走近世界穆斯林城,丝绸之路上的伊斯兰文化标签（精选五篇）

第一篇：走近世界穆斯林城,丝绸之路上的伊斯兰文化标签

走近世界穆斯林城，丝绸之路上的伊斯兰文化标签

在中国人眼中，只有中东才有真正的穆斯林，这种误解是源于很多人对于中国宗教文化多元化的不了解，其实相比中东，中国也可以称得上是一个名副其实的穆斯林大国。穆斯林是伊斯兰信徒的统称，中国穆斯林一般自称穆民，据联合国有关机构提供的数据，全世界穆斯林人数2009年已达15.7亿人，而中国穆民数量约在两千万左右，他们分布在全国各地，宁夏是最密集的地区之一。

中国自古以来一直对宗教奉行自由、尊重的宽松政策，这使得中国文化变得色彩丰富、融汇中西。伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教，中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。自7世纪中期，阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林商人及学者，通过海陆的“丝绸之路”将伊斯兰教传入中国起，就一直受到中国历代皇帝的重视与推崇，也因此为我国留下了深厚的阿拉伯文化印记。

2012年8月5日，世界穆斯林城项目在宁夏银川举行了盛大的开工仪式。宁夏回族自治区政府主席王正伟，自治区常委、银川市委书记徐广国、自治区政府相关厅局领导，中国著名战略策划大师王志纲，及来自全国各地的300多位三弦集团企业家股东、500多位各界代表共同见证了这一伟大历史时刻。自治区副主席李锐宣布项目开工，三弦集团董事局主席妥云先生作了重要讲话。

世界穆斯林城的投建，是宁夏实现内陆开放、西部崛起的核心引擎，将架起中国与阿拉伯国家友谊的桥梁，并将极力推动中国与阿拉伯国家在政治、经济、文化、商贸、科技、教育、旅游等方面的交流与合作，成为全球最具影响力的中华文化与穆斯林文化和谐共融的示范区和样板城。

这一历史性壮举也标志着以三弦集团为代表的中国优质投资型企业资产对接阿拉伯国家、走向国际舞台的重要一步。该项目集穆斯林文化体验、旅游、慈善、教育、商务、休闲、娱乐为一体，是中阿经贸论坛及商务峰会永久性会址。

世界穆斯林城项目分两期建设，计划8年内完成，由中阿友谊广场、中阿之门休闲会议基地、世界伊斯兰文化博物馆、国际运动公园、一千零一夜乐园、高档度假村、水上丝绸之路博物馆等23个子项目组成。将被打造成“世界最大的穆斯林文化展示与交流平台”和“面向穆斯林世界的国际旅游目的地”。

项目完成后，将可作为中阿文化交流、学术研讨、文化演出、文化沙龙的场所，成为全面推动宁夏对外交流的一个新窗口，有利于向世界展示宁夏独特的回族文化和浓郁的民族风情，推动宁夏清真食品和穆斯林用品产业发展，扩大宁夏与穆斯林国家和地区的交往，成为中阿国际合作实验区、宁夏黄河金岸战略开发样板区、国家级多元文化旅游示范区、大银川中央文化休闲区、全球穆斯林休闲度假目的地。项目投入运营后会收到良好的经济效益与社会效益，将对于银川地区经济发展做出有力贡献。

第二篇：《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

马倩妮

本文从小说《穆斯林的葬礼》入手，简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪，在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：”看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析，由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应，具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。”„„伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队，没有满天抛撒的纸钱„„一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：”穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷;美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡：一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路„„”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念”清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的”洗礼”;从没有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”质朴真诚的”拿手”礼;从阿訇和乡老在”伊玛目”率领下为亡人站”着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的”试坑”，再到守葬、阿訇诵经，直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感，使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，”它是为亡人举行的一次共祈„„是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容，向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)，即给亡人洗小净和大净。男子

无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净，且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出，缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵古兰经!的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之处。偏堂

外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米;内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了！”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”

而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈„„它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在，去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、从伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪刷地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着’依玛尼’ „„崇高的信仰。”。同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”（《古兰经》的经文）以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝，人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

伊斯兰一词的意义为“顺从”“皈依”或“信服”，即“顺从真主而获得安宁”之意。伊斯兰的生死观、人生观决定了穆斯林对死亡这一不可避免的事实的认识，并在此基础上形成了与众不同的伊斯兰丧葬文化。穆斯林在对待死亡时，通常都采取不回避、不忌讳、不恐惧的态度。一般情况下，都能平静对待、理性处理。其人生态度亦非常积极乐观向上，视死如“归”。正如《古兰经》所说：“我们的确是真主所有的，我们必定只归依他。”

第三篇：三弦穆斯林城高尔夫文化旅游的新窗口

三弦穆斯林城高尔夫文化旅游的新窗口

三弦集团董事长妥云曾说过：“一个有追求的人应该有自己的信仰，同样，一个企业要想有良好的前景也应有一种向上的精神风貌，才能健康、长久地发展。现代企业追求的不仅仅是有形的‘人+物’的简单组合，更需要一种无形的精神与文化的统一。”

世界穆斯林城作为三弦(宁夏)世界穆斯林城有限公司的精品项目,自然有着深刻的文化内涵。当传统的开发商还在单纯用砖头、水泥来垒砌利润时，三弦(宁夏)世界穆斯林城有限公司的精神实质早已扎根宁夏，追寻建筑和文化相融合的深层内涵。

中阿之门宁夏客厅

沿京藏高速由北向南往永宁方向，即将到达永宁县城时，一片硕大的建筑区域呈现在人们眼前，这就是三弦(宁夏)世界穆斯林城有限公司的项目——世界穆斯林城。提到世界穆斯林城，人们多少会心生疑惑。神神秘秘的世界穆斯林城已经开工建设了3年，却依旧“犹抱琵琶半遮面”。有人说它是房地产开发项目，但随即又被大气磅礴的中阿之门国际休闲会议中心所否定；说它是旅游休闲生态区，但浓厚的穆斯林文化又昭示着它的深层内涵。也许就连“造城”这样的字眼也无法形容世界穆斯林城所承载的意义。

2012年，宁夏被批准成为内陆向西开放经济试验区，政府作出“加快建设银川等沿黄经济区提速”等战略部署。正是在这个背景下，三弦(宁夏)世界穆斯林城有限公司应时所需，投资230亿，在宁夏倾力打造一个中阿商贸交流、文化旅游的新窗口——世界穆斯林城。

据了解，世界穆斯林城项目位于银川市永宁县纳家户回族聚居区，项目总占地面积约2.2万亩，建筑总体量600万平方米。整个项目依计划分两期建设，计划8年内完成。

银川三弦世界穆斯林高尔夫球会由中阿友谊广场、中阿之门国际休闲会议中心、穆斯林风情小镇、世界穆斯林城运动公园、“一千零一夜”文化广场、三弦度假宾馆、“梦幻之光”演艺中心、文化旅游服务中心、国际养生养老社区等30个子项目组成。项目完成后，将可作为中阿文化交流、学术研讨、文化演出、文化沙龙的场所，成为全面推动宁夏对外交流的一个新窗口，有利于向世界展示宁夏独特的回族文化和浓郁的民族风情，推动宁夏清真食品和穆斯林用品产业发展，扩大宁夏与穆斯林国家和地区的交往，成为中阿国际合作实验区、宁夏黄河金岸战略开发样板区、国家级多元文化旅游示范区、大银川中央文化休闲区、全球穆斯林休闲度假目的地。项目投入运营后会收到良好的经济效益与社会效益，将有利于带动银川地区经济发展。

第四篇：穆斯林城高尔夫, 中阿文化交流平台

穆斯林城高尔夫, 中阿文化交流平台

世界穆斯林城位于宁夏回族自治区银川市永宁纳家户回族集聚区，和银川机场和市中心相距皆15公里，交通便利是宁夏重点打造的文化项目。此项目是三弦集团斥资230亿元，计划在八年内全部完成。项目建成后将包括中阿之门会议基地、中阿友谊广场、国际运动公园、伊斯兰文化博物馆、高档度假村、一千零一夜乐园、水上丝绸之路、国际养老社区、文化服务中心、梦幻之光演艺中心等二十三个子项目。

世界穆斯林城是三弦集团与阿拉伯国家对接，进而走向世界，战略发展计划的重要一步。此项目是国家旅游产业重点支持项目，也成为宁夏内陆逐渐向西部发展的重要契机。世界穆斯林城设计和建设得到宁夏自治区各级政府和领导人的大力支持和高度重视，穆斯林城未来将成为中阿博览会的重要交流平台之一。世界穆斯林成于2008年8月奠基，9月正式开始建设，到目前为止一期规划80%工程量已经完成，智慧湾国际社区基本工程完成，度假宾馆项目主体工程竣工，运动公园副会所项目主体工程已经完成。项目全部竣工后，世界穆斯林城将成为文化沙龙、文艺演出、学术探讨、文化交流的场所，成为文化旅游的新方向。三弦集团董事局主席妥云先生表示，世界穆斯林城项目是三弦资产发展进程中的一个重要里程碑项目，将举全力建好。实施宁夏世界穆斯林城项目是充分利用中阿经贸论坛国家平台、国家战略，抢抓内陆向西开放实验区建设的重大举措，也是立足宁夏、面向全国、放眼世界的一件大事，对于积极构筑西部内陆开放先行区、打造穆斯林文化高地具有十分重要意义。

世界穆斯林城以“中阿之门，宁夏客厅”为项目定位，以深厚的穆斯林文化为主体，融合世界伊斯兰文化，以及相关的国际文化、乡土文化、民族文化，项目将成为全球多样文化的示范区。此项目运用战略目光，以宁夏为立足点，面向世界，建设起一座世界级旅游、文化的城堡，成为全球穆斯林休闲度假区、国家级旅游样板示范区、银川中央文化休闲区，是展示我国经济强盛、文化进步、大国崛起的文化地标。

第五篇：世界穆斯林城高尔夫打造中阿全新交流平台

世界穆斯林城高尔夫打造中阿全新交流平台

世界穆斯林城项目总投资约为230亿元，项目建成后将搭建起中国面向阿拉伯国家民间经贸交流、文化展示、经贸合作的共赢平台。

在2013年，世界穆斯林城项目通过高规格的布展、精彩的活动策划、高科技的沙盘展示等展示了项目的价值和企业的实力，荣获了银川房地产交易博览会组委会颁发的“最佳商业价值楼盘奖”。世界穆斯林城项目负责人表示，获得“最佳商业价值楼盘奖”是公众以及组委会对世界穆斯林城项目的充分肯定与认可，更是一种鼓励。公司将致力于把世界穆斯林城打造成为最好的旅游文化综合体项目，以回馈公众的支持。世界穆斯林城是三弦集团对接阿拉伯国家、走向国际舞台的重要一步。该项目集穆斯林文化体验、旅游、慈善、教育、商务、休闲、娱乐为一体，打造中阿全新交流平台。