的运用。思维创新，实效前瞻，具多项复合技能。辅助国内外百家企业完成品牌规划和市场运作。千余篇作品见诸于国内各专业媒体。代表案例：美国路邦、康普顿润滑油、韩国现代、百事流行鞋;中金黄金、厦门中润、数字家居;华龙今麦郎、真心、天龙、美国加州薯条;爱国者、八亿时空、GOGOTIME;可采、活夫、欧尼菲、珊拉娜、再清椿;东阿阿胶、石药集团、神威药业、东药集团、碧生源、贵州益佰、惠丰集团、青岛颐中、贵州百灵、纤姿素等。.陈墨现职业：摄影师兼网站策划曾主持炒作了《12楼》、流氓燕、芙蓉姐姐、小天女(ayawawa)、二月丫头等众多网络红人，参与过容榕、卖身救母、丰R肥T等事件的幕后策划。余明阳1964年出生，浙江省余姚市人，中共党员。深圳大学、华中科技大学(双聘)教授，品牌传播方向研究生导师。1979年起先后攻读并荣获浙江大学哲学学士、复旦大学经济学硕士、复旦大学经济学博士、复旦大学管理学博士后。联合国国际信息科学院(IIA)院士、中国策划研究院院长、中国市场学会品牌战略委员会主任、中国公共关系协会学术委员会副主任、中国广告协会学术委员会委员、深圳市营销学会名誉会长、深圳市CIS应用学会主席、深圳市政协委员、《东方世纪》杂志社总编辑.出版学术专著、译著，主编国家教育部部颁教材、全国自考教材、大学专业教材，主编学术丛书、专业书系等共计102种;发表中国核心期刊、专业期刊、海外权威杂志论文共1000多篇，曾被《人民日报》、《光明日报》、《新华文摘》及中国人民大学报刊复印资料等转载转摘;23次荣获国际、国家、地区、省市学术大奖;其“公共关系核心概念形象说”、“公关素质结构”、“公关与广告两栖互动”、“品牌延伸评估模型”等理论被收入专业学术辞典或引起学术界大讨论。是中国最早研究品牌、广告与公共关系的学者之一。为博士生、硕士生、本科生开设品牌、广告、公共关系、传播、管理类课程26门，系政府跨世纪人才“学术带头人”;曾与美国、俄罗斯、日本、印度、韩国、新加坡、法国、德国、意大利、澳大利亚、新西兰等地著名大学作学术交流与互访讲学;曾在全国300多个城市的党政机关、科研院所、企业与社会团体、大学等作大型报告与小型讲座。曾主讲发行《新头脑风暴》、《公共关系与企业发展》等多套录象带与VCD，畅销全国。应邀担任中国沱牌曲酒股份有限公司总裁，该企业系公众上市公司、中国工业企业500强之

一、中国最大酿酒企业之

一、拥有万名员工、几十亿资产;应邀担任八峰药化等公众上市公司独立董事及中国驰名商标企业、中国最大规模的民营企业之

一、中国同业内第一个博士后流动站拥有者、中国德力西集团等著名企业的首席顾问，共担任社会兼职200多项。

第三篇：狂人之感想

狂人之感想

————狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉。

盐官镇乔川九年制学校张恒

《狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一。最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别”（鲁迅语）而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。

这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态：

首先是反映他的变态心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑

”将别人善意的“笑”了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。

理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。然后是“狂人逻辑”。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，“我不见他，这就造成了逻辑的混乱。已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。

才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。

“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。

“我想：再次是狂人的呓境。狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。我同

赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。…….”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着„仁义道德„几个字。…….”

通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。

这可以从他的思想和行动的种种表现看出来： “凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统，研究一切得启蒙者的思想特点；“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识；狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性；狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化；将来是“容不得吃人的人”，是狂人

“我也未必没有吃过妹子的肉”。对未来社会的幻想和规划；这是对自我的估价和

“救救孩子”的呼喊是狂反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神；

人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个美妙的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。

总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

小说在艺术方面非常具有特色，就是鲁迅所说的“格式的特别”。这表现在以下几个方面：

1.借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。

2.独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人 心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

3.采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——比喻黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿

子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图得艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。

除此之外，作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。

第四篇：狂人的日记

狂人的日记 1

鲁迅笔下《狂人日记》中的“狂人”恐惧多疑，一直处于在一种妄想的状态下，他对待周围的一切都保持着怀疑的态度。怀疑有人害他，怀疑有人侮辱他……经常因极其普通的一件事而妄想出很多问题，并为自己提出的疑惑给出合理的解释。如果在现实中，书中的“狂人”就是人们眼中的“疯子”。然而他又并不是疯子，因为他同时拥有着超前思想的认识，能说出了当时人们根本不可能想到的东西。

“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?”文章的一开始作者就带着疑问：为什么“今天”的月光格外好呢?精神因月光格外的爽快，可是觉得还是要小心，因为“赵家的狗”不知为何，“今天”看了我两眼。开头就预示了“我”的意识与正常人并不相同，并用那只赵家狗的一举一动来引出了文章的导火线。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”文中表达了狂人对封建道德的定义：礼教就是吃人!。因为狂人生于封建社会，受着封建制度和礼教的约束，并造成了他对社会的恐怖心理，认定自己生活在“吃人”的社会上。

《狂人日记》中作者对人物描写并没有花费过多的笔墨，例如“陈老五”，“古久”，“母亲”都平凡提及，但完全没有性格与面孔描述。对狼子村的佃户、街上的人、打孩子的女人的`描写全是为文章进行铺垫，对他们的人物塑造的不是很并不完整，但是都通过细微的提点来引发人们思想中、日常生活得来的印象来替他填充文字笔墨。文中的细节描写异常的简练，但却又活灵活现。

文章的结尾发出了“救救孩子!”的呼唤。作者把现实与想象结合起来，从疯人的思想中看到了可怕的封建社会，老百姓被上层社会的人们所欺压，过着痛苦的生活，用讽刺手法对封建社会进行了批判。因此，鲁迅以“狂人”的口吻无奈的呐喊，去救救下一代，不要让下一代孩子的头脑、思想被腐化，让封建社会的道德侵害到下一代，生活在“吃人”与被吃的世界上。

狂人的日记 2

《狂人日记》中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！

文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的`每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”

文中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！

狂人的日记 3

说道狂人，在我没读这本书之前，即一直以为是轻狂浮夸之人，而其日记，也不过为腐木烂泥之事罢了。于是，我怀着一种奇怪的心情开始读这篇文章。

文章并不长，但每段如刀刃般扎入人的心脏，难以忘却。

文章讲的是某村的一个人因为环境的原因，时代的局限，旧礼制度的迫害而患有迫害症，一天到晚都担心身边的人来吃他。结果，天天想，夜夜想，最后变成了神经病，被村里的人嘲笑，被他哥关了起来

第一次看完这篇文章，我并没有太多理解，也如那些村里人一样嘲笑那狂人。可是，为什么狂人会这样，书中明了，我前文也说到了，是环境，时代和旧礼，这其中旧礼和环境对狂人的影响尤为关键。

旧礼是“中国五千年文化的传承”，而它也算华夏文明中的一朵“奇葩”。为什么这么说呢?比如说所谓的“忠君”，那些在后人眼中的“英雄”，为了他们的主，不顾自己的生命，也不顾他人的死活，如臣子每每在宫廷斗争当作牺牲品就义前，都还会发出“忠臣不事二主”“君叫臣死，臣不得不死”的一腔热血之呐喊;君主对自己有恩，而当他有难时，作臣子的不惜杀妻弃子，为君报旧时之恩。为历史留下一笔又一笔的“荣耀”，更令人想不通的是，这种“荣耀”被后人所传承，至今视为典范。尤其是那句“君叫臣死，臣不得不死”千古流传!说到吃人，可以追溯到两千多年前了，吃的人大多为孩童和女人，到后来发展成那些乱臣贼子....这篇文章也说到徐锡麟被凌迟最后他的心脏被掏出炒着给人吃，你试想一下，如果你生在当时的`制度下，你又如何不提防身边的人?所以狂人的病是可以理解的，也是可以同情的。

再说说当时的环境，那个动荡不安的年代，国人麻木，正如文章写道：孩子的眼神古怪，似乎和我有仇。这尽管是在一个病人的角度来看，有些争议，但无可厚非的是，孩子的眼神中没有快乐;没有理想;没有渴望;没有那中天真无邪。否则病人看了如何不怕，这是一种时代的悲哀与凄凉。鲁迅的呐喊也同为当时有志之士的心声，如秋瑾曾希望用她的牺牲了唤醒国人。孙中山也为此发起一场轰烈的革命......也正是为此，当初鲁迅走上弃医从文的道路。

而所谓的“狂人”，也就是指那些被旧时礼制迫害的人。

狂人的日记 4

在中学学习《狂人日记》时，为准备考试，背会了鲁迅是新文化的斗士，而《狂人日记》更被尊称新文化运动向旧礼教挑战的檄文；四千年的历史，每页都刻着“仁义道德”，而字缝中透出的却是“吃人”这段话被反对礼教的人们当成枪弹，向中国的传统道德，向维护传统的人们展开持久道德的征讨。然而， 如果我们透过文字的表象，会发现以前认为鲁迅把“仁义道德”与”吃人“化为等同的理解是对原文的曲解。我从以下两个细节来质疑这种曲解：

1. 狂人本身的角色。以前的评论都是认为狂人代表一个反传统礼教的正面声音，然而，作者赋予狂人精神障碍的用意注定了角色片面性臆想性。 文中几处提到狂人关于吃人的引证，大多读者认为是狂人记忆有误，比如，狂人将易牙”蒸其子首而献之（齐桓）公“ 说成了“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”；又比如“把唐代《本草拾遗》的作者陈藏器说成明代的《本草纲目》作者李时珍。这些明显有背事实的说法说明鲁迅想要读者看到狂人的局限性臆想症。所以，狂人“仔细看了半夜，从字缝里看出来满本都写着两个字”吃人“”埋下伏笔：狂人的本身的局限性使他错误地把“仁义道德”与“吃人”划为等同。

2.狗的角色。《狂人日记》中几处提到狗，第一节“那赵家的狗，何必看我两眼呢？”；第六节“赵家的`狗又叫起来了“；第七节又专门提到”海乙那“，”眼光和样子都很难看；时常吃死肉。。。“，还提到“海乙那”是狼的的亲眷，狼是狗的本家。。。“。 鲁迅先生这里用了比较长的篇幅讲了”海乙那“，”狼“和”狗“， 然而他通篇却没有讲过狗要吃人，而是“看我两眼”。 我个人认为这里的用意是把”仁义道德“的礼教比为狗，像狗那样会以“看两眼”“叫起来”以提醒世人遵守礼教，然而人性的丑陋却才是的狼，是海乙那，“想起来也叫人害怕”。

我认为《狂人日记》中鲁迅意在批判人性的丑陋，暗示仁义道德虚伪的一面，但没有把”仁义道德“的与吃人化为等同，也没有有意批判传统道德礼教的。

Me:

我一直觉得《狂人日记》比较难懂，更有从中学老师那里来上先入为主的教育思想。现在重读本文，感觉摒弃以前的想法，进行独立思考并不容易。

狂人的日记 5

《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在198月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。

在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中华民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……” 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也曾被人叫做“疯子”。从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。

《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作者口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的`第二篇创作小说”。

在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。

此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。比如“早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。”从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很成功地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思想和生活，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式。

《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想革命和文学革命的实绩，对其也起到了划时代的作用。

狂人的日记 6

狂人一直觉得自己很棒，如果不是生意失败。如果不是兜里缺了那东西。如果不是欠了一屁股的债。日子没有给狂人留下喘息的机会。一晃便要了三十多年。狂人的老婆常常的看不起他，狂人不介意，他总觉得自己还没有走到绝路。还有振作的一天。狂人相当孤独。他想问题的时候总和别人想不到一块儿去。

以上的是日记的序。今天是开始。

招生是一个极繁琐的工作。狂人招了十几个学生。学校原本说要安排狂人的工作的。狂人等了两个月。他不能不等。店子卖了。踏上了这条路。狂人很想有事可以干。忙上那么一段时间。忙时便可以忘了很多东西。

建老婆一天给他最少打四个电话。狂人又烦又羡慕。狂人老婆从来没有主动给他打电话。打了也是狂人打，互相听着话筒音。着实也不知要说甚么。建老婆忙得要命，难为她还能抽出时间来打电话。狂人老婆也很忙，她要画画，她要想小说如何写。那是正当的工作，不能怪她，狂人这样想。

周失踪了一夜。周老婆打了七次电话找狂人。是狂人叫周上深圳的。狂人的同学开了一间厂。有一系列的产品要销售。狂人签下了合同，粵西地区的代理。狂人想在那产品身上找些日用。

周走的那晚，学生打架了。其中有狂人的学生。

为了一个篮球。狂人的学生和其他三个学生打篮球。不巧蓝球烂了。听说蓝球是68元。四学生凑钱陪了。蓝球是602班的。全班同学说要一百元。四学生不给。便打了起来。打伤了狂人招来的一个学生。

学生问狂人:学校不给处理。我不读了。

狂人很烦。

建父亲说要过来，狂人其实只想静一静。然而不能。建父亲其实为了工作。

狂人夫妻互相疏远着对方。狂人尽量不去想这问题。

老了的英雄。褪毛的鹰。

感情枯萎了?狂人不敢说。因为感情是两方面的事，或者从未有过也说不定。

狂人习惯了孤独。一个人走。

。10。26

狂人六点钟便起来了。“你的体质看起来不行。”关校说。

狂人也感觉到这情况。包括生命的短暂。

卢叔走了。

狂人一个人。宿舍很静。

不知为什么狂人老婆来了几个电话。狂人不想接。切实不知要说什么。狂人想换一种方式生活。倒底怎样过?狂人未想到。自从那一次的.争吵，狂人想明白了很多事。他不是为了感情而活着，更加不是为了老婆而活着。尽管他曾经是如此的爱着他妻子。感情通常如一江春水。

狂人想:感情的境界只有三重;1。得到2。珍惜3。舍弃。

得到未曾得到;珍惜已经珍惜;舍弃终于舍弃。

生活是一股无法避开的激流，在激流里你拼命的挣扎，却永远无补于事。

男人只是觉得累。

他象一只刚蜕了毛的狮子。如果可以，他宁愿就这样的活下去。他再也想不出更加好的主意让自己可以过得好一点。女人写的一篇文章更令他失望。女人说五十岁的男人象古井，再也捣不出一点东西来。男人想不明白，他刚满三十二，怎么竟有同样的悲哀。

莫非真的已经江郎才尽了？他常这样的猜想。曾几何时，男人想过要给女人买一架古筝。女人喜欢。他只觉得窝囊。

女人说：你要为了我为了儿子为了家庭而奋斗，三十几岁人了，不去奋斗，等待何时？每一个人活着都要有自我价值。请你时刻记住我的说话，付出一番努力，自然有另一番风貌。只要有付出，就会有收获。你要把我的这话记在心里，时常拿出来看，当是给你加油。

狂人读这勉励的句子读了很多。只是，没有了奋斗的方向。

狂人窝囊了七年，打毕业开始。

七年是一个什么样的概念。狂人很明白。

狂人的理想并不高，七年前，他只想买一片鱼塘，然后在鱼塘中起一个竹楼。有空钓钓鱼，吹吹笛子，拉拉二胡。日落的时候还可以把脚放到鱼塘里洗洗。七年后狂人的理想并没变，只是他希望那鱼塘大一点，并且可以的话，在竹楼上拉一根网线，买一套免洗的茶具。或者能完美一点的话他希望永远不要刮台风。

狂人走到现在，象已经失去了生存的本领。女人给了个评价：你要学一门技术！狂人不以为然。狂人有很多计划，挣大钱的计划。

狂人和自己女人的沟通少得可怜，狂人的女人总是怀疑狂人怀疑她，狂人没有，他只是痛恨自己的女人有心事从来没有跟狂人诉说过，狂人以为：夫妻之间的相处要用感情建立，用沟通加固，用信任维系。

狂人曾经给女人说过一个故事，说的是鲁迅的元配夫人朱安，朱安是个苦命人，终其一生她也没有得到鲁迅先生的爱。他们原是鲁迅母亲作的主，鲁迅先生没有拒绝和她成亲，那是鲁迅先生的错。或许年轻的鲁迅先生并没有想到，婚姻不仅仅是为了传宗接代，还需要爱，还需要感觉。当新婚之夜他揭起红盖头的那一刹那，他觉醒了！他赶紧逃离了那个将终于发生悲剧的洞房。

朱安错了，她错在不应该用自己的青春去守候，守候一个只有一面之缘并不喜欢自己的男人。狂人也不知道，在鲁迅先生和许广平小姐举行婚礼的那一夜，朱安有没有哭。狂人希望，朱安没有哭。狂人希望，鲁迅先生会在百忙之中抽出一点时间来，好好为朱安小姐写一份征婚启示。狂人以为，悲剧的延续在于鲁迅和朱安的沟通，他们的沟通是苍白的。

狂人只觉得和女人的沟通很困难。狂人会下棋，包括象棋，军棋，围棋甚至跳棋。女人不会。狂人会打球，桌球，羽毛球，乒乓球，女人不会。狂人会打扑克，麻雀，天九，女人更加不会。女人会画画，写小说，可狂人不会。每个月两次电话，发工资了，家里需要钱吗？欠下的债咋办？儿子很乖。剩下来是呼吸声夹杂话筒音纠缠不清。七年很快便过去了，狂人和女人在一起的时间加起来不到一年。狂人有点多疑，他老是担心自己的女人吃的不好，睡得不好，天气凉了女人会不会添衣。女人总认为这是多余的。狂人一直不想去想着这个问题，然而不能，静下来便想，又不敢给女人打电话，女人认为啰嗦。啰嗦的男人没有气概，然而女人喜欢什么样的男人狂人不知道。狂人想，自己的女人，结婚了，选择了，就算再啰嗦也可以忍。狂人的世界很小。小得只剩下父母，儿子，女人。女人的世界很大，女人老想着如何出人头地，不能让别人看扁了。

狂人也想。(待续)

狂人的日记 7

近几天，我拜读了鲁迅先生写的《狂人日记》这部小说，让我深深体会到了当时旧社会的黑暗。

这部小说主要讲了在旧社会中，鲁迅来到了大哥的家乡。但那里的人却很奇怪，当鲁迅一人走在路上时，路上的人都面色铁青的议论着他，似乎怕他，似乎又想害他。当我读到有个女人在街上打自己的儿子，边打还边说：“老子呀!我要咬你几口才出气。”看到这，我不禁吓了一大跳，虎毒还不食子呢!况且这个有血有肉活生生的女人怎么会如此残忍呢!但是，更可怕的还在后面。那天，一个人来告诉大哥说村里有一个大恶人死了，村里的几口人便挖出他的心肝拿来吃了，还说是可以壮壮胆子。直到最后，鲁迅终于明白了大哥与那些人是一伙的，目的是想吃鲁迅。才明白妹妹五岁时的死，是因为被大哥吃了，才知道这里是一个吃人的地方。

我想：旧社会实在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太残忍了，以为吃别人身上的什么就能补自己身上的什么这样一个荒唐的谣言，就去忍心去伤害自己的亲人。哎!可悲啊，可悲，旧社会实在太黑暗了。

《狂人日记》是一篇象征性和寓意很强的.小说，当时，鲁迅对中国国民精神的麻木愚昧颇感痛切。

对现实的失望是鲁迅感到了唤醒人民觉醒的困难，他经常在绍兴会馆里以抄古碑来打发无聊的时光。鲁迅对中国人民精神的麻木愚昧感到着急，这就是他的这篇小说体现出深厚的忧愤，而人民精神的愚昧又和中国几千年来的封建礼教密切相关。

这篇小说也采用了自述式的手法，通过一个患有“欺害狂症”的人内心揭示和批判了封建礼教对人的欺害。正是由于“狂人”对外界的极度敏感，才使得他能够感受到普通人在麻木的精神状态下无法感受到的东西。

在这些看似可笑的言语中，隐含着小说深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。”古久先生即是指封建礼教对中国的长期统治，这句话也暗示了封建礼教的腐朽和对人们反抗的压制。再如：“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾……”表现了封建礼教强大凶恶的形式下其内在虚弱的本质。

总之鲁迅的每一句话都耐人寻味，需要读者用心细细地品读其中的深意。

狂人的日记 8

在这个短暂又漫长的暑假里，我无意中闯入了狂人臆想的世界。

翻开《狂人日记》，首先进入我的视野的是“狂人臆想的世界”。在这个狂人臆想的世界里有这样一句话：“狂人发病，旁人侧目，家人延医救治，狂人复原。”大家是否觉得鲁迅真的将我们带入了狂人的世界

不可领会不可思议不可明其所以然

否也。

本书的序中有这样的一段话：“某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒。唐之言……”

站在我们正常人的角度，或许我们就能够合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”了。在我的深刻记忆里，有这样几个令人心寒、胆颤的情节：“今日全没月光，我明白不妙。当我看完了这样的情节，说实话，内心的承重有些让我无法负担。这样的一个狂人，“狂”到不相信社会，不相信亲人，甚至不相信有人性的存在，这是怎样的`一种生活背景所造就的杯具！

虽未处在那时，但鲁迅笔下狂人“狂行下表层批判”的封建传统社会，却令我心颤不止。

胆怯愤懑悲哀

而令我真正深思的，正是绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。而真正绝望的是不是鲁迅呢我无从结论。但那末尾长长的省略号有意味着什么或许，这绝望之音是徒劳的，它俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。

是的，威胁人类世界的绝非地球火山喷发，地壳开裂般的轰烈的自然灾害，而是像核武器般有威力，像SARS般传播快，像地球污染般范围广的精神毒害。

站在新的光明的世纪上的我们，更应当像鲁迅先生一样做一位勇士，手拉手，肩并肩，建起防护世界人精神的“大气层”！

狂人的日记 9

《狂人日记》是鲁迅1918年5月15日的第一篇白话短篇小说。它发表在1918年5月15日出版的《新青年》杂志四卷五号上，后收入《呐喊》中。

小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他;医生给他诊脉，他也觉得那人但是是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉;“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的决定。最后他最后鼓足勇气，发出：“你们能够改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。

小说透过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的`旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。

小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。个性是帝国主义侵略的加剧，使社会的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教的一颗重磅炸弹，也是向世人带给的一副清醒剂。

第五篇：狂人进山抒情散文

俗话说：“娃娃不吃十年的闲饭。”由于我家的逃荒而来的“外来户，加上我妈的“地主子女”成分，我们在纯正的贫下中农“面前还是感觉抬不起头。好在山里的人来自五湖四海，13户人家中，大都来自河南，四川，陕西、甘肃，贵州等地。只有两户纯粹的本地人：一户是李姓，祖上地主，有队里唯一的明椽明瓦的四合院，那时候跟四户群众共住，为了表示他是张姓入赘李家，取名李姓张，育有三儿一女；还有一户大户姓贺，是麻沿河贺家坝人，老头是土匪头子，据说老头身体特棒，一辈子到死没吃过药。解放后有个叫涂玉成的下属无家可归，一直跟着他，并由他的儿女养老送终。山民的质朴热情在这里得到充分的洋溢，首先，每家杀了过年猪，总要让全队二三十人饱餐一顿，一般是萝卜炖猪肉，越吃的香，吃得多，东家就越高兴；再就是，由于山大沟深，居住分散，大集体干活时，离谁家近，中午就在谁家吃饭，方便而热闹，大家都乐此不疲；还有婚丧嫁娶，全队人无论老幼悉数到达，大人们忙成一片，孩子们欢聚一堂，妇女也只有抽空回家伺候自家chu生份儿。

我的小学阶段还是分担着力所能及的家务，挣工分的义务。家务主要是我放学回家后，和弟弟轮流扯猪草，因为每家每户都养两头猪，一头”任务诸“，一头”自留猪“。那儿的人喂猪，一到春天就从野外扯来青草，用菜刀剁成岁段，拌上麦麸皮或包谷皮饲养，”交了任务诸“，就给”自留猪“加黄豆育肥。由于扯猪草不但可以在野外和小伙伴玩玩，还可以吃到许多野果子，也一批可能知道哪儿有电影。所以我们都很愿意去扯猪草。弟弟经常”假传圣旨“说”爸妈都说。你在家看妹妹，喂猪。让我去扯猪草。“这招不灵后，他远远看见我放学回家的身影，就背上背篼跑了。任务猪平价卖给国家的钱，就是我们新衣服的来源。挣工分主要是给山上背粪，每趟可以挣到大人三废之一的工分。象点种子，撒氨水，割麦子，割荞这些活儿，十岁的我们完全可以和老头和老婆婆们挣到同样的工分，那个二！

最让我难以忘怀的，是农闲季节跟大人一起去原始森林挖药。准备好五天的干粮。早上4点集合出发，天亮时，我们已经穿过了所有的村庄和由于人的需要造成的次生林地带。只有这么早才能不被人们知道，这队人是违反规定去搞投机倒把了。至于在森林深处的白马洞，潘家崖，附近遇到同样的队伍，那就是同伙，是不互相防范的。原始森林里没有路，只有跟在有经验的人后面，十几个人像蚂蚁一样排成一溜，背着行囊，手脚并用顺着山脊或小溪匍匐前行。大人们时刻防备着野兽的侵袭。听者鸟叫，哼着山歌，你永远不知道下一幅图画是什么，也许在背阴处有一片密密麻麻的翠竹，绿的发亮，密得连手也别想插进去，于是遐想如果有路，这片竹林一天割一千根，那可是一百多的收入啊......也许在山脊上你会走入一片遮天蔽日的桦树林，他们高耸入云，笔直的站着，任凭山风吹着身上一卷一卷的皮子掉落，你忍不住会拾起一片，在上面写写画画；也许一根一两米粗的树干横在你的面前，上边满是绿苔，这就是自生自老自己倒下的朴木了，那里的人死了就用这种木头做棺材才是上等的料；也许你会看见红彤彤的五角枫叶，叫你误以为彩云落在了山里。但任何一种树木的脚下都有二三尺深的落叶。落叶里生长着各种各样喜阴的藤蔓刺草，还有我们要刨挖的多种药材。我不明白为什么这里的树木竹林各霸一方，而不镶嵌为伍？下午四点我们到了潘家崖，几百平米的悬崖下，安置好炊饮设施，在原有的一堆灰烬上就着枯木点起了篝火。崖下左边的石门里流出一股清澈的小溪，这就是泰山河的源头。据老人们说，顺门进去直上几十步还有一个可容纳几百人的大厅，但进去的人不可以弄脏溪水，否则会受到惩罚，我终究没敢踏进石门半步。山里不缺的就是蔬菜，拔些天蒜，弄些嫩树芽，舀一勺溪水开始做饭。

山里的夜晚，并不寂静，各种动物的叫声此起彼伏，有的像婴儿的哭声催人泪下，有的像狼嚎虎啸令人生畏，还有的象家畜互相招呼，老唠叨唠。不时传来一声”哗——唰——轰！“的巨响声，这是千年老树经不住年华和风雨的摧残轰然倒下了。

挖药其实就是分散在方圆，用手耙在不见天日的树林中、在枯木下、腐烂的树叶和泥土里。寻找寄生的药材，这带有很大的际遇性。那次由于下雨，我们只挖了一天药，为了安全，下午四点，那个拿着大家筹钱买的怀表的人就会爬上崖顶最高的树，摇动呼喊，开始集合。

有了那次经历，每当我看见许多电视剧里男女主人公在森林里悄悄面对篝火度夜时，看见游击队在不及身高的的带状小松林里出没是便哑然失笑，着哪儿跟哪儿啊？