论文--科学技术是第一生产力--《马克思主义基本原理》课程作业

第一篇：论文--科学技术是第一生产力--《马克思主义基本原理》课程作业

为什么科学技术是第一生

产力

---《马克思主义基本原理概论》作业 Ke xue ji shu shi di yi sheng chan li

指导老师：

姓名：

学号：

二〇一〇年六月六日

为什么说科学技术是第一生产力

马克思提出了科学技术是生产力的一部分，生产力中包含科学的论断，强调科学技术是社会发展的强调动力。十一届三中全会后，邓小平明确提出了“科学技术是第一生产力”

科学技术能够成为第一生产力首先是由在现代生产力体系中的作用决定的。随着社会的不断进步、人民生活水平的提高、和各国之间激烈的竞争，科技创新显得越来越重要。现代科学技术革命的发展，使科学技术以空前的规模和速度进入生产领域，使现代物质生产力成为一个复杂的体系。在这个复杂的体系中，科学技术自身不但体现为生产力，而且在生产力诸要素中成为最主要的推动力量，成为第一位的构成要素。

在生产领域中，科学技术能够应用于各个生产过程，并且能够渗透在生产力基本要素中从而转化为实际的生产力。新技术、新革命才有新的生产工具、新的生产方式。无论是在发到国家还是发展中国家技术推动生产都显得尤为重要。从古老的手工制作，到机械化生产，到自动化，到全自动化生产，是飞跃性的进步。新技术不但提高了生产效率，还创造了新的生产工具。在创新的基础上创新，在进步的基础上进步，我们不得不归功于新的科学技术。

先进的科学理论知识能够指导人们从事各项活动。知识是科学技术的一部分，同时也属于生产力的要素。随着知识经济时代的到来，知识被认为是提高生产率和实现经济增长的驱动器。在当今社会，每天都有新的图书、杂志、报纸刊物等资料了出版印刷。每册书上都有新的理论知识的出现，先进的理论是知识可以作为人类的指导指导思想。知识的海洋没有边界，人活到老学到老，特别是在这样一个竞争激烈的时代，时时保持一颗积极学习的心态特别重要。小到一个人，大到一个国家，甚至整个人类社会。因此，我们只有掌握最先进的知识、拥有最先进的理论武器、并且能够不断创新，我们才会取得最后的胜利。

科学技术对国民经济增长的贡献率决定了科学技术是第一生产力。现代科学已经广泛渗透到经济活动中，渗透到社会生产的各个环节。进入21世纪以来,计算机技术的发展及网络技术的风靡,使我们的社会发生了翻天覆地的变化,人们的生活方式也有了很大的改变,这一切都对经济产生了巨大的影响,使得经济结构、就业方向、国际经济形式及贸易形式都有了一系列的变化。

新技术的提高与创新在交通领域，也有着巨大的贡献。从西方半机械化的马车、人力车、自行车，到机械化的轮船、火车、汽车等新式交通工具，首先都是在西方国家发明，是近代工业科学技术进步的成果，所以在封建时期的中国封闭自大，不重视西方先进技术的引用，最终失败并落后于西方国家。鸦片战争结束后，中国与国际市场相连，所以这些新式交通工具在发明不久便相继传人中国，并开始逐步发展，从而进一步带动中国经济发展。交通工具在技术创新的推动下，新旧交替在全国范围内快速展开，新式交通工具成为全国城市及长途交通的主导。这种交通工具的革命，给广大中国人的生活带来了多方

面的影响，不仅大大改变了人们的出行方式和流动方式，也产生了深远的社会文化效应和经济效益。新式交通工具的快捷方便使人们出行花费的时间大大缩短，活动效率大大提高，极大地节省了社会成本。交通线路的扩大与定时化，交通工具的商业化及公共化，运载量的增大，使更多的人能够方便地利用。特别是近几年来，从磁悬浮列车到动车组到高速快铁的成功运营，是中国历史的又一次飞跃。

科学技术是社会发展的重要动力，是经济和社会发展的首要推动力量，是国家强盛的决定性因素。2008年，我国京津高速铁路正式开通运营，这是由北京开往天津的首趟城际列车从北京南站驶出。5年，走完国际上40年高速铁路发展历程；3小时，跑完武广间曾需要11个小时的路途；集世界最先进的4种技术，中国人创造出独一无二的中国高铁品牌。从引进时速200公里高速列车技术，到自主开发时速350公里、380公里“和谐号”动车组；从京津城际铁路、武广高铁运营，到京沪高铁即将开通，中国迅疾跨入引领世界的高铁时代。江泽民、胡锦涛主席先后提出“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志”、“科学技术是推动人类文明进步的革命力量”等重要论断，成为中国特色社会主义理论的重要内容。铁路作为国民经济的大动脉、国家重要基础设施和大众化交通工具，在我国经济社会发展中具有重要作用。要想加快我国铁路发展步伐，全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，就必须依靠先进的科学技术，不断创新。只有依靠先进的理论知识，依靠先进的科学技术，才能不断提高技术水平，才能不断提各项生产能力、质量和效率，才能为国民经济和社

会发展作出更大的贡献。

科学技术是第一生产力，是经济和社会发展的首要推动力量，是国家强盛的决定性因素，科技的发展，创新的出现，创造了新的生产方式和新的生产工具。从而推动了我国经济的发展，同时经济的发展又对科技创新提供了物质保障。无论什么时候我们都应该依靠科学技术，使其进一步推动经济更大的繁荣。

第二篇：马克思主义基本原理概论课程论文

东南大学成贤学院

马克思主义基本原理概论课程论文

2020-2021-1

题 目： 论新冠疫情对中国经济之影响

学 号： 20319102

姓 名： 蔡倩

班 级： 19工程管理1班

任课老师： 王鑫

完成时间： 2021。1.19

成 绩：

《马克思主义基本原理概论》论文要求（本页共参考非打印）

论文题目及内容：期末考试为一篇论文。论文自拟题目为：请运用马克思主义基本的立场、观点、方法，联系实际分析新冠疫情对中国当前经济的影响，题目自拟。（字数1500字左右）

要求：条理清晰、观点明确，杜绝抄袭。

请各班班长把本班所有同学的电子版论文收齐，统一于2021-1-19日前联系各自任课教师上交。

版面要求：论文用统一封面。宋体，小四。双面打印。

1.5倍行距。

论新冠疫情对中国经济之影响

通过对马克思主义基本原理概论的学习，我学会尊重事物的客观规律，一切从实际出发，实事求是。我开始运用哲学的两面性去客观辩证地分析和解决生活中遇到的问题。本文我将运用马克思主义基本的立场、观点、方法就新冠疫情对经济的影响进行分析和论述。

新冠疫情对经济的影响是全方位的，运用马克思主义基本方法来分析，疫情带来的经济影响是一分为二的。显然易见的，疫情主要对经济的第二产业和第三产业有负面影响，在投资、消费、出口等方面尤为突出。在消费方面，短期内疫情高发的时间里，居民的生活消费和交通需求都受到了极大的限制，对服务业中的餐饮、零售、娱乐等和交通运输业造成了巨大的冲击。在投资方面，房地产业因受疫情防控政策的影响，其销售受到一定程度上的影响。人们也受疫情后对就业、消费的因素影响，理财的欲望大大降低。在外贸出口方面，各国在疫情下经济发展都不同程度的放缓，购买力也大大下降，从而可能减少对我国的进口。旅游业受到多国对中国人口和物流的限制，加上人们对新冠疫情的心理因素，旅游经济也发展缓慢。疫情停工期间，企业仍需承担租金、员工工资及五险一金等，复工后，由于企业复工较晚，复工的不全面和员工的到岗率低，企业的生产力下降，并且出于防控措施的需要，企业的生产率也在降低，这些都直接或间接地影响到了经济的发展。各类企业当然也是疫情的受害者，疫情停工期间，企业仍需承担租金、员工工资及五险一金等，复工后，由于企业复工较晚，复工的不全面和员工的到岗率低，企业的生产力下降，并且出于防控措施的需要，企业的生产率也在降低，这些都直接或间接地影响到了经济的发展。实体企业的经济受伤害影响程度更大，人们万众一心，听从国家规定，减少不必要的外出，这无疑对实体经济造成直接的冲击。

不可否认，疫情同时带来了许多的机遇，疫情只会短暂限制人们的消费，但疫情不会降低人们出去消费的热情，等到疫情防控取得胜利，人们被压制的消费需求也将反弹，带动经济的极大回升。中国经济虽然遭受巨大的冲击，但是中国在疫情中的表现也展现出来中国雄厚的经济基础和显著的制度优势，因此疫情对中国经济的萧条是短暂的。首先，在疫情期间，有许多行业有了新的商机和发展，比如口罩、消毒液、手套、体温仪等防疫物品的制造业有明显的经济提升，对医药产业的发展有较大的促进作用，对关于传染疾病的防控能力无疑有着较大的提升，而中国又作为全球供应链最强的国家，外贸出口恢复也将很快恢复发展。其次，从长远的角度考虑，疫情也将催生新的商业格局，适当的线上线下相结合的新零售形式表现的尤为突出，例如河马生鲜、叮咚买菜等。不仅促进了远程办公、信息化管理等技术的发展和运用，线上教育的开展、无人配送的开发等新的商业模式都因受到疫情的启发而在逐步发展当中。再者，疫情作为一种压力，它为政府机构的透明管理、积极实施措施有有着激励作用，而一个好的政府管理模式不仅会赢得人们的信赖，还将促进国家经济的发展。信息化的发展有着多方面的益处，信息化明确了资金的动向，可以减少贪腐；远程办公信息化，可以减轻交通压力，可以缓解人口集中的压力和就业压力。中国在疫情防控方面对比各国，中国率先控制住疫情，恢复了生产，这进一步巩固了我国世界工厂的地位，通过大量生产防疫物品，优化产业结构在深入中国制造可靠、安全观念的同时，恢复了我国的经济发展，提高了我国的国际地位。

疫情的发展必定给中国经济发展带来了一定的冲击和挑战，但从长远和大局看，它只是中国积极发展快车行进路上的小颠簸，我们要从颠簸造成的变化中，理性和科学地分析、应对变化，并主动谋求变化，善于在变化中把握带来的新的机遇，从而把“危”转为“机”。中央政府针对新冠疫情造成的经济损失和缓慢发展制定了关于租金、社保、税收等一系列的财政和经济政策。此外，做好互联网、云计算、大数据、人工智能等新领域的建设和发展。寒冷的黑夜必将过去，经济的停滞必将过去，白昼的光明定会到来，未来的经济也必将会有新的发展。

第三篇：论文-马克思主义基本原理

在实践中坚持和发展真理

——读《实践论》有感

摘要：如何理解坚持理论联系实际，在实践中坚持和发展真理是这次探讨的主要问题。本文是在阅读了毛泽东同志的经典著作《实践论》以及参阅他人对《实践论》的鉴赏后，阐述了实践在认识事物过程中的决定作用和重要性。论证了实践是认识的源泉；实践是认识的动力；实践是认识的目的。得出了实践是检验认识真理的唯一标准，实践是能动的反映论。

关键词：实践 真理 反映论

引言：我们的周围不乏那些教条主义或经验主义的同志，他们“不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作”。毛泽东同志在《实践论》中运用马克思主义哲学，有力的批判了当时党内存在的教条主义和经验主义。马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。马克思主义认识论把实践观点作为首要的和基本的观点，本文将在阅读毛泽东同志的《实践论》的基础上进一步讨论实践在认识中的决定作用。

一、《实践论》内容简介

(一)《实践论》是毛泽东同志关于马克思主义认识论的代表著作，写成于1937年7月。《实践论》原是毛泽东同志在延安抗日军事政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分，因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故名为《实践论》。1951年收入《毛泽东选集》第一卷。

(二)文章以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐述了马克思主义认识论的基本原理。毛泽东同志在著作中运用了大量实例来说明实践在认识过程中的地位和作用。纵观全文，《实践论》的主要内容大致可以概括为以下三点：

1.阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系以及实践在认识中的地位和作用，提示了马克思主义认识论的本质特征，即实践是认识的源泉；实践是认识的动力；实践是认识的目的。毛泽东同志在著作中指出：“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”、“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”、“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”，所以“实践的观点是辩证唯物主义的认识论之第一的和基本的观点”。总之，“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定”。

2.文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过由感性认识到理性认识和由理论到实践两次飞跃。“而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的，任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展”。

3.发展了认识论关于主观与客观，理论与实践相统一的思想。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

二、《实践论》内容评价

《实践论》是毛泽东同志运用马克思主义哲学观点，有力地批判了当时党内严重错误的教条主义。《实践论》是一部继承了马克思主义哲学认识论的著作，同时也是一部辩证法著作。

1.毛泽东在《实践论》开篇即论证了实践在认识事物中的重要性，“只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理”。

2.同时在认识的发展过程一节中指出，人类的认识应该随着过程的推移向前发展，不然就“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车”。

3.文中还论述了绝对真理和相对真理的相互关系问题。人类社会在不断向前发展，人们在每一阶段对具体的事物的认识肯定是有差异的，即表现出相对性，这些相对真理的总和就是绝对真理。客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结，所以在改造客观世界的同时也要改造自己的主观世界，使主观与客观相统一。

三、主要结论或启示

1.《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。即在认识事物时，不能被事物表象所迷惑，需要耐心观察、仔细分析、由表及里、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。具体来说就是要在对事情还没有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何结论。2.《实践论》的内容是丰富的、深刻的，是马克思主义哲学的思想传承者，对我们今后的学习和工作有重大的指导作用。解决问题时不要想当然地认为就应该那样，“没有实践就没有发言权”。3.努力学习运用马克思主义原理去研究问题和解决问题，在实践中坚持和发展真理，这是《实践论》对我们的又一启示。

参考文献

毛泽东，《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，1991年版 李达:《实践论》解说，北京：三联出版社，1978 http://baike.baidu.com/view/976518.htm

第四篇：马克思主义基本原理论文

关于普世价值的争论，是2008年中国新闻界乃至整个媒体界最重要的争议话题。这场争论引起了中国全社会各个层面的关注，“普世价值”这个话题像是一条无形的鸿沟，让混沌中的中国社会分裂为两个清晰的水火不能交融的立场阵营。这个场景很自然地让人联想起30年前那次关于“实践是否是检验真理的唯一标准”的争论。对这两场争论的文字表象背后所蕴含的潜在逻辑和时代情绪进行比较研究，也许能帮助我们对今天的中国有更深的理解。

2008年：“普世价值”使一批人气急败坏

梳理“普世价值”争论发展的脉络，最早是在藏区骚乱事件以后。4月3日，长平以英国《金融时报》中文网特约撰稿人的身份，发表了题为“西藏：真相与民族主义情绪”的评论。他问道：“在此事的后续报道中，在将来的其他重大事件中，倘或中国媒体同样不能自由报道，而境外媒体又变得面目可疑，那么真相从何处来呢？”他也批评了攻击CNN的中国网民视野的片面性：“如果真的站在新闻价值的立场，那么他们就不会仅仅揭露西方媒体的虚假报道，而且应该质疑中国政府对消息源和国内媒体的双重控制。毫无疑问，后者对新闻价值的伤害更甚于前者。正如已经发生的事实，对个体媒体虚假报道的矫正相对容易，几个耐心细致的中国网民就可以做到；对新闻控制的抗议面对的是国家权力，全世界都徒唤奈何。”他还提出了建议，“**喇嘛要求政府对他重新评价，那么他到底是一个怎样的人呢？除了官方的定性之外，能不能允许媒体自由讨论以进一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世价值”一词，只有一次。他指的是一些情绪激动的人，“他们从中得出结论说，普世价值都是骗人的玩意儿，只有国家利益的你争我夺。”（原文已被新闻网站删除）

这篇文章立刻引起了如中华网(www.xiexiebang.com)等网站上一些网民的批评甚至谩骂，被一些人士称为汉奸言论：

4月4日，中华网网友“杀尽民独轮”发帖“警报！《南方都市报》正在蜕变成反华媒体反华势力的国内代表人”。文中逐一批驳长平的观点，拉开了论战序幕。（以下的“南都”即网友对《南方都市报》的简称）

4月5日，中华网网友“天南逸雄”发帖“《南方都市报》的反动是有历史根源的”，同时称《南方都市报》的“同伙”“天涯杂谈”发表了一篇攻击中华网爱国者的文章。

4月5日，中华网网友“南都”，自称是“南都”的一分子，发帖“《南方都市报》并非全是汉奸！——让我们重拾毛泽东思想”。此文写道，工作可以再找，汉奸却是一辈子都不能当的，“南都”到底是不是汉奸报纸，要拿出更多的证据来。并附帖发表了个人对西藏事件的评论。

4月5日，天涯网友“中华新青年2007“发帖“用心险恶：中华网恶毒攻击《南方都市报》是反华媒体”，作者表示，“向敢于发出不同声音的《南方都市报》致敬！”

4月6日，中华网网友“一怒冲冠”发帖“《南方都市报》，‘普世价值’不可以凌驾于民族统一之上！”，继续批驳长平的文章“国家荣誉制度当奠基于人类普世价值”。中华网网友“天下无双lost”、“骑牛看股”分别发帖“伦敦：藏独欲劫持奥运火炬！对此‘南都’和长平有何评价？”、“奥运前夕南方都市报鼓噪罢工意欲如何？”。

4月7日，中华网友“empty”贴出“呼吁大家别再买南方都市报”，号召中华网友不要买“南都”报纸。[1] 至4月11日《北京晚报》署名“文峰”的作者（据内部人士透露，此人为《北京日报》社的一位社领导），在第16版头条“今日快评”栏目发表文章“造谣自由的‘南都’长平”，将长平的身份和南方报系联系起来。该作者表示：“南方报系中以《××周末》为代表的报纸，一直以来标榜自己是中国最‘西化’的报纸，最‘大胆’、最有‘见地’、最‘深刻’，而且对推销西式‘普世价值’、‘新闻自由’不遗余力。”他同时也批判了普世价值及其倡导者：“在一些所谓要求普世价值的‘南都’长平们看来，只要是西方的东西，就是普世的，就是要坚持的，包括造谣的权力，也是需要维护的。这就不禁使人要问，从近代以来，人类历史上所有的殖民和战争都是西方挑起的，这里有什么‘普世价值’吗？‘南都’长平这种人和这种言论的存在，只能说明一个事实，就是时下高喊和标榜‘普世价值’和‘自由’的人，不过是为了达到自己的某种阴暗目的，给自己找一些堂而皇之的借口而已。但谎言终归是谎言，在事实和真相面前，谎言的作用就是使人们对虚伪看得更清楚，使‘南都’长平们宣扬的‘普世价值’遭到人们的唾弃。”[2]文中一共8处提到“普世价值”，可见作者对“普世价值”一词的反感程度。

4月12日，长平在网上发出声明“我不是你们的敌人”，称“文峰”的一些指责是扣帽子和无中生有：“文峰先生的文章通篇都是这样‘讲道理’的。比如他说：‘在一些所谓要求普世价值的南都长平们看来，只要是西方的东西，就是普世的，就是要坚持的。’然后对此进行批驳。请问我什么时候说过如此愚蠢的‘凡是’论？事实是：我无数次在文章中指出西方的问题，谈到一些西方人对中国的偏见，也多次对激烈批判西方偏见的乔姆斯基、萨义德等学者表示赞赏。又比如，文峰先生说，‘南方报系中以《××周末》为代表的报纸，一直以来标榜自己是中国最西化的报纸’。我还真是没听说过这家周报这样标榜自己，文峰先生能否拿出证据来？当然，要原始的而不是经你加工过的证据。”

在长平和《南方》报系的低调应对后，这场争论渐渐淡化，除了一些不依不饶的批评，一些帖子依然挂在网上，但讨论逐步归于平静。

重新挑起这个话题是2008年5月12日汶川发生大地震之后。那时，中国几乎所有传媒都迅速而自觉地关注这次灾情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》编辑部”的评论员文章“汶川震痛，痛出一个新中国”，再次提到“普世价值”。文章认为，救灾中“国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺”。文章还指出：“只要国家以苍生为念，以国民的生命权利为本，只要有这样的底线共识，就会奠定全民族和解、中国与全世界和解的伦理基础。整个世界就都会向我们伸出援手，整个人类就都会跟我们休戚与共。我们就会与世界一起走向人权、法治、民主的康庄大道。”这篇文章又点燃了关于普世价值争议的导火索。6月6日，《北京晚报》再次发表评论，一个署名“东方明亮”的作者的“普世价值不得乱套”批评了“《南方周末》编辑部的先生们”。作者认为：“在《南方周末》的眼中，奋战在抗震前线的中国人民解放军、中国人民武装警察部队、中国共产党的党员们、中华人民共和国的公民们，他们所做的一切，原来是由于‘普世价值’的作用”；作者还在文尾提出了质疑，“请教《南方周末》的高人：如果是普世价值造就了中国人民解放军在汶川地震中英勇救人的感人情景，作为对比，美国大兵在2005年8月‘卡特里娜’飓风灾后乘着装甲车全副武装地来到新奥尔良，路易斯安那州州长布兰科说，‘这批士兵都有配实弹的M-16突击步枪，他们会非常乐意在必要情况下开枪。’那么，是什么价值造就了美国大兵用M-16‘救灾’的壮观场面呢？又是什么价值造就了美国大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠杀平民百姓的战争罪行呢？而让美国鬼子用高精度炸弹轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的，又是什么样的‘普世价值’呢？”此文9次提到“普世价值”一词，再次体现出作者对这个词语的高度敏感，而且把批评的矛头直接指向了《南方周末》。

同时，以“司马南”为代表的一批人，在网上借助博客和论坛（以“乌有之乡”为代表），发表了数十篇批判南方报系及其编辑记者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’剑，意在沛公”，“‘记者无国界’与《南方周末》内幕”,“过而不改，恶莫大焉——司马南致《南方周末》评论员的一封公开信”，“萨科奇为什么不兑现普世价值承诺？”„„[3]他们的行文风格及内容与“文峰”和“东方明亮”基本一致。

网上也有一些支持普世价值立场的发言,一些公共知识分子如徐友渔、张鸣、信力健等都发表了言论，但双方并无直接交锋。[4] 当讨论渐渐归于平静的时候，2008年9月10日,《人民日报》发表了冯虞章的文章“怎样认识所谓‘普世价值’”。该文指出：超历史、超阶级的“普世价值”是不存在的„„鼓吹西方自由主义和民主社会主义的“普世价值”的实质，以及为什么我们应当拒绝把它那一套所谓“普世”的“民主”、“自由”、“人权”强加给我们的图谋，而坚持走保障人民当家作主的中国特色社会主义政治发展道路，„„其逻辑正是借把自由放任的市场经济奉为“普世价值”而企图否定四项基本原则，借把全盘西化奉为“普世价值”而企图否定中国特色社会主义道路。这里触及举什么旗、走什么路的根本方向问题。这也使我们进一步看到：国内外某些人宣扬的“普世价值”说，具有极大的政治尖锐性。我们的同志自然不应把“普世价值”当做时髦用语随声附和„„我们要注意同用“普世价值体系”取代马克思主义指导地位的倾向划清界限„„在增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力的同时，还必须注意那种把“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”的主张和倾向，认清它的严重危害，清除它的影响。[5]其他媒体对此文并无回应，网上对此有所批评，但并不热烈。也许是觉得这样争论下去过于乏味，关于“普世价值”的争论，到此基本告一段落了，不过双方似乎都没有人表现出被说服的态度。

1978年：“唯一标准”让一批人怒火中烧

如果把这场关于普世价值的争论与30年前关于“实践是检验真理的唯一标准”的争论比照，会发现惊人的相似之处。1977年2月7日，经华国锋批准，两报一刊（即《人民日报》、《解放军报》和《红旗》杂志，这3家报刊的联合社论是当时的最高宣传权威）发表了社论“学好文件抓好纲”。社论一发表，大家就都明白了，这是中央最新的工作方针。此社论提出了这样一个口号:“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。”

1978年5月10日，中央党校内部刊物《理论动态》第60期首先发表经胡耀邦审定的“实践是检验真理的唯一标准”一文。5月11日，《光明日报》刊登了题为“实践是检验真理的唯一标准”的特约评论员文章。当日，新华社转发了这篇文章。文章论述了马克思列宁主义的实践第一的观点，正确地指出任何理论都要接受实践的考验；马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容；当然，依然存在着“圣经上载了的才是对的”错误倾向，这是“四人帮”强加在人们身上的精神枷锁，必须坚决打碎。5月13日，有16家报纸转载此文。到5月底，又有7家报纸转载。至此，有30多家报纸转载了这篇文章。从当时的情况来看，对《光明日报》发表的这篇文章，“赞成的和反对的都出乎意外的激烈”。[6] 当时，《人民日报》总编辑胡绩伟遭到一位中央领导的严厉指责。根据胡绩伟的记录，对胡的指责的大致内容是：“这篇文章犯了方向性错误。理论上是错误的，政治上问题更大。文章否认真理的相对性，否认马克思主义的普遍真理。文章说马克思主义要经过长期实践证明以后，才是真理。列宁关于帝国主义时代个别国家可以取得革命胜利的学说，只有经过第一次世界大战和十月革命的实践以后，才能证明是真理。就是说列宁提出这个学说时不是真理。按这种说法，那么现在我们党提出十一大路线就不是真理，一定要等到2、3年以后，实践证明了才是真理。那么，人们怎么会热烈拥护，会为之贯彻执行而奋斗呢？文章是提倡怀疑一切，提倡真理不可信，不可知，相对真理不存在，真理在起初提出时不是真理，要经过实践检验才是真理。这是原则错误。文章在政治上很坏很坏。作者认为‘四人帮’不是修正主义，而是教条主义，不是歪曲篡改毛泽东思想，而是死抱着毛主席的教条不放。因而现在主要不应反‘四人帮’，反修正主义，而是应该反教条主义。如文章说的，要粉碎人们的精神枷锁，就要反对‘《圣经》上说了才是对的’，所谓要冲破禁区，就是要冲破毛泽东思想。文章结尾认为当前要反对的就是‘躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的革命实践’，就是要反对所谓教条主义，要向马列主义开战，向毛泽东思想开战。文章用很大篇幅讲马克思、恩格斯如何修改《共产党宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我们去怀疑毛主席的指示，去修改毛泽东思想，认为毛主席的指示有不正确的地方，认为不能把毛主席指示当僵死的教条，不能当《圣经》去崇拜。很明显，作者的意图就是要砍旗。文章批判林彪‘一句顶一万句’、‘句句是真理’，难道一句顶一句也不行？难道句句都不是真理才对吗？毛泽东思想是我们团结的基础，如果去怀疑主席指示有错，认为要修改，大家都去争论哪些错了，哪些要改，我们的党还能团结一致吗？我们的国家还能安定团结吗？所以这篇文章在政治上是要砍倒毛泽东思想这面红旗，是很坏很坏的。”

最后邓小平的支持为这次争论定了乾坤。6月2日邓小平在讲话中着重讲了实事求是的问题。他很不客气地说：我们有一些同志天天讲毛泽东思想，却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志的实事求是、一切从实际出发、理论与实践相结合这样一个马克思主义的根本观点。不仅如此，有的人还认为谁要是坚持实事求是，从实际出发，“谁就是犯了弥天大罪”。邓小平还在各个场合表达了对真理标准讨论的支持。虽然6月15日中央主管宣传工作的副主席汪东兴召集中央宣传部和中央直属新闻单位负责人开了一次紧急会议，批评“实践是检验真理的唯一标准”这篇文章，但邓小平6月2日讲话之后，特别是邓在东北三省谈话之后，各省、市、自治区党委主要负责人纷纷发表讲话，表示支持真理标准问题的讨论。[7]

两场争论的异曲同工之妙 从“普世价值”的争论回顾“唯一标准”的争论，历史已经跨越了30年，但从两场争论当中却依然可以发现很多惊人的相似之处。

第一，两次争论都貌似哲学讨论，而实际上哲学含量极低。中国之外的哲学学者面对这样的讨论，或许会哑然失笑。假如不对中国当代史的背景有所了解，局外人根本无法理解双方实际争论的目的是什么？而参与这两场争论最热衷的人，也往往并不是真对讨论命题的哲学含义感兴趣的专家。显然，广泛的社会参与意味着背后长期积累并爆发的社会情绪。在“唯一标准”争论中提出质疑的一方，试图对“文化大革命”和毛泽东的政策作出反思；而另一方则代表“文革”中的既得利益群体，或无条件拥护毛泽东路线的群体。而在“普世价值”的争论中，一方代表着长期以来对中国的民主、人权、新闻自由有较多追求的观点，另一方则把这种要求视为对执政党和现有体制的敌意。

第二，双方都是自说自话，而不是彼此就观点本身辩驳。尽管局外人可能听着会觉得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的双方都很清楚自己要挑战和捍卫的是什么。两次争论中都有一方非常敏感地把批判对象和政治诉求联系在一起加以总结。比如，在“真理标准”讨论中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我们去怀疑毛主席的指示，去修改毛泽东思想，认为毛主席的指示有不正确的地方，„„作者的意图就是要砍旗”。而30年后反对“普世价值”的一派也用相似的论调批评对方：“其逻辑正是借把自由放任的市场经济奉为‘普世价值’而企图否定四项基本原则，借把全盘西化奉为‘普世价值’而企图否定中国特色社会主义道路。这里触及举什么旗、走什么路的根本方向问题。”显然，两次争论都不是在学术层面按照符合逻辑的讨论规则相互交锋，而是各自表达自己的政治立场；两次争论都有一方表达出对现行体制和政策的反思和批评，而另一方则表现出对现行体制和政策的高度认同。应该说，这类争论的目的是“站队”与表态，并非学术和理论的探讨。

第三，两次争论的立论在哲学层面都有值得推敲的地方。说“实践是检验真理的标准”并没有错，但若说成是“唯一标准”，则显然值得商榷。在哲学层面上，是否存在着“普世价值”或者需要提倡“普世价值”，其实也是值得推敲的（见笔者分析老子与孔子，卢曼与哈贝马斯的分歧）。两次争论的立论方都有一层窗户纸没有捅破：提出“实践是检验真理的唯一标准”的观点时，起初并未明确表示应当“停止批邓”，而关于否定“两个凡是”的看法也是到后来才逐渐清晰的；同样，在“普世价值”的争论中，尽管在哲学意义上主张“要推广普世价值”的观点是值得推敲的，但在中国的现实环境里，它却代表了一种社会进步的倾向，它隐含的潜台词是把尊重人权和生命，乃至民主、宪政和言论自由这些国际普遍尊重的价值观念在中国推广普及。这种主张的指向，其实是在汶川大地震的悲剧之际，非常清晰地对中国过去灾难中一些违反人道、新闻自由等国际社会普遍认可的价值观念的反省。

熟悉中国现实的人都会理解，这种主张当然是有的放矢的，它所针对的是众所周知的一些“左”的陋习。例如，在地震灾难发生后往往会按惯例压制新闻报道。1970年1月5日云南海通发生7.8级地震，到了1月9日《人民日报》才发表新华社消息“毛主席林副主席亲切关怀受灾民众，当地军民信心百倍地进行抗震斗争”。这则消息只笼统地说，“昆明以南地区发生一次7级地震”，对具体地点和灾情却只字不提。时隔30年后，这次地震的死亡人数和财产损失情况才被披露出来。又如，宣传上往往把救灾政治化。1976年7月28日唐山地震发生后的第二天，《人民日报》发表了“灾区人民在毛主席革命路线指引下发扬人定胜天的革命精神抗震救灾”的新闻；8月27日又发表了“抗震救灾现场的一次批邓会”；9月7日再发表“抓批邓促生产”。而在海通地震后，媒体报道的不是灾情和真实的救灾情形，而是“省革委会派专人专车，星夜兼程把红宝书《毛主席语录》、金光闪闪的毛泽东画像送到灾区群众手中。”再如，当自然灾害发生之后，政策上片面强调自力更生，谢绝英、美、日等国包括联合国的善意援助，单纯强调“毛泽东思想是威力无比的精神原子弹”。[8] 遗憾的是，对于“文革”和极权体制的深度反思，在中国当下依然是禁区。因此，对于“文革”中极左思想的余脉作直接的批评，也不得不有所顾忌。事实上，借传播普世价值的名义，相关说法实际的指向是批评极左的、违背人类文明潮流的价值观。这自然是一层不便捅破的窗户纸；而一些人跳出来反对这种反思时，也同样不把这层窗户纸点破，于是就造成了这类讨论的暧昧性。30年前把实践说成是“唯一标准”，和30年后把人权，新闻自由等说成是“普世价值”，有异曲同工之妙。这其中的微妙，有待人们去慢慢品味。“唯一标准”的争论最终以改革派的胜利而告终；关于“普世价值”的争论，眼下并没有明朗的胜负。从30年前的经验来看，这样的争论也许正预示着历史转折的下一个十字路口的到来。

第五篇：2013-2014-1《马克思主义基本原理概论》课程作业

《马克思主义基本原理概论》课程作业

一、调研报告

（一）进行社会调研，撰写调研报告

每个自然班分为3个调研小组，每个小组根据选题开展社会调研活动，调研后每小组撰写一篇调研报告。（收纸质版和电子版）

（二）调研报告要求

1.论文格式按正式发表论文格式：内容摘要、关键词、参考文献。

2.字数在4000字左右。

3.论文要求A4纸打印，字体为宋体，字号为小四。

4.打印稿要求加封面。封面上写明课程、班级、小组成员、论文执笔人及分工。

5.要求每小组上交至少60份调查问卷及统计数据。

6.10月底上交论文打印稿。

7.题目可参考已给题目，也可自行选定

（三）参考题目

1.当代大学生网络道德现状以及应对措施

2.大学生就业方式和就业观念变化的调查研究

3.大学生课堂(或校园)不文明现象调查

4.天津市城乡结合部社区建设状况调查

5.大学生诚信状况调研

6.大学生职业理想调研

7.大学生读书状况的调查分析。

8.天津市养老院现状调研

9.大学生消费支出现状调研

10.城市或乡村居民业余生活时间支配状况调查

11.我校毕业生就业成才的典型事迹调查与分析

12.城市或乡村居民“幸福感”状况调查

二、《形势与政策》作业

（一）作业基本要求

1.每个自然班分为3个调研小组，每组交1份论文，字数在3000字以上。

2.论文要求A4纸打印，字体为宋体，字号为小四。须在论文标题下注明班级、姓名、学号。

3.10月底上交论文打印稿

（二）参考论文题目

1.大学生与中国梦

2.党的群众路线教育实践活动的现实意义 3.房地产市场健康可持续发展的对策和措施 4.试论中美新型大国关系的建立及其基础 5.大学生就业难与自主创业

6.新型城镇化道路与全面建成小康社会

三、参观、观影与读书（任选一项）

以小组为单位开展以下活动

（一）参观

参观天津历史文化遗迹、博物馆、纪念馆、滨海新区建设、新农村建设、社区建设等等。参观后要求制作活动PPT,要求如下：

1.PPT首页写上“《马克思主义基本原理概论》社会实践考察活动总结”、活动主题、时间、地点、班级、参加人员姓名及学号。

2.PPT要求图文并茂，有参观人员合影及参观照片，能够展示活动过程。3.PPT要求20张以上

（二）观影

观看爱国主义教育影片、任课老师推荐的教学视频。

1.推荐视频：《鸦片战争》、《火烧圆明园》、《甲午风云》、《中国共产党1921》、《思想的历程》、《开天辟地》、《建党伟业》、《共产党人》、《青春之歌》、《大决战》、《上甘岭》、《英雄儿女》、《大国崛起》、《复兴之路》、《建国大业》、《影响中国历史进程的事件》、《号角》、《旗帜》、《信仰》、《辛亥革命》、《百年中国》、《中华文明》、《世界历史》、《宇宙与人》、《开国大典》、《共和国之旗》、《辉煌六十年》、《摩登时代》、《百万英镑》、《走向英特纳雄奈尔》、《列宁在1918》等等。

2.观影后，以小组为单位进行交流、讨论，上交讨论记录和一篇观后感（电子版，字数1000字以上）及活动PPT15张。

（三）读书

阅读马克思主义经典作家传记及著作选读

1.推荐书目：《1848年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》、《自然辩证法》、《共产党宣言》、《资本论》、《在马克思墓前的讲话》、《矛盾论》、《实践论》或自选《马克思恩格斯文集》、《列宁专题文集》、《毛泽东选集》、《邓小平文选》某些文章阅读等等。

2.以小组为单位就所读书籍进行交流、讨论，上交讨论记录和一篇读后感（电子版，字数1000字以上），及读书、讨论活动PPT15张。

天津城建大学

《马克思主义基本原理概论》课外实践调研报告

（题目）

组 长： 专 业： 班 级： 小组成员： 任务分工：

XXXXXXX学院 2013年 月 日

天津城建大学

《马克思主义基本原理概论》形势与政策

（题目）

组 长： 专 业： 班 级： 小组成员： 任务分工：

XXXXXXX学院 2013年月日

天津城建大学

《马克思主义基本原理概论》社会实践考察活动总结

活动主题： 时间地点：

组 长： 专 业： 班 级： 小组成员： 任务分工：

XXXXXXX学院 201年月日