希腊神话论文

第一篇：希腊神话论文

摘要：神话是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，直至今天,它仍以无穷的魅力影响着现代人的生活。在漫长的世界文明发展史中，中华文明和希腊文明都曾放出璀璨的光芒。由于各自所处的地理环境、气候条件以及选择的文明样式的不同,使得民族精神存在很大的差异，而这些差异都在民族早期的神话故事中有所体现。品读这些原始神话，有助于我们对民族文化的寻根溯源,，有助于对民族精神的深刻体会。

关键词：中西神话民族精神比较

在历史发展的长河中，各个民族都形成了各自的鲜明个性，它们创造出来的文明也具有各自具有鲜明的特色。如被高山、大海围裹在亚洲腹地的中国文明, 在封闭的境界进行自我完善的，而在流动着的海域上所形成的希腊文明则带着咄咄逼人的扩张意识。由于追求各异, 也使得各民族的神话异彩纷呈。

神话是人类童年的印记，它虽然具有孩童的天真与幼稚，但透过它我们可以清晰地把握民族自身脱胎出来的遗传特性。神话是跨时代的，是原始社会末期与阶级社会早期的产物，是一个民族在文明社会的门前，怀着极其复杂的心情使劲叩门时发出的奇妙声响，体现了一个民族对自身特殊价值方向的选择。

对于中国神话，鲁迅先生曾有一段深刻的议论——“ 中国神话之所以仅有零星者，说者谓有二故，一者华土之民先古黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黝玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡” 在这里，鲁迅先生虽谈的是中国神话不能蔚成大观的原因，而实际上, 也说明“ 重实际”的民族精神也渗透在中国的神话里。从现存的一些中国神话中，我们可以看到，中国的神祗大都具有一种务实的精神。袁坷先生深入研究中国神话所得到的第一个结论，便是“ 在我国神话中，响彻了劳动的回音„„神话中所歌颂的具有威望的神，或是神话的英雄，几乎无一不与劳动有关，如开天辟地的盘古，炼石补天的女蜗，发现药草的神农，教民稼墙的后樱，治理洪水的鲧和禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶器的舜，等等都是。”

《山海经》记载了众多的神话故事, 在《山海经•海外西经》中记载了：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” 东晋诗人陶渊明读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”衔石填海的“ 精卫”，断了头尚舞干戚的“ 刑天” , 再如虽失败而

不屈的“ 共工”，为治洪水三过家门而不入的大禹 „„都不同程度表现出一种民族的守志不移的坚毅品质，而这种“ 守志”是中华民族之精神的脊梁，支撑着中华民族渡过一道道难关。历史上每一次的天朝沦落，都会继之精卫填海，卧薪尝胆。每一次的血海没顶，都会带来鲲鹏展翅，凤鸣岐山。正是守志不移的坚毅与顽强才使中华文明厚重深远，绵延至今不绝。

而在希腊神话中，除了因盗火被罚普罗米修斯外，其他的神都是“ 力”的象征，是以“ 力”树立自己的绝对权威的。神话中以很大的篇幅夸张着“神的力量”。宙斯对巨人族的镇压，伊阿宋取金羊毛，奥德修斯海上历险，特洛伊战争无不是渲染“ 力”的扩张。正由于希腊人好战，崇尚武力扩张，热衷于探讨如何使自己变得强大有力，于是便产生一种强烈的求知欲, 而希腊民族是在海洋上形成的，种种的海上冒险活动又提供了进一步探寻求知欲的条件。因此“ 求知探索”构成了希腊神话的重要内容, 构成了希腊的民族精神。

寻求知识和技术的欲望，促使希腊人怀着极大的兴趣编织创世、起源、救世的神话。因为他们懂得知识和技术是力量的源泉。在《荷马史诗》中用大量事实证明英雄们的成功，是凭借自己的勇敢、智慧、经验和技术, 而有了知识，又会使自己永远处于不满足的状况，也就会不断求知, 不断创造。

由于求知，使希腊民族变得很不安分，总要追求新鲜刺激，所以有长达十年之久的特洛伊战争。由于求知，而使其文化一个高潮接一个高潮地向四周辐射，其文化中心也会不断转移。由于求知而扩张，也会消耗内在的力量，所以，城墙不能成为民族的屏障，公元前年雅典的城墙被拆毁，入主希腊的民族也是频繁变换的，积淀深厚的希腊文明也就在不断的求知扩张中消逝在历史的尘埃中。

参考文献：

1．袁珂《中国神话传说》上海人民出版社1990年

2．谢选骏《神话与民族精神》山东文艺出版社1986年

3．（德）斯威布《希腊神话故事》浙江人民出版社1993年

希腊神话论文

中西神话民族精神之比较

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XXXX年XX月XX日

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第二篇：希腊神话论文

论中国与希腊神话中女性角色的差异以及所反映的文化社会的不同

------生工132班25号任宇轩

下面我来谈谈我对于中国与希腊神话中女性角色的差异以及所反映的文化社会的不同。中西向来存在着较大的文化差异。就希腊和中国来说,一个是由海洋文明孕育而出,一个是农耕文明发展而来。冯友兰先生借用孔子的一段话来形象地比喻希腊与中国:“说海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者”,“智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

希腊地处于欧洲南部,地中海东北部,具有典型的开放性海洋环境。海洋文明重冒险、好争斗,生活主要依靠海外贸易。海上的生活具有周期短、频率快、风险大、收获随机的特点,这就造就了他们自由奔放、富于幻想、敢于冒险的性格。同时,悠闲的地中海,自然条件优越,有着浪漫的生活情调,这里的人们更重享乐。希腊人以人为主体,赋予诸神以人性的种种弱点。因为缺乏道德束缚和宗教的威严,希腊神更象是具有人的情趣,拥有超凡能力的人。这种神人同形同性,使希腊人不会像中国那样对神灵顶礼膜拜。

中国半封闭的大陆环境,东临沧海、西亘沙漠。早就了农耕文明重勤劳、好实干的特质。而内陆自然条件恶劣,不便的外部环境严重隔绝了与其他民族交流的可能性,客观上不允许人们有那些闲情逸致去享受生活。对自然环境愈加的恐惧和敬畏,形成了对自然的崇尚、顺服和伦理之上的观念。中国神话中备受尊敬的人物都是德行的楷模,他们在生活中不苟言笑,遇事冷静,以理节情,威严尊贵,似乎没有常人的七情六欲。人类只有在跪拜中仰望他们,对这些神顶礼膜拜。

希腊神话人物有血有肉,例如盖亚为了夺回权利,甚至鼓动子女一起反抗自己的丈夫。赫拉作为一个女人,为了让自己的丈夫爱自己,精心打扮,丈夫不断出轨后与丈夫大动干戈,陷丈夫情人于不义。

中国神话人物则干瘪生硬许多,所有的故事模式都如出一辙。因为中国神话重伦理,轻情爱,善恶分明,不容变更。中国神话人物在社会事务中表现出的利他形象也十分鲜明。如女娲体恤生灵,炼石补天,最后将自己的身体也化为了石物;大禹治水三过其门而不入;后羿为救百姓,冒死射死了天帝的九个儿子;后稷教人栽种五谷,天下得利。

东西方的这些差异造就了不同的人物类型接受倾向。神话中的人物形象正好是这两种文明的体现和承载,成为本民族的形象原型。

联系上文希腊神话和中国神话中女性形象的对比,发现神话中塑造的人物形象其实就是后世传统女性形象的发端,即由神话中的女性所衍生出的后世对女性形象不同的定位。

希腊神话中的那些女神公主,都是聪明美丽,自由奔放,敢爱敢恨女性形象,这些形象在文学作品中表现出了浓重的彰显性质,性格特征呈现出多面性和立体性,很多形象都有着很强的悲剧意味,这可能也是悲剧在西方国家比中国盛行的一个原因。相较而言,中国传统文学中推崇的妇女形象就是重贞洁、贤良淑德、勤劳谦让并谨遵三从四德的贤妻良母。在夫妻关系上,要做到相敬如宾,夫唱妇随。这种形象的最早原型其实就是来自中国神话中的嫘祖、嫫母、涂山氏这类女性,这类神话在流传过程中,其实也不知不觉的充当了道德说教规范的角色,因为人们愿意相信神话中歌颂的女性就是现实生活中的榜样,特别是在古代中国重礼教人伦的大背景下,这种榜样式的神话女性形象原型具有长期存在的土壤和理由。

两国神话中的女性形象都经历了一个大体相同的转变,即:女子受男子的管制,社会事务不再为女性所关注。男性在社会事务中的作用与地位愈来愈大,愈来愈突出;反之,女性的作用与地位,愈来愈小,逐渐下降隐退到家庭后方。稍有不同的可能就是:希腊神话的塑造的女性形象,重在突出女性与男性之争,表现了女性的威严,但是那种不可抗拒的规律也随之而生:女性的权柄已经交给了男性,具有强烈的悲剧性。而中国神话塑造的女性形象,以做贤妻良母和操持家务为天职,则表现了一种夫唱妇随的生活情趣。希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。希腊是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。这种注重个性、力量至上的精神，在希腊完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。

而中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。为了解决这个问题，周统治者对殷商原由的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐的、伦理至上的精神，在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。

以上便是我的看法，谢谢。

第三篇：希腊神话结课论文[模版]

希腊神话结课论文

希腊神话历史的考察

信息与计算机学院

信息安全

20094551

陈耀冬

2010年10月

摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。关键字：众神时代 众神，半神和人类早期互动 英雄时代 神性与人性

希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中，当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。

巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主义的神。其他农业世界的神被这些更加具有力量的神所征服，成为其下级神或者完全被取代。

众神的时代史诗的成就在于创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人类发展的过程。由于这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年史。由此，神话中的“世界的历史”可以大略划分为三个或四个时代：起源的神话或者众神时代(《神谱》，“众神的诞生”)：世界，众神和人

类的起源神话；众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事；英雄时代，众神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即

是特洛伊战争以及之后的故事

因为前一时期的神话更偏重于众神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代，他们在得到了世界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。在荷马的影响下，“英雄膜拜”成为精神生活的重要组成结构，表现为将死者（英雄）的领域同众神的领域中分离出来，即是将克托尼俄斯同奥林匹斯山分开。赫西俄德将人类世纪划分为五个部分：黄金，白银，青铜，英雄和黑铁。这些时代根据众神的产物来划分。

众神的时代

宇宙起源和宇宙哲学“ 起源的神话”或“创世神话”意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。现在最为人接受的版本为赫西俄德在神谱中的描述：世界开始于卡俄斯，一个混沌的概念；然后空虚中产生了欧律诺墨，盖亚(大地)和其他的主要原始神；之后盖亚单性分裂出了乌剌诺斯（天空），他也成为她的丈夫；他们生下了第一代的提坦，六位男性以及六位女性；克洛诺斯出生之后，盖亚和乌剌诺斯再也没有生育任何提坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克洛诺斯阉割了他的父亲，成为了众神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。

父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克洛诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。当宙斯成人后，他给克洛诺斯吃了一种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。宙斯向克洛诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了众神之王的位子，并将克洛诺斯和其他提坦囚禁在塔耳塔罗斯。

宙斯也为同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个“比他更伟大的神”的时候，宙斯将她吞噬了。尽管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻准备着战斗。由于宙斯给予了雅典娜“重生”，这成为了他没有被下一代的神“取代”的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。

希腊众神根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完美的肉体。，“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命

神与人类的相互交流时期

在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。

爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男性的神诱奸，强奸或是他们之间的通奸，而他们的后代则常常是后期的伟大英雄的来源。这些故事常常表示神与人之间的这种性的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。只有在很少的例子中，女性的神和男性的人类交往，比如在“献给阿佛洛狄忒的赞歌”（‘荷马赞歌’）中，阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的怀抱，产下了埃涅阿斯。

而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述，比如, 普罗米修斯从众神处偷取火种；坦塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。伊恩·莫里斯认为普罗米修斯的冒险是“众神和人类历史的一部分。”

英雄时代

大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以著名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。肯·多顿认为“这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到一些家族的命运。”

当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出现在英雄时代的所有英雄的花名册；也

再也没有产生新的大神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同于众神信仰的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表性。

赫拉克勒斯的不朽事迹被认为是英雄时代的开端。英雄时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。

个人认为，这是最丰富最有故事性的一部分。作为映射古希腊人的社会的希腊神话，这部分反映了人和神的地位关系的消长。历史上的事实是：在公元前5世纪末期，哲学，历史，散文和理性主义开始抬头，神话的事实开始变得不确定，神秘的宗谱学说开始让位于一种竭力排除超自然说法的历史概念(比如修昔底德的历史)。在诗人和剧作家仍然对神话进行改编的同时，希腊的历史学家和哲学家已经开始对其吹毛求疵。

公元前6世纪开始，一些激进的哲学家，如科洛彭的色诺芬尼，为诗人们的故事打上了侮辱神明的谎言的标签；色诺芬尼抱怨荷马和赫西俄德所刻画的神是制之外，古希腊的宗教与神话虽然文化上“人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃，通奸并相互欺诈”。这种思想的主线则出现在柏拉图的“共和”和“法律”中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神话，用于攻击传统的故事中的神的诡计，偷盗和通奸等的不道德的行为，并反对他们成为文学作品的主题。柏拉图的批评是第一次严肃的对荷马神话传统的挑战，他认为神话是“老太婆的饶舌”。作为他的同盟，亚里士多德严厉地评论了在苏格拉底前的类似神话的哲学源头：“赫西俄德和神学上的作者们都仅仅将注意力放在对他们而言看似可信的观点上，却完全不尊重我们...但这些以神话风格写作的作者们完全不值得去注意；而对那些坚持证明自己主张的家伙，我们必须诘问他们”。

尽管如此，即使是柏拉图也没有成功地将神话的影响杜绝于其制定的社会体是同源的，但是古希腊宗教却是比古希腊神话更加贴近古希腊人们的生活层面，举凡庆典、古代奥林匹克运动会、婚姻、生育都是与宗教结合，而古希腊神话则是偏向文学方面为主。实际的例子是有些城邦名号乃是以神祇的尊号所命名的，如：雅典城。

总而言之，希腊神话在诗人们口口相传的的过程中，已将烙下了人们对于神，更重要的是对于人——自己——的态度烙印。

参考文献作者名，书名，出版社，日期

Wikipedia 希腊神话/希腊诸神谱系/古希腊宗教/希腊神祇及神话人物列表等词条 网络合作编写 2010年

第四篇：浅谈希腊神话

浅谈希腊神话

“希腊神话”是希腊不朽的文化，也是世界至今的道产，更是人类所向住的美好的憧憬。神话中所蕴含的美丽、勇敢、善良与和谐都是希腊人的内心深所崇尚的结晶，然而这正好回应世界人们的心声，虽然神话是遥不可及的纪想，但是它为人们的心灵编作美妙的和弦，安抚着人们精神上的需求，从而使人们更为清昕的判断事情所奖要发展的驱向，确定事情的正确性，以便理智的作出合理裁决。古希腊人认为，天地未分时，神先于人类出现在宇宙中，首先出现的是天地混沌神哈俄斯。从温饨中产生出地母该亚，接着在大地的底层出现了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出现了黑夜女神诺克斯。厄瑞波斯打倒天地温沌神哈俄斯后，娶黑夜女神诺克斯为妻，生下光明和白昼。这时地母该亚又生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯娶其母该亚为妻，生了六男六女，总名十二提坦巨神。乌拉诺斯是第一个统治世界的天神，他为了维护自己的地位而把自己的子女——提坦巨神们打入地下。他最小的儿子克洛诺斯起来反抗，打败了乌拉诺斯，救出被国的兄妹，做了天神。克洛诺斯娶了妹妹瑞亚为妻，生了三男三女，为了不被自己的子女推翻，克洛诺斯在子女降生后便吞掉他们。最小的儿子宙斯被他聪明的母亲用衣服包着石头替换下来，免于一死。宙斯长大后，设法让克洛诺斯吃了一种呕吐剂，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹联合起来和克洛诺斯交战，经过十年的“提坦之战”，终于打败克洛诺斯，宙斯自立为神王，娶姐姐赫拉为妻，建立起庞大的神的家族。宙斯是“众神之父、万人之王”。他有雷电霹雳作武器，统治着天地万物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波赛冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是农神，赫斯提亚是灶神；儿子阿波罗是太阳神，阿瑞斯是战神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火与铁匠之神；女儿雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是爱神，阿耳忒弥斯是月神。另外，重要的神还有酒神狄俄倪索斯，“三个摩伊拉”是命运女神，“九个缨斯”是文艺女神等。众神住在希腊最高的奥林波斯山上，称为奥林波斯神统。关于人类的起源，古希腊人认为，当天地拥挤着飞鸟、动物、兽类的时候，一派生机勃勃的景象，但没有“有灵魂的生物”，于是，先觉普罗米修斯知道“天神的种子”埋在泥土里，就用泥土“按天

神的样子”塑造了人类。他又从各种动物的心里摄取了“善”和“恶”封闭在人的胸膛里，雅典娜面对这样的生物感到惊奇，把灵魂和神圣的呼吸送给这半生命的生物，使他们成为大地的主人。于是，人类便这样诞生了。

希腊神话中许多反映古希腊人民生产劳动的传说，也极其生动感人。普罗米修斯盗取火种给人类而受罚的故事曲折地反映了古希腊人在火的发明和应用过程中所经历的磨难。被称为万能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奥林波斯山上为众神建造了富丽堂皇的宫殿，为希腊英雄阿喀琉斯铸造了极其精致的盾牌，他还在埃特拉工场里用银子制造了两个能行走的女孩为他来往送东西，这说明希腊人早就有了机器人的幻想。关于能工巧匠代达罗斯的神话尤其富有想象力：代达罗斯和儿子伊达洛斯为米诺斯王修建了迷宫，米诺斯王怕他们泄露秘密，将父子俩关在迷宫里，想把他们饿死。代达罗斯为自己和儿子制造了两副大鹏一样的翅膀，父子双双飞出迷宫，逃脱了险境。

希腊神话的地位和影响是无可比拟的，其思想性和艺术性都达到相当的高度。马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大的影响，而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学艺术作品，史诗、悲剧以至造型艺术，大多以神话为题材。罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事，只是把希腊神换成了拉丁名字。文艺复兴时期的文学艺术，特别是绘画，其题材的来源之一就是希腊神话。17世纪古典主义悲剧，有一部分取材于希腊神话。19世纪欧洲的浪漫主义作家，常常把希腊神话中的英雄作为歌咏的对象。本世纪西方现代派作家，受希腊神话影响，以希腊神话为题材而创作的也不乏其例。爱尔兰作家乔伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希腊神话中的伊大卡岛国王俄底修斯的故事的启发而创作的，作品与俄底修斯的故事形成对应关系。在当代文艺学范围内，人们对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系，这就是当代国外文学批评理论中的重要流派之——神话一原型批评。希腊神话对欧洲思想文化方面的影响更是源远流长。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，都能在希腊神话中找到它们的源头。现在，希腊神话中的许多人物形象和故事传说，已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中，成为人们普遍使用的典故，如“不和的金苹果”、“木马计”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的铁床”、“金羊毛”、“奥吉亚斯牛圈”等。至于盗天人给人间、为人类带来光明的普罗米修斯和为民除害造福的赫刺克勒斯这些神和英雄的名字更是家喻户晓。19世纪末20世纪初的一些哲学流派，大部分源于古希腊神话，如尼采之于古希腊悲剧及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情结，加级之于西绪弗的神话等等。可以说，希腊神话已成为研究欧洲文学和西方精神必备的常识，不懂希腊神话，就很难透彻理解欧洲文学和西方精神。希腊神话是“历史上的人类童年时代”的产物，它们“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”，至今仍然能够“给我们以艺术享受”。

总之，希腊神话是古希腊人最初的意识活动的结晶。它艺术地概括了古代人们对自然和社会的认识，反映了希腊人与自然斗争的经验和征服自然的理想，也反映了希腊历史发展中的社会现象和意识形态，内蕴极为丰厚。

美术学院2010级美术学八班姓名：吴文强

学号：201000710807

第五篇：希腊神话浅析

浅析古希腊神话

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古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。

《古腊神话故事》是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。

希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。

伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自

己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。

如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。

爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。

希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌！