从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵[合集5篇]

第一篇：从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵

从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵

10涉外2班崔晓燕13号

最先接触余秋雨的作品是他的散文集《文化苦旅》，浅读之后，我深深的被他的文字所震撼，作者深厚的文化底蕴令我折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟，无一不给我以深刻的思考。

《废墟》是这部散文集中的一篇，细细品读之后，我从中对余秋雨散文的风格和内涵获得了一些认识。

总的来说，余秋雨惯于将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味。我认为在《废墟》这篇散文中有着明显的表现。

《废墟》中，几乎字字句句都渗透着作者对文化、民族、人生等的思考和内心的呼喊。一方面，气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨；另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。“废墟昭”

示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。”等等这些话，无一不让我思考着些什么。

其实，与其将余秋雨说成是散文大家，不如说成是一位辩思的哲人，正如一些评论者对他的评论：“余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位”。

余秋雨的散文把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起，在以其厚重的责任感影响着青少年的身心健康，在润物细无声中，把一腔爱国情怀根植到读者心中。我认为这是余秋雨散文的一个重要的内涵。

在这篇散文中，字里行间涌动着浓浓的忧患意识。他以巨大的历史穿透力和敏锐的艺术眼光，赋予历史现象和历史现实人物以浓重的忧患色彩，从而将读者带入了一种对民族、历史、现状和前途的深深思索之中。无可厚非的是，余秋雨文化散文对青年一代作了积极的人文引领。正如《废墟》这篇散文的结尾处写道：“废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，妨碍前进……现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。”

毋庸置疑，“余秋雨”热已逐渐冷却。围绕余秋雨文化散文及其个人在新闻传媒上的表现的争议已不受时人的关注，甚至已被很多人淡忘。但是，余秋雨文化散文中所发掘和品味的有悟性的文人、有品性的常人、有灵性的自然山水和封存已久的历史文化内涵等要素不应被淡忘，它们将穿越时空，对读者尤其是青年读者继续作人文引领。

第二篇：余秋雨《废墟》教案设计

余秋雨《废墟》教案设计

【教学目标】

知识目标：1.把握文章的主旨，能理解废墟丰富的文化内涵 2.明确废墟的含义，领会散文“形散神聚”的特点 3.欣赏和评价散文优美而充满哲理的语言 4.了解相关的历史知识

能力目标：1.掌握赏读散文的基本方法：整体感知－理清文脉－品味语言－把握主旨

2.能查阅、筛选所需材料

情感目标：正视废墟，正视历史，明确肩上的责任，增强建设美好未来的使命感和责任感

【教学重点】 1.理解废墟文化的丰富内涵：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值

2.通过对文章素材的理解，深刻领会散文的“神”与“形”的关系

【教学难点】 1.把握文章的主旨

2.理解关键语句的含义 【学时安排】 2课时

第一课时 【学习要点】

1.了解作者余秋雨及文章写作的背景

2.速读课文，初步感知文本，体会文章的抒情基调 3.理清文章的主要内容

4.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理 【思路设计】 由于余秋雨的散文具有厚重的历史感和文化韵味，在文化表象之下有着深刻的内涵，所以，在课堂上对文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做简单的交待，让学生在脑海中形成对余秋雨的初步印象再来欣赏文章文章较长，可采用速读的方法，学生能初步说明文章的抒情基调即可在“理清文章主要内容”的环节里，可将学生分成小组，讨论交流合作，得出结论最后教师对全文抒情中蕴涵的深邃哲理综述 【学法设计】

1.课前指导学生查阅余秋雨的相关信息，为课堂学习提供一定的基础 2.从“废墟”说起，介绍余秋雨其人及其在当代散文创作中的地位 3.学生速读全文，了解文章的抒情的基调 4.通过讨论，学生归纳文章各部分的主要内容

5.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理，让学生得到一个整体印象 【教法设计】教师讲授、课堂讨论、多媒体展示 【过程设计】

一、作者简介及本文写作背景

要点设计：了解作者余秋雨及文章的写作背景 方法设计：多媒体展示，教师讲授法

思路设计：老师将一些废墟图片制作成多媒体课件，展示给学生，吸引学生的注意，以此导入新课的学习，并由此介绍作者及本文写作背景由教师讲授，和学生以前的了解，为正文的学习提供帮助

导入：

提到废墟，人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象或一条古巷，或一截城墙，或一处石窟，新疆楼兰古城遗址，北京的圆明园等等它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中但对许多人来说，浏览，也只是观光而已，并没对它有什么更深的见解读了余秋雨的《废墟》，相信我们会对废墟有更深的思索，会以另一种眼光去看待过去留下的种种痕迹 要读懂一位作家的作品，首先必须对这位作家有一个宏观的了解走近秋雨，就如走进一本深厚的文化的大书，他的散文更是开创了现代散文创作新领域 余秋雨（1946～），当代文艺理论家，散文作家，浙江余姚人毕业于上海戏剧学院戏剧文学系，后历任该校讲师、教授，曾担任上海戏剧学院院长职务从80年代初开始，陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等90年代后开始“文化大散文”创作，视野开阔，知识丰富，具有厚重的历史感和文化韵味作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《出走十五年》等，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号 作者为什么写作这篇文章呢？

1980年10月18日，以宋庆龄为首的1583人联名发出了《保护、整修及利用圆明园遗址倡议书》反对声随即响起，当年12月26日，人民日报刊发读者来信《研究探讨无妨，整修大可不必》圆明园复建争辩就此拉开帷幕主张保留废墟者有之，主张修缮者有之，主张重建者也有之一时间，沸沸扬扬，引起一场不大不小的争议参议者各持理由，莫衷一是

“废墟派”专家分布多个学科领域“整修派”则多为清史专家和圆明园专业研究者，他们认为，部分地重现这座万园之园的胜景，比断壁残垣的遗址更能体现圆明园的价值他们一致认为：应该复原园内的山形水系和植物配置1983年7月，国务院批准将圆明园规划为遗址公园；2000年，《圆明园遗址公园规划》公布，确定要修复圆明园的山形水系、植物配置和10%的古建

90年代作者在全国的争论声中写下了这篇文章，算是对争议的一孔之见

二、整体感知课文

要点设计：速读课文，了解文章的基调 方法设计：阅读实践、归纳概括

思路设计：先让速读整体感知文章，再布置阅读思考题：作者对废墟怀有怎样的感情？文章的基调是什么？然后请学生回答 学生速读（五分钟），提问

学生回答：作者对废墟既怨恨又喜爱，佐证为文章开篇的第一句话：“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，它的侧重点在“寄情废墟”，这句话同时也奠定了本文抒情的基调

三、理清文脉

要点设计：理清文章的主要内容

方法设计：朗读法、讨论法、归纳概括法

思路设计: 把学生分成四个小组，每组依次找出各个部分中能表明作者深刻见解的语句，以此总结文章各部分的主要内容（由于文章内容较长，所以安排分组完成）然后教师总结归纳

明确文章内容：

第一部分：总写“寄情废墟”的原因 表明作者深刻见解的语句：

“我诅咒废墟，我又寄情废墟” “废墟吞没了我的企盼，我的记忆”；“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟” “废墟是归宿”，“废墟是起点”，“废墟是进化的长链”“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”“废墟就是建筑的黄叶” 讨论交流：作者对废墟的态度为什么既寄情，又诅咒？

教师归纳：我“诅咒废墟”是因为，废墟中有屈辱有血泪有衰亡有痛苦，它代表了一段不堪回首的往事，所以，作者诅咒它然而我又“寄情废墟”，因为人类的文明发展史是用废墟作为奠基的，废墟完成了它的经历，它老了，它死了，但作为一种存在，它的意义不同一般的沧桑美，它的历程给人以启迪，它悲剧给人以心的震撼，它让现代人沉静、反思他的沧桑美转化为沧桑的力量，撑起现代的构建废墟充满了力与美，所以作者又“寄情废墟”，而这种情感正是文章所表现的主旨

第二部分：废墟具有历史文化价值，应当有选择地保存和修缮 表明作者深刻见解的语句： “假饰天真是最残酷的自我糟践”

“还历史以真实，还生命以过程――这就是人类的大明智” “并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑”

“并非所有的修缮都属于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定” “不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存” 讨论交流：为什么“没有废墟的大地”反而会“太挤了”？

教师归纳：现代化的社会经济发展，物质文明达到了一个相当的高度大地上高楼林立，然而这些高楼更伫立在人们心里人们在忙碌中荒芜了精神家园，成为无根之人而废墟的丰富而凝重的特质会使浮躁的现代人静心，废墟的前车之鉴令现代人反思因此，如果没有废墟，拥挤的不仅是大地，更是人们的心田 第三部分：写废墟具有悲剧文化价值，应当正视

表明作者深刻见解的语句： “中国历来缺少废墟文化”

“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖” “中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧” “没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”；

“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着” “中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐” 讨论交流：“中国历来缺少废墟文化”什么是废墟文化？

教师归纳：废墟文化即悲剧文化，中国历史充满了悲剧，但中国人怕看悲剧，总想逃避，驱逐废墟，掩盖悲剧，殊不知“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”，只有“坦然承认奋斗后的失败，成功后的失落”，我们才会更沉着、理智，因此，容纳废墟，才能正视历史，创造未来

（放映圆明园废墟图片）

第四部分：废墟具有现代文化价值，应该容纳 表明作者深刻见解的语句：

“废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信” “废墟不会阻遏街市，妨碍前进”“古代的废墟，实在是一种现代构建” 讨论交流：为什么说“废墟的留存，是现代人文明的象征？”

教师归纳：如何对待废墟所代表的的历史，是一种文化价值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容纳废墟，正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值” 总之，文章以“我诅咒废墟，我又寄情废墟”开篇，道出了写作本文原因它既是本文的“文眼”，又是全文的总纲，是作者多方评述废墟的基本出发点文章的四个部分，既独立又有联系，以“寄情废墟”为中心，从历史的真实性、悲剧的意义和现代文明的需要等几个方面对废墟进行审视评述作者的思想纵横驰骋，呈现出一种积极的跳跃性，文章在材料的安排上是一种跳跃性的横式结构

四、教师概述全文抒情中蕴涵的深邃哲理，作为结语

情感是散文的生命面对废墟，作者的情感是复杂的：“我诅咒废墟，我又寄情废墟”“诅咒”是因为“废墟吞没了我的企盼”，“童年的幻想，全在废墟中殒灭”“昔日的光荣成嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影”但是短暂的“诅咒”之后，作者看到的则是更多的“废墟”下所蕴含历史文化底蕴

“我又寄情废墟”，这份情感同样也是复杂的，无情的批判中却又包含了深邃的希望“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点废墟是进化的长链”作者用一系列的排比句，满怀深情地赞美了“废墟”此时的“废墟”已不是“满目疮痍”，“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美” 但作者在尽情赞美中又不忘批判，“中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳”作者以犀利的笔锋剖析中国人的文化心理：“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”接着一针见血指出“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”因此，“古代的废墟，实在是一种现代构建”最后，作者表明了自己的观点“我们，挟带着废墟走向现代”这是对废墟入木三分的剖析，更是对中国传统文化底蕴的揭示，痛快淋漓，然而在让人痛苦难看之际，却又不忘给你指明出路，这就是余秋雨文化散文的味道吧

【应用设计】 1.思考：何谓“废墟”？它有着怎样的文化内涵？

2.课外查阅文中提到的废墟遗址，整理出来，下节课上交流（圆明园、古罗马角斗场、庞贝古城、柬埔寨吴哥窟、玛雅文明遗址、马王堆汉代老太、黄鹤楼、滕王阁、阿房宫）

第二课时 【学习要点】

1.了解相关的历史知识 2.品味语言 3.把握文章的主旨 4.总结写作特点 【思路设计】

通过上节课的学习，学生已能理清文章的脉络，但要真正把握文章的主旨，还需对文章中的重点句和关键句进行细细品味，建议通过设计问题来引导学生达成知识目标，突出重点，突破难点 【方法设计】

1.教师利用多媒体辅助，讲授课文中提到的废墟的有关历史知识 2.反复吟诵重要语段，思考讨论，品味文章的语言 3.思考讨论，深刻领会文章的主旨 【过程设计】

一、由检查作业导入

要点设计：检查作业、交流课外查阅资料、导入新课的学习方法设计：交流、多媒体展示

思路设计：教师先检查作业，重点在指出废墟具有文化价值，然后检验学生课外查阅资料情况，锻炼学生对信息的筛选和表达能力，教师根据学生的表述可适当补充要点，以多媒体播放的形式巩固学生对相关历史知识的掌握，开拓学生的知识面，增加学习的兴趣最后，教师导入课文的学习（由上节课的作业导入）何谓“废墟”？废墟通常是指古老的、破损的东西，在本文作者认为废墟是包含着一定文化内涵的古代遗址废墟具有文化价值 说说你所查阅的著名废墟及其所具有的价值（学生交流，不要求全面完整）

教师通过多媒体课件向学生较系统全面地介绍提到的废墟的相关历史资料：

1.圆明园废墟：

它是圆明园、长春园、万春园（三园）的总称，今只存遗址，位于北京城西北郊始建于清康熙48年（1709），原为康熙帝四子胤稹的藩邸赐园胤稹继位，即雍正帝，又将园扩建增修，至乾隆9年（1744）基本建成1860年英法联军侵入北京，圆明园毁于兵燹（xiǎn），园中珍贵文物惨遭洗劫，一代名园化为废墟 圆明园由圆明、长春、绮春三圆组成，总面积达350公顷它的陆上建筑面积和故宫一样大，水域面积又等于一个颐和园

圆明园三园鸟瞰图

三园分别有垣墙相隔；前为万春园，后面并列的两园，左为圆明园，右为长春园 圆明园的南部为朝庭区，是皇帝处理公务之所其余地区则分布着40个景区

【圆明园全景效果图】

【现状】1983年国家决定将其建成遗址公园，经多年逐步修整，于1988年6月正式开放福海等局部范围，占全园3/5的面积2003年，圆明园开始对九州景区进行整修，目前，九州景区的山形水系已基本恢复，各景点遗址清理完毕，经过科学发掘，在原址复建和重修桥梁10余座景区各岛之间既独立成景，又通过桥梁联结为一个整体，已可窥见当年的概貌2008年7月29日，整修的后圆明园遗址公园九州景区首次对游客试开放至此，圆明园已有4/5的面积与游客见面目前九州景区前、后湖及曲院风荷的水环境已恢复当年盛况，游客可泛舟其上，观赏美丽的湖光山色（1）大水法废墟：

【大水法及远瀛观复原效果图】

九州清晏 2004年，圆明园遗址公园对九州清晏景区进行全面整修

正大光明殿 圆明园正殿

1860年，英法侵略军抢掠烧毁圆明园等西郊诸园时的指挥部即设于此

海晏堂 是圆明园中最大规模的欧式建筑

此建筑群的精华——十二生肖铜雕以水报时，闻名世界

【名称】 万花阵

【文物现状】 1860年遭英法联军劫毁，现存的万花阵是1989年重建而成的 【简介】 万花阵，是仿照欧洲的迷宫而建的花园，建于清朝乾隆年间，是圆明园内一座大规模的欧式迷宫它的主要特点是：用四尺高的雕花砖墙，分隔成若干道迷阵因而称作“万花阵”方阵南北长89米，东西宽59米，阵墙总长1600余米，墙高约1.2米它由阵墙、中心圆亭、碧花楼和后花园组成，曾是封建帝王的游乐场所盛时，每当中秋之夜，清帝坐在阵中心的圆亭里，宫女们手持黄色彩绸扎成的莲花灯，寻径飞跑，先到者便可领到皇帝的赏物所以也叫黄花阵或黄花灯虽然从入口到中心亭的直径距离不过30余米，但因为此阵易进难出，容易走入死胡同，清帝坐在高处，四望莲花灯东流西奔，引为乐事

2.古罗马的角斗场：公元前80年左右，古罗马创建了用两个半圆形剧场相对而合成的圆形剧场以供这种活动之用罗马大角斗场是所有圆形剧场中的最大者，位于罗马市中心东南可容纳观众5万余人1900多年来，大角斗场还曾先后作为基地、客栈和酒店使用过

3.庞贝古城：古罗马中小城镇，位于意大利南部维苏威火山西南脚下10公里处始建于公元前６世纪，公元79年维苏威火山大爆发被火山灰掩埋从1748年起考古发掘持续至今，为了解古罗马社会生活和文化艺术提供了重要资料

4.吴哥窟：即吴哥寺，柬埔寨的印度教毗湿奴神的神庙为吴哥古迹中最精华的部分，也是柬埔寨早期建筑风格的集中代表“吴哥寺”梵语意为“城市似的庙宇”位于暹粒省暹粒市吴哥王城以南约1.6公里处高棉国王苏利耶跋摩二世（1113～1150在位）所建，后来成为他的陵墓15世纪上半叶吴哥都城废弃，寺院荒芜19世纪中叶重新修整，成为世界闻名的古迹

5.玛雅文化遗址：中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族玛雅人创造主要分布在墨西哥南部、危地马拉和伯利兹，并及于洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区这一文明约从公元前2500年开始形成，至前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者毁灭

6.马王堆的汉代老太：出土于马王堆汉墓马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相利仓及其家属的墓葬，位于湖南省长沙市东郊该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓1973至1974年初，发掘了2号、3号墓1号墓发现年约50岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追（？）”名章，墓主应是利仓的妻子

7.黄鹤楼：黄鹤楼，原址在武昌蛇山黄鹤楼矶头，相传始建于公元223年传说古代仙人子安曾乘黄鹤过此，又云费文伟登仙驾鹤于此历史上黄鹤楼屡建屡毁，其最后的一次被毁是1884年1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，1981年重建黄鹤楼时，选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上

8.滕王阁：位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸，它与湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼为并称为“江南三大名楼”，因初唐才子王勃作《滕王阁序》让其在三楼中最早天下扬名，故又被誉为“江南三大名楼”之首滕王阁始建于唐代，后几经兴废，明代景泰年间(公元14501456年)，巡抚都御使韩雍重修 9.阿房宫：秦始皇始修建的宫殿，在今陕西西安市西北秦始皇35年（前212），在周都丰、镐之地，亦即秦的上林苑内，建新宫城──阿房宫阿房前殿至今尚有高大的夯土台遗存，东西1200米，南北450米现存台面南部略低，北部略高，最高处约7～8米后被农民起义军烧毁，当时大火连烧了三天三夜

二、吟诵语句，品味语言 要点设计：吟诵、品味语言 方法设计：思考讨论、讲授归纳

思路设计：教师先交代文章总体的语言风格，然后针对文章的重、难点设计出系列问题，学生在教师的点拨下，完成对内容的理解

我们在阅读课文时，可以深刻地感受到作者的语言既充满感情，又富有哲理对历史的情有独钟，使余秋雨的散文在抒情性上带有浓重的理性思辨色彩，表达了对古代文化的理性思考，这种风格使读者在获得情感上的感染的同时，还有更多的对过去、现在、未来的思考

请同学们诵读并品味下面的语言，感受作者的情思、态度：

1.“这眼泪的成分非常复杂是憎恨，是失落，又不完全是”你分析还应有什么成分？

归纳：还应有的是热爱、惋惜、赞叹、欣赏

2.为什么说“废墟是一个残疾了的悲剧英雄”，作者由废墟想到悲剧的依据是什么？

归纳：鲁迅先生说过：悲剧是把有价值的东西毁灭给人看可见，悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭，这就与废墟如出一辙，废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉“英雄”正是民心所向的敬仰者，他曾经接受过掌声与喝彩，然而他残疾了，黯然地退居人后，独自舔舐伤口用它来比喻废墟，真是贴切入髓，匠心独具 3.指出“看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶”一句的修辞手法及表达效果 归纳：比喻的修辞把历史比作秋天，把废墟比作黄叶，把大地比作母亲，生动形象，便于引发读者的联想和想像：废墟，因为它的自然，因为它曾有过的历史，因为它最后的皈依，形成了一种形式美

4.“唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，„„白先勇不想大团圆”指出这个排比句式的表达效果

归纳：用一连串结构类似的句子来表示强调和一层层的深入，表明“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”（补充介绍孔尚任和白先勇）

5.现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚

归纳：阐述了“现代”的内涵，突出“现代”的一切特征，语势强劲，表明“现代”应用自己的睿智和胸襟，兼容古今中外的文化，这样才能发展 教师总结“本文的语言特点”：

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论 首先在于拟人手法的运用，赋予笔下的物以生命文章第二小节中动词的运用非常经典，如“废墟吞没”、“瓦砾散落”、“石柱站立”、“幻想殒灭”、“明月苦笑”等，生动形象地描绘了废墟的荒芜，侧面写出了作者“诅咒”的原因 其次是借助类比的手法，在无声无息中达到抒情的效果“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”接着以母亲与儿子的关系引发黄叶与大地的关系，得出“没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶人们说，黄叶的意义在于哺育春天，我说，黄叶本身也是美”接着作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的伟大和希腊悲剧等类比得出“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”的结论

再次是善于引入中国历史，借助史实来达到抒情的效果“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足”接着指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“鲁迅”、“白先勇”等人不想大团圆，从而包含深情地赞美“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学” 理与情的融合统一余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来理中有情，情中有理，情理合一

三、交流讨论，把握主旨

要点设计：讨论关键问题，概括文章主旨 方法设计：点拨法、教授法

思路设计：在交流讨论中完成文章主旨的概括，教师做适当的点拨和讲授，引导学生完成任务

（一）交流讨论

问题1：第二部分中，“还历史以真实，还生命以过程，――这是人类的大明智”表明作者的什么态度？

明确：对于废墟来说，要义在于保存因为废墟是过去的历史的证明，有着重要的历史文化价值

问题2：第三部分里，说“中国历来缺少废墟文化”，如何理解？ 明确：

问题3：谈谈废墟与现代文明的关系

明确：废墟不会阻碍社会进步，从某种意义上来说，废墟的留存，正是现代人文明的象征分析：“古代的废墟，实在是一种现代的构建”，废墟使现代人更清醒地知道自己站在历史的第几台阶，从而更理智地审视历史，迈向未来对待废墟，是存？是留？不同的答案，显示着现代人不同的气度因此，废墟的留存，象征着现代人的文明，我们应该带着废墟走向现代，而不是丢弃历史，盲目前进 问题4：作者是怎样揭示废墟丰富的文化内涵的？

明确：作者通过对废墟多角度的评述来揭示其丰富的文化内涵历史文化价值――废墟是古代的使节和祖辈辉煌的壮举，是历史的传承；悲剧文化价值――坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着，只有让人们看到悲壮，看到崇高，才能激发人们去奋斗；现代文化价值――废墟的留存，是现代人文明的象征，它不会阻遏街市，妨碍前进，它会给人以自信，激励人们走向现代

（二）归纳主旨

主旨：揭示出废墟丰富的文化内涵，启发人们正视废墟，从它所昭示的民族悲剧中奋起，以废墟为起点，迈向美好的未来文章围绕着怎样认识和对待废墟这个话题，提出了保留、容纳废墟的主张

四、回顾全文，总结写作特点 要点设计：概括总结写作特点 方法设计：归纳总结

思路设计：教师可提醒学生总结写作特点的切入点，启发和引导学生得出结论 本文在写作上有三个最显著的特点：

一是选材上：集中体现了散文的形散神聚的特点

“神”：对废墟的存留进行评述，揭示废墟丰富的文化内涵

“形”：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值，古今中外著名废墟 二是表达上：抒情与评述相结合，增强了文章的感染力和说服力 运用了大量的抒情性极强的评述语言，具有感染力和震撼力

运用了联想、想像、排比、比喻、拟人等手法，结合长短句，生动形象 三是结构上：采用横式结构，具有极强的跳跃性

四个部分分别揭示废墟的文化内涵，既独立又有联系，多角度表现主题 各部分：从世界著名文化遗址到中国文物古迹；“真正悲剧”的评述丰富了文章的内涵，增强了文章的可读性，有力地表现了主题

五、概述余秋雨散文特点，作为结语

余秋雨的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风这种艺术特色主要体现在三个方面：第一，主题和题材的扩展超越；第二，对小说艺术形态的借鉴；第三，对原有散文文体模式的突破及创新读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大；另外，在写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受可以说余秋雨的散文，已跨越了纯文学的界线，走向文化领域他以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到到整体精神的张扬因此，余秋雨散文受到广大读者的青睐，也得到许多评论家的好评

【应用设计】

1.谈谈学习本文后的体会

2.自主阅读《文化苦旅》，领略余秋雨“大散文”的一贯主题：总结中外文明兴衰荣辱的规律，探索中华文明的伟大复兴之路（推荐《阳关雪》、《十万进士》、《一个王朝的背影》）

扩展阅读：

1.《文化苦旅》 余秋雨著 东方出版中心 19920301 2.文化苦旅天涯在线书库

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附原文：

废墟 余秋雨 一

我诅咒废墟，我又寄情废墟 废墟吞没了我的企盼，我的记忆片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影

但是，代代层累并不是历史废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点废墟是进化的长链

一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪这眼泪的成分非常复杂是憎恨，是失落，又不完全是废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容

废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地将融未融的阶段，便是废墟母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶

二

不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要, 重建，玛雅文化遗址需要重建

这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆

只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美假饰天真是最残酷的自我糟践没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动大伪诈了

还历史以真实，还生命以过程 ——这就是人类的大明智

当然，并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹碎成齑粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰

并非所有的修缮都属于荒唐小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟修缮，总意味着一定程度的损失把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿也并非所有的重建都需要否定如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场这与历史，干系不大如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建在废墟上开推土机，让人心痛

总之，不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏

三

中国历来缺少废墟文化废墟二字，在中文中让人心惊肉跳

在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖

中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧

诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐

四

废墟的留存，是现代人文明的象征 废墟，辉映着现代人的自信

废墟不会阻遏街市，妨碍前进现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台因此，他乐于看看身前身后的所有台阶

只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言

因此，古代的废墟，实在是一种现代构建

现代，不仅仅是一截时间现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚 我们，挟带着废墟走向现代

第三篇：余秋雨散文

雪

美丽的雪花飞舞起来了。我已经有三年不曾见着它。

去年在福建，仿佛比现在更迟一点，也曾见过雪。但那是远处山顶的积雪，可不是飞舞的雪花。在平原上，它只是偶然的随着雨点洒下来几颗，没有落到地面的时候。它的颜色是灰的，不是白色；它的重量像是雨点，并不会飞舞。一到地面，它立刻融成了水，没有痕迹，也未尝跳跃，也未尝发出唏嘘的声音，像江浙一带下雪时的模样。这样的雪，在四十年来第一次看见它的老年的福建人，诚然能感到特别的意味，谈得津津有味，但在我，却总觉得索然。“福建下过雪”，我可没有这样想过。

我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一样的美丽。它好像比空气还轻，并不从半空里落下来，而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天酿蜜时期的蜜蜂，它的忙碌的飞翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它静默无声。但在它飞舞的时候，我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声，大海汹涌的波涛声，森林的狂吼声，有时又似乎听见了儿女的窃窃私语声，礼拜堂的平静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声……它所带来的是阴沉与严寒。但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈善的母亲，活泼的孩子，微笑的花儿，和暖的太阳，静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息……在白天，它做出千百种婀娜的姿态；夜间，它发出银色的光辉，照耀着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木，斜的，直的，弯的，倒的。还有那河流，那天上的云…

山居笔记> 酣睡在寒风中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的记忆里晃动。

那时学校由造反派执掌，实行军事化管理，每天清晨全体师生必须出操。其实当时学校早已停课，出完操后什么事也没有了，大家都作鸟兽散，因此，出操是造反派体验掌权威仪的唯一机会。

老师们都是惊弓之鸟，不能不去；像我们这批曾经对抗过造反派、现在已成瓮中鳖而家里又有很多麻烦事的学生也不能不去；只有几个自称“逍遥派”的同学坚持不出操，任凭高间喇叭千呼万唤依然蒙头睡觉。这很损造反派的脸面，于是在一次会上决定，明天早晨，把这几个人连床抬到操场上示众。

第二天果然照此办理，严冬清晨的操场上，呼呼拉拉的人群吃力地抬着几张耸着被窝的床出来了。造反派们一阵喧笑，出操的师生们也忍俊不禁。然而接下来的事情就麻烦了，难道强迫这些“逍遥派”当众钻出被窝穿衣起床？如果这样做他们也太排场了，简直就像老爷一样。于是造反派头头下令，“就让他们这样躺着示众！”但蒙头大睡算什么示众呢？我们边上操边看着这些床，这边是凛冽的寒风，那边是温暖的被窝，真是让人羡慕死了。造反派头头似乎也觉得情景不对，只得再下一个命令：“示众结束，抬回去！”那些温暖的被窝又乐颠颠地被抬回去了。后来据抬的同学抱怨，这些被抬进抬出的人中，至少有两个从头至尾没有醒过。

由这件往事，我想起很多道理。

示众，只是发难者单方面的想法。如果被示众者没有这种感觉，那很可能是一个享受。世间的惩罚可分直接伤害和名誉羞辱两种，对前者无可奈何，而对后者，地实在是一个相对的概念。

一个人要实现对另一个人的名誉羞辱，需要依赖许多复杂条件，当这些条件未能全然控制，就很难真正达到目的。

这就是为什么许多常受围攻的人名誉未倒，而那些批判专家劳苦半辈子都未能为自己争来任何好名誉的原因了。

让他们站在寒风中慷慨激昂吧，我们自有温暖的被窝，乐得酣睡。抬来抬去，抬进抬出，辛苦了。

闲读梧桐

余秋雨

梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯口，整日整夜地与我们对视。

它要比别处的其他树大出许多，足有合抱之粗，如一位“伟丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的叶子如长发，披肩掩面，甚至遮住了整个身躯。我猜想，当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长，后来，或许因为环境规划需要，被砍伐了；或许就是它本身的素质好，顽强地坚持下来。它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了。闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。

某日，母亲从北方来信：寒潮来了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼风啸雨紧叩窗棂。我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。于是无眠，想起家信。想起母亲说起的家谱，想起外祖父风雨如晦的际遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生两袖清风献给桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。然而，在那史无前例的岁月里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽。我无缘见到他老人家，只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。我不敢说画师的技艺有多高，只是坚信那双眼睛是传了神的。每次站到它跟前，总有一种情思嬗传于我，冥冥之中，与我的心灵默默碰撞。

浮想联翩，伴以风雨大作，了无睡意，就独自披衣临窗。夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼!先前原是错觉，根本就没有下雨，只有风，粗暴狂虐的北风。这时，最让我“心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的轮廓，承受着一份天边的苍凉。阵风过处，是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号，时而像俄罗斯民谣，时而像若有若无的诗歌。不知怎的，外祖父的遗像又蓦然浮上眼帘，似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡。

次日醒来，红日满窗，竟是大晴。

惦念的是那一树黄叶。推开窗棂，读到的树，竟是一个显山露水的甲骨文字；没有昨日那遮天蔽日的叶子，剩下的是虬树挺干。我的心像是被谁搁上了一块沉重的冰，无法再幻作一只鸟，向那棵树飞去了。这一夜的风呵，就凋零了满树的生命!而风又奈你何，坠落的终要坠落，无须挽留，你还有一身傲骨与春天之前的整个冬季抗争!

于是，我读懂了梧桐的寂寞，不是慨叹韶华流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一种禅意，一种宁静和虚空的玄奥，服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，四季轮回，日月如晦，花开花落，好一种从容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈从天命的无奈、悲哀起那个年代里的人们。

又是一阵熟悉的树叶婆娑的沙沙声响，亲切地叩击着耳鼓。俯目望去，一个红衣女孩雀跃在那黄叶覆盖的小径，那模样似乎每一片叶子都在为她青春的步履伴奏。此刻，我的窗台上，扑进一阙蓬松的阳光，洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上

第四篇：余秋雨散文解析

余秋雨散文赏析

发布日期：2013-06-22 15:23 来源:oldq.com.cn 当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。本文试就其艺术特色进行分析探讨。

一、主题和题材的扩展超越

贯穿余秋雨散文的主题是：对文明的召唤和呼喊。“至少有一个最原始的主题，什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明！每一次搏斗，文明都未必战胜，因此，我们要远远近近地为它呼喊几声。”①可见其散文的主题和题材并没有受到传统观念的束缚，而是在传统观念的基础上，更加深广。他的散文主题和题材的扩展主要表现以下几个方面：

1、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”②这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”“今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。”他们的法术，不是别的，正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。

2、关注中国传统文人的人格精神

在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿

烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪？独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

3、以独特的视角探索中国文化

作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”“有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章„„”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。

4、重建评判坐标

在对中国文明历程的展示中，价值观念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一个更高的角度，以一种公平的视野去鸟瞰中国发展的历史。如《一个王朝的背影》深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论，“在我看来，现在的中国人特别需寻找人类历史的整体坐标，以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。”

对待历史人物，用诚实的理性的态度去对待，不受任何主观因素的影响。众所周知，秦桧是南宋的奸臣，人们都痛恨他咒骂他，没有人会为他说话，但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。而对于苏东坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害过苏东坡，他所检举的诗句，正是苏东坡分别时送给他的诗句。秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是，具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。

二、对小说艺术形态的借鉴

为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥，相反，会爱不释手呢？我认为，这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文，你会觉得你同时也在享受一篇小说，作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次，不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面：

1、完整生动的故事情节

传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性，一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断，把他们结合起来，使之突现主题。而余秋雨的散文则不同，他注重故事情节的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地将壁画刷白，与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动，让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写，更是让人义愤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了。吁——车队出发了。”“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。

2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象

一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶„„”我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑着”，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。

三、对原有散文文体模式的突破与创新

在漫长的发展过程中，中国古典散文形成了简约的审美规范，曾有人称之为“小品文”。写作学科给散文所下的定义是：散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由，文情并茂的文学体裁。

然而，读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字，《风雨天一阁》有16000余字。其实，长篇散文的出现是散文发展的必然趋势，篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容，使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文，才能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出：好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓，必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见，余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。如《阳关雪》中“即

便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原„„”“这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。”正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么？文化是什么？我们在哪里遗落？又怎样才能找回。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。

综上所述，余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到到整体精神的张扬。

第五篇：谈余秋雨散文

当代文坛谈到历史文化散文，就不能不说余秋雨。余秋雨当年凭借《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等十分畅销的散文集成为文化散文杰出的开创者和领跑者，“为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地，提供了一种广阔的视野，从文化历史的画卷中展示文化人格的深度，开拓想像的新天地。”It然而，我们在为余氏散文“范式”出现叫好的同时，也不难发现，余秋雨在其部分历史文化散文中却有着“为文而造情”的虚假的“滥情”倾向。他创作中过分泛滥的感伤情调、主观情绪的过量投入使得文章结构和行文出现混乱，小说、戏剧成分的大量引入带来虚幻的文化感伤，抒情话语复杂化和陌生化及其修辞方式的不当使用给人以故作高深、极不自然的感受。显示着他的一种媚俗之态和“滥情”。

抒情是文章打动读者、感染读者的重要手段，“情动于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表现出深刻的人格和哲理底蕴。文学作品的根本价值就在于人的情感抒发的真实。余秋雨散文抒发情感的方式主要是把他对文化的多情和昂扬的生命激情这两者交融在其散文之中。他说：“我是个文化人，我生命的主干属于文化，活在世上的一项重要使命是接受文化和传递文化。”“我应该尝试用生命和各种各样我的祖先的文化和陌生的外国文化进行对话，进行周旋。”“那是一种生命与生命的拥抱，生命和生命的冲撞，生命和生命的周旋。”以这种状态写出来的散文带有激情，固然能让人怦然心动，但某些“滥情”的弊端也随之浮现出来。

过分泛滥的感伤情调。余秋雨的大部分散文从标题上看均是我们比较熟悉的景观、名胜，他让我们读到的不是外在的景物，而是这些山水背后的人文和历史。然而，看过许多余秋雨历史文化散文的读者似乎都有这样的感觉：余秋雨每走过一个地方，记录一个地方，呈现给读者的都是褒誉之辞，似乎这些地方都蕴含着丰富的文化与历史，都那么令人依恋。也许是作者写作题材选择的刻意(基本取材于文化风景胜地和旅游景点)，也许是商业炒作的必要，总之，余秋雨的这种“见一个爱一个”的写法让读者感到了一种阿谀奉承之意，真的每一个地方都那么值得写、值得赞美，还是他为商业目的而“滥情”?他在《文化苦旅·自序》中说道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”作者的这种“喟叹”使我们不能不发出这样的疑问：他是否真是某种历史责任感的驱动，是无可奈何的叹息，是令人警醒的长啸，还是一种过于“滥情”的表现?作者感情十分细腻，爱憎分明，本以理性见长，但却在某些文章中把握不住情绪，往往极力渲染感情的幅度，渗入某种感情的夸饰，以至抒写一些“不必要的”感伤，给人一种矫揉造作之感，而文中的“诗化”倾向又使这一情绪过于浓重而走向泛滥。从《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者无疆》中的佛罗伦萨、布鲁塞尔，很多篇什，余秋雨都在刻意营造着一种感伤的悲剧效果，让他笔下的“人文山水”，传达出低回与感伤。余秋雨在《千年庭院》中多处怀着深幸之感提及27年前在文革大串联时，偶然踏进长沙“岳麓书院”所产生的一种“受用终身”的神秘感。多年以后，他提到这事还是念念不忘：“我无法使他们相信，个匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也没有遇见一个人，也没有说过一句话，一竟然是我一生中的一个‘关键’。”“这项事业的全部辛苦、苦涩和委屈，都曾由岳麓书院的千年庭院见证和承载，包括二十七年前我潜身而人时所看到的那份空旷和寥落。空旷和寥落中还残留着一点淡淡的神圣，我轻轻一嗅，就改变了原定的旅程。”作者在此对自己早慧形象进行了刻意“张贴”，使自己上升到定高点来俯视，行文中过量投入了主观情绪，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通过“滥情”来得到读者的认可，达到一种精神上的共鸣。散文打动人心，取得成功的一个重要点便是情感的抒发。但在情感“量”上的不加节制乃至夸饰却会适得其反，让读者感受到的不是感情的真挚，而是一种情的泛滥。