20100713a实证佛教导论简介[小编整理]

第一篇：20100713a实证佛教导论简介

《實證佛教導論》內容簡介

我們現在把這本書的內容簡單介紹一下，第一章是〈實證佛教導論〉。其實當初寫這一章的目的是希望能夠找個學術期刊來發表，但是沒有落實，主要是這個內容對一般學術界來說還是太震撼了，我的老師看了以後都說學術期刊不太可能採用。所以後來沒有投稿，而把它放到這本書的第一章，讓大家看完第一章之後，就能了解整本書大概的內容。不過，在三乘見道裡頭，只有講聲聞見道。因緣法和大乘法的實證雖然很重要，但這一章對整本書來講，只是一個概略的介紹，所以沒有包括緣覺和菩薩見道的法義。

第二章是〈緒論〉，這個部分我們上禮拜六介紹過了。傳統佛教徒跟不信佛的歐式學者，他們學佛的態度，或者說處理佛學的態度，差異非常大。傳統佛教徒會以信仰作為一個入手的方便，所以他們會接受佛經的說法。以信仰作為一個入手的方便是很好的，只是不要停留在信仰當中太久，因為必頇要有實證才能得到解脫。實證就是要有現量。佛陀說：只是聽聞教理的話，但是沒有現量，仍然是無明。這是針對傳統佛教徒而說的。

在歐式學者這邊，他們是以不相信佛教作為研究的立場，用現代西方人的常識去判斷佛教。例如早期佛經記載，佛陀三個月以後要入涅槃了，這個消息出來以後發生了地震。英國學者渥德爾就說：這個看起來好像是一個添油加醋，以後發展出光怪陸離的神話故事來。他們只要碰到比較神奇的、比較特別的超自然現象，如天堂、地獄、鬼神等等，他們一概不相信，這個是歐式學者的研究態度。

第二章對於這兩種研究方法都有評論，但這本書是學術著作，所以對於歐式學者的這種態度，在第二章第二節〈現今佛學研究方法的檢討〉做集中的評論。這一節很特別的地方是輪迴，它探討輪迴對人類的意義，以及輪迴存在的證據。我們為了證明佛教的教義符合事實，必頇要先證明六道輪迴、因果報應。如果說六道輪迴跟因果報應是虛假的，不符合事實的話，佛教全部的教理都會崩解掉。也就是說，如果說沒有因果報應，人死掉以後一切統統都沒有，統統都歸於烏有的話，我們今天就不用認真去學佛，只要吃喝玩樂，逍遙自在過完一生也就罷了。因為你再怎麼認真的修行、行善，想要去極樂世界、天堂，都變得任何意義都沒有了。

六道輪迴、因果報應的證明，對歐式學者來說也很重要。因為他們的理論，都是假設六道輪迴、因果報應是不存在的，一旦證明了輪迴，他們就可以放棄那些錯誤的理論，回歸到實證佛教的學術研究來。歐式學者不相信佛經的記載，所以輪迴的證明，必頇引用現代學者的研究成果。

大概在五十年前，準確地說，是1961年，有一位學者伊安〃史蒂文生出版了《二十個與輪迴有關的案例》。那本書記載了二十個這樣的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概從兩三歲開始說「你不是我爸爸」、「你不是我媽媽」、「我真正的爸爸、媽媽住在什麼地方」、「我應該是叫做什麼名字」，這些孩子記

得自己上輩子的事情。

從那時開始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了將近三千個這樣的案例。其中有不少案例，還有身體上的證據，稱之為「前世印記」。這類的案例有268個。什麼叫前世印記呢？一般是這樣的，如果這個人過去世是被刀子砍死的話，它在那個地方常常會出現一條胎記，看起來很像傷口。如果有人被槍打死的話，那個地方有時候也會有胎記，看起來很像是貫穿的槍傷，前面一個，後面又一個，前後都有胎記。

還有就是催眠，很多人在被催眠時看到過去世的經歷，雖然你沒有辦法看到他到底看到什麼，但是他所講出來的這些事實可以在考古學裡頭或者是在歷史裡頭找到證據。

現代很多西方學者已經認為：輪迴的存在是非常可能的。他們治學的態度很嚴謹，所以不願意講說輪迴已經被證明了。但是我們至少可以說，歐式學者的假設已經錯了。他們有一個預設立場，認為超自然現象是不可能的，不讓人家來質疑他的立場。他們認為說：「我不相信，不相信才是客觀的。」其實，相信跟不相信都不客觀，只有實證才客觀。

我們現在針對學術界這一點來看，他們那種不相信毫無道理，他們是用自己的常識判定：「佛教的這些東西不可能存在，沒有什麼輪迴的。」他們認為沒有，可是從證據上來看是有輪迴，你看光是兒童的前世記憶就有三千個案子，如果再加上催眠的案例，那是不計其數的。很多催眠師都做回溯治療。

有一個回溯治療的案例是這樣的，有一個人對藍色的空間非常害怕，特別是藍色狹窄的空間，會使他非常害怕。他被催眠以後，發現自己過去世是潛水艇裡頭的士兵，他們的潛水艇被深水炸彈炸到，海水全部都湧進來了，那一幕是他臨終的一幕，所以這一世只要到了類似的場景他都非常害怕、不敢進去藍色的小空間，因為這就是他過去世臨死時的景象。回溯到這裡，他知道原因了，離開催眠之後，恐懼就消除掉了。這種回溯治療，在催眠裡頭已經很普遍了，這方面的書有很多。

催眠回溯也有因果報應的案例。有一個女人，她的婆婆非常地厭惡她，不管她再怎麼孝順婆婆，婆婆還是對這個媳婦很不客氣，找不到理由。她在催眠回溯的時候，看到自己過去世是一個神射手，覺得一頭牛很蠢，就放箭把牠射死了。看到這一幕她就知道了，她過去世不該殺了那頭牛，那頭牛已經變成她的婆婆。

我們從這些證據看，輪迴應該是存在的，所以歐式學者的那一種研究方法其實是有問題的，我們不用被他們的頭銜和名聲給唬了。他們的方法有預設立場，這種預設立場已經被證明違背事實，所以不是科學理性的方法。

第三章是〈論證的方法和解脫的原理〉，這是這本書的另外一個特點。論證的方法其實就是因明學。因明是五明之一。五明是因明、內明、醫方明、工巧明、音明。後面三明我們現在不學沒關係，但是因明跟內明佛教徒非學不可。佛教的內明就是三乘見道，也就是要怎麼樣出離生死。因明就是論證的方法，相當於現代的邏輯學、知識論和方法論等學問，它是一套思辨的方法原則。有關這個部分，一般的佛教徒知道得很少，市面上雖然也有討論因明的書，但是支離破碎，沒把因明和內明的關係講清楚。

這一章把古代的因明學，用現代人能夠理解的語言重新詮釋，並且以現代邏輯學和語意學，補充古代學說不足之處。現代人看古代的因明學很不容易看懂，第三章等於是現代化的因明學。因明學是很重要的工具，因明不通的人，根本沒有辦法做觀行，也沒有辦法見道。因明不夠好的人，如果運氣好，跟到一個善知識，還是可能見道，但是見道之後智慧很難發起，很多微細的法相差別，無法自行通透。所以，如果想要透過觀行得到智慧，一定要把因明學好。

第三章第二節提到三量：現量、比量跟正教量。你親眼看到的東西是現量。你看到一部分，比方說「見煙比知有火」，就是你在老遠的地方看到有濃煙冒上來了，雖然你沒看到火，但是你從看到濃煙這件事情知道應該有火，這個叫比量。一般人以為，佛經是正教量，但是我現在把它重新定義，正教量其實是有現量經驗的人講給你聽，那你聽到以後的理解，這個是正教量。

上次我們舉一個例子，佛陀講西方極樂世界，佛教徒認為是正教量。按照本書的定義，佛陀必頇在現量上知道有極樂世界存在，然後說給你聽，你得到的理解稱為正教量。換句話說，極樂世界是佛陀的現量，我們聽了沒有辦法立刻得到現量，只會得到正教量，必頇我們親自到了極樂世界，那才是現量。除了知道有極樂世界之外，往生極樂世界的方法也很重要，極樂世界的存在是一個事實，往生的方法則是規律。對事實跟規律這兩個部分有確切的認知，能夠達到百分之百，或幾乎百分之百，讓你不會懷疑，這個叫現量。以上就是三量的差別。

一般的佛教徒只有正教量，沒有現量，因為沒有現量，所以沒有辦法解脫。書裡頭提到一件事，如果你沒有現量的話，你的心態跟行為取向不會改變。我們為什麼提到這一點呢？其實我們都知道很多佛教徒還是會幹壞事，他平常可能都很守規矩，可是說不定哪個時候就會貪污、侵占、詐騙等等。我們不敢保證佛教徒不會做壞事，對不對？為什麼會這樣呢？因為因果報應這件事情對他來講不是現量，只是正教量，如果是現量，他絕對不會這麼做，差別就在這裡。

我們曾經舉例說明，假設你開車或者是騎腳踏車、電動車都好，你如果看到有一個人突然衝過來，每一個人都會踩刹車，都會減速，為什麼？因為你在現量上知道，沒減速的話會撞上去，撞上人的話你自己要倒楣的，所以說你再怎麼不守規矩，碰到這種事情都會減速。車子急轉彎，你也會減速，因為你知道不減速會翻車。這都算現量。因為這個是現量的關係，所以你的行為會配合現量而運作，你會覺得本來就該是這個樣子，你不會覺得麻煩，也不會覺得勉強。我們只有到了這種地步，才可以確保自己在任何狀況之下都不會幹壞事，這是現量的威力。所以說聲聞見道（聲聞見道就夠了，不用到緣覺、大乘見道）的人，只要你已經聲聞見道，你會有四種成就：第一個是對於佛不壞的信

心。第二個是對於法不壞的信心。第三個是對於僧，你會產生不壞的信心。這裡的「僧」不是指出家人，而是指已經證果的人。對於佛、法、僧你會產生不壞的信心，這就是心態上的改變。第四個是聖戒成就。這裡的「聖」是指佛陀和聖弟子，也就是說你會自動遵守聖人的戒律，因為你知道違反聖戒的後果就是自討苦吃，聲聞見道者他會有這種功德。所以佛經裡頭特別提到，聲聞見道的人絕對不可能犯五逆重罪。

第五節是〈因認識真相而解脫煩惱〉，這跟剛才的聖戒成就是一樣的道理，因為你知道犯戒一定會自討苦吃，所以你會心甘情願地遵守戒律，不會覺得勉強，最後必能解脫三界萬法的繫縛。因為到後來你一定會發現眼睛亂看，耳朵亂聽，乃至心裡亂想，都會自討苦吃，所以你會自然成就守護根門的功夫，斷掉三界愛，到時候就能夠取證無餘涅槃、永斷諸苦。這個部分是就聲聞道而說的。

第四章〈三乘皆是佛法〉，這個是寫給學術界看的，因為學術界一直有很多學者認為「只有《阿含經》才是正確的，大乘佛法是後代的佛弟子偽造的」，這裡會證明不是這個樣子。如果你不是學者，這一章可以跳過去，或者挑你自己喜歡的來看。

第五章〈聲聞法的實證〉。這一章你一定要很仔細地看，因為聲聞見道是三乘佛法共同的基礎。其中最重要的內容就是六見處，六見處就是六個命題──你要證明色、受、想、行、識五蘊的無常，然後你還得知道有一個常住法的存在。這個常住法就是生死輪迴當中不變異的主體，它會酬償因果，你幹壞事它會讓你有惡報，你幹的好事它會讓你有善報，這叫酬償因果。

第六章是〈因緣法的實證〉。我們都知道十二因緣法，除此之外，還有一種因緣法比較少人知道，叫十因緣法。這兩個都是因緣法。這一章的特點，是它把十二因緣的每一支，從無明、行、識，一直到老死，都把它列出來了，而且解釋得很詳細。如果說你已經看完了聲聞見道以後，看得很仔細，看完以後，你也會想要知道緣覺見道的內容，你就再讀第六章。

第六章第五節是〈賴耶緣起〉，也就是說，這是以阿賴耶識為根本因的緣起法，所以說這個地方有一個特色，從第一支到第二支，乃至到第十二支，都會告訴你第八識在這裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定沒有看過寫得這麼仔細的書。這本書對於傳統佛教界，或者是對於這個學術界，都是會讓他們覺得很驚訝的一本書。

第七章〈大乘法的實證〉，第一節是〈大乘見道的內涵〉，這裡頭講到阿賴耶識有三個意思，你可能以前都沒有特別注意過的，它有能藏、所藏、執藏三個意思。阿賴耶識它是真妄和合，它有一個常住的心體（能藏），但是心體含藏的種子念念變遷（所藏），所以這個叫真妄和合。因為真妄和合，它才能夠執持一切的業種，而且這個業種它可以有變化。如果全部都是真的話，就不能被改變。如果全部都是妄的話，種子會散失。

比方說，電腦的硬盤，它就是有的地方不變，有的地方不斷改變。光盤的話就是全體都不能被改變，對不對？光盤的特徵就是單向的輸出，就是你可以播放音樂、視頻等等，但是你要寫資料進去就不行了。所以說如果你的第八識像這個光盤一樣的話，你幹壞事幹好事都對第八識不管用啊。如果說它全體都不能被改變的話，它全體皆真的話，全部都是無為法，無為法就是不能有作用。那如果說它全部都是有為法，這個是無法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的話，它就沒有一個心體，你把種子放在哪裡？沒有地方放。

比方說電腦的硬碟，它的使用壽命可能就是五年，如果說你的第八識也是只有五年的壽命的話，你幹好事的話，在五年之內要趕快希望它能夠業報現前，你如果幹壞事的話，你希望拖過這五年，第八識毀壞以後業報就一筆勾銷了，是不是這樣子？所以第八識一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是無常法，這樣子和合在一塊兒，不可分割，這樣它才可以酬償因果。再來是〈勝義諦與世俗諦〉，這個地方很難，非常地難，所以我在這裡暫時不說。

接下來是〈《宗鏡錄》的四種心〉，這個也很難，我現在也暫時不說，因為我們現在只是大概的介紹。

你會發現這本書寫得非常的仔細，有些東西你可能從來沒想到要這麼分別。但是在這本書裡這麼分別以後，你會發現很有道理，符合經教、符合事實，然後對於你的修證很管用。這是重點。

第二節是〈中觀與唯識〉。中觀派是以龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩有一個論叫《中論》，大家對《中論》特別地重視，但是各家的解釋不同，就導致中觀派出現了分歧。有人把龍樹原來的中觀稱為中觀根本派，歧出的中觀派主要是中觀自續派和中觀應成派。密宗的紅教、花教、白教是中觀自續派，黃教是中觀應成派。這兩派其實都有問題，這裡就指出這兩派錯在什麼地方，寫得很詳細。

第二節第三項，說明《中論》的真正意義，我們會發現龍樹的《中論》還是離不開第八識。

第三節〈教與禪〉。禪宗是教外別傳，我在《禪宗的開悟與傳承》裡也有討論這個。「教」是語言文字的教法，那教外它能夠傳個什麼東西？它是直指，直接指向第八識的所在，所以叫做直指。禪門的機鋒，能夠離開語言文字而直接指向第八識的所在，所以叫教外別傳。教與禪，只是指示的方法不同，它們所證的東西都一模一樣。那這裡頭又有三個部分，也是很深入，現在暫時不解釋。

我們這本書是《實證佛教導論》，所謂的實證佛教是什麼呢？在唯識裡頭把修行分為五個階段，最初是資糧位，資糧位要積集福德、積集信心，才會對比較勝妙的佛法生起信心，才會發菩提心想要修行。再來就是加行位、見道位、修道位和究竟位。我們定義的實證佛教，就是見道位以上的佛法，包括見道位、修道位跟究竟位。見道位是從第七住一直到初地都算是見道位。初地以上一直到等覺菩薩，還沒成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演說的最

深妙的法義。

我們這本書只是導論，所以基本上都集中在見道位上面，沒有提到十地菩薩的果證。但是它的好處也是在這裡，它把見道位的法義說得非常地仔細。你會發現見道位的法義從來沒有解釋得這麼詳細過。例如十二因緣法，一支一支解釋得那麼詳細，還有這一支跟前一支的因果關係交待得這麼清楚，我從來沒看過，我相信你們以前也沒看過這麼詳細的書。

第八章，我們總結出一個結論來，三乘佛法統統離不開第八識、阿賴耶識。為什麼說三乘佛法統統離不開第八識？大乘見道就是證解阿賴耶識。因緣法則是以阿賴耶識作為緣起的軸心，必頇有第八識作為根本因，十二因緣法才能現起。聲聞法為什麼也是以第八識為核心？我們前面有講到，必頇知道有常住法才能聲聞見道。常住法就是在生死輪迴當中能夠酬償因果又不會變異的主體，這其實就是第八識啊！

因為第八識可以記錄你的善行跟惡行，而且碰到緣的時候會流注種子，流注種子出來的時候就變成果報，乃至全部的三界萬法。所以說，六道輪迴必頇以第八識為根本因，才有可能現起。阿羅漢消滅了蘊、處、界諸法，取證無餘涅槃。無餘涅槃因為有第八識作為涅槃本際，因此不落斷滅；第八識並非三界有，因此不落「有」。如果沒有第八識，無餘涅槃便與斷滅無異。因此說，如果沒有第八識，無餘涅槃也不可能存在。

所以說整個三乘佛法都是以第八識為核心，三界萬法也是第八識的顯示，「三界唯心，萬法唯識」，是我們最後的結論。

呂真觀講述

甄不棄記錄

2010年7月13日

第二篇：实证佛教导论内容简介

《实证佛教导论》内容简介

我们现在把这本书的内容简单介绍一下，第一章是〈实证佛教导论〉。其实当初写这一章的目的是希望能够找个学术期刊来发表，但是没有落实，主要是这个内容对一般学术界来说还是太震撼了，我的老师看了以后都说学术期刊不太可能採用。所以后来没有投稿，而把它放到这本书的第一章，让大家看完第一章之后，就能了解整本书大概的内容。不过，在叁乘见道裡头，只有讲声闻见道。因缘法和大乘法的实证虽然狠重要，但这一章对整本书来讲，只是一个概略的介绍，所以没有包括缘觉和菩萨见道的法义。

第二章是〈绪论〉，这个部分我们上礼拜六介绍过了。传统佛教徒跟不信佛的欧式学者，他们学佛的态度，或者说处理佛学的态度，差异非常大。传统佛教徒会以信仰作為一个入手的方便，所以他们会接受佛经的说法。以信仰作為一个入手的方便是狠好的，只是不要停留在信仰当中太久，因為必须要有实证才能得到解脱。实证就是要有现量。佛陀说：只是听闻教理的话，但是没有现量，仍然是无明。这是针对传统佛教徒而说的。

在欧式学者这边，他们是以不相信佛教作為研究的立场，用现代西方人的常识去判断佛教。例如早期佛经记载，佛陀叁个月以后要入涅槃了，这个消息出来以后发生了地震。英国学者渥德尔就说：这个看起来好像是一个添油加醋，以后发展出光怪陆离的神话故事来。他们只要碰到比较神奇的、比较特别的超自然现象，如天堂、地狱、鬼神等等，他们一概不相信，这个是欧式学者的研究态度。

第二章对於这两种研究方法都有评论，但这本书是学术着作，所以对於欧式学者的这种态度，在第二章第二节〈现今佛学研究方法的检讨〉做集中的评论。这一节狠特别的地方是轮迴，它探讨轮迴对人类的意义，以及轮迴存在的证据。我们為了证明佛教的教义符合事实，必须要先证明六道轮迴、因果报应。如果说六道轮迴跟因果报应是虚假的，不符合事实的话，佛教全部的教理都会崩解掉。也就是说，如果说没有因果报应，人死掉以后一切统统都没有，统统都归於乌有的话，我们今天就不用认真去学佛，只要吃喝玩乐，逍遥自在过完一生也就罢了。因為你再怎麼认真的修行、行善，想要去极乐世界、天堂，都变得任何意义都没有了。

六道轮迴、因果报应的证明，对欧式学者来说也狠重要。因為他们的理论，都是假设六道轮迴、因果报应是不存在的，一旦证明了轮迴，他们就可以放弃那些错误的理论，回归到实证佛教的学术研究来。欧式学者不相信佛经的记载，所以轮迴的证明，必须引用现代学者的研究成果。

大概在五十年前，準确地说，是1961年，有一位学者伊安．史蒂文生出版了《二十个与轮迴有关的案例》。那本书记载了二十个这样的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概从两叁岁开始说「你不是我爸爸」、「你不是我妈妈」、「我真正的爸爸、妈妈住在什麼地方」、「我应该是叫做什麼名字」，这些孩子记得自己上辈子的事情。

从那时开始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了将近叁千个这样的案例。其中有不少案例，还有身体上的证据，称之為「前世印记」。这类的案例有268个。什麼叫前世印记呢？一般是这样的，如果这个人过去世是被刀子砍死的话，它在那个地方常常会出现一条胎记，看起来狠像伤口。如果有人被枪打死的话，那个地方有时候也会有胎记，看起来狠像是贯穿的枪伤，前面一个，后面又一个，前后都有胎记。

还有就是催眠，狠多人在被催眠时看到过去世的经歷，虽然你没有办法看到他到底看到什麼，但是他所讲出来的这些事实可以在考古学裡头或者是在歷史裡头找到证据。

现代狠多西方学者已经认為：轮迴的存在是非常可能的。他们治学的态度狠严谨，所以不愿意讲说轮迴已经被证明了。但是我们至少可以说，欧式学者的假设已经错了。他们有一个预设立场，认為超自然现象是不可能的，不让人家来质疑他的立场。他们认為说：「我不相信，不相信才是客观的。」其实，相信跟不相信都不客观，只有实证才客观。

我们现在针对学术界这一点来看，他们那种不相信毫无道理，他们是用自己的常识判定：「佛教的这些东西不可能存在，没有什麼轮迴的。」他们认為没有，可是从证据上来看是有轮迴，你看光是儿童的前世记忆就有叁千个案子，如果再加上催眠的案例，那是不计其数的。狠多催眠师都做回溯治疗。

有一个回溯治疗的案例是这样的，有一个人对蓝色的空间非常害怕，特别是蓝色狭窄的空间，会使他非常害怕。他被催眠以后，发现自己过去世是潜水艇裡头的士兵，他们的潜水艇被深水炸弹炸到，海水全部都涌进来了，那一幕是他临终的一幕，所以这一世只要到了类似的场景他都非常害怕、不敢进去蓝色的小空间，因為这就是他过去世临死时的景象。回溯到这裡，他知道原因了，离开催眠之后，恐惧就消除掉了。这种回溯治疗，在催眠裡头已经狠普遍了，这方面的书有狠多。

催眠回溯也有因果报应的案例。有一个女人，她的婆婆非常地厌恶她，不管她再怎麼孝顺婆婆，婆婆还是对这个媳妇狠不客气，找不到理由。她在催眠回溯的时候，看到自己过去世是一个神射手，觉得一头牛狠蠢，就放箭把牠射死了。看到这一幕她就知道了，她过去世不该杀了那头牛，那头牛已经变成她的婆婆。

我们从这些证据看，轮迴应该是存在的，所以欧式学者的那一种研究方法其实是有问题的，我们不用被他们的头衔和名声给唬了。他们的方法有预设立场，这种预设立场已经被证明违背事实，所以不是科学理性的方法。

第叁章是〈论证的方法和解脱的原理〉，这是这本书的另外一个特点。论证的方法其实就是因明学。因明是五明之一。五明是因明、内明、医方明、工巧明、声明。后面叁明我们现在不学没关係，但是因明跟内明佛教徒非学不可。佛教的内明就是叁乘见道，也就是要怎麼样出离生死。因明就是论证的方法，相当於现代的逻辑学、知识论和方法论等学问，它是一套思辨的方法原则。有关这个部分，一般的佛教徒知道得狠少，市面上虽然也有讨论因明的书，但是支离破碎，没把因明和内明的关係讲清楚。

这一章把古代的因明学，用现代人能够理解的语言重新詮释，并且以现代逻辑学和语意学，补充古代学说不足之处。现代人看古代的因明学狠不容易看懂，第叁章等於是现代化的因明学。因明学是狠重要的工具，因明不通的人，根本没有办法做观行，也没有办法见道。因明不够好的人，如果运气好，跟到一个善知识，还是可能见道，但是见道之后智慧狠难发起，狠多微细的法相差别，无法自行通透。所以，如果想要透过观行得到智慧，一定要把因明学好。

第叁章第二节提到叁量：现量、比量跟正教量。你亲眼看到的东西是现量。你看到一部分，比方说「见烟比知有火」，就是你在老远的地方看到有浓烟冒上来了，虽然你没看到火，但是你从看到浓烟这件事情知道应该有火，这个叫比量。一般人以為，佛经是正教量，但是我现在把它重新定义，正教量其实是有现量经 验的人讲给你听，那你听到以后的理解，这个是正教量。

上次我们举一个例子，佛陀讲西方极乐世界，佛教徒认為是正教量。按照本书的定义，佛陀必须在现量上知道有极乐世界存在，然后说给你听，你得到的理解称為正教量。换句话说，极乐世界是佛陀的现量，我们听了没有办法立刻得到现量，只会得到正教量，必须我们亲自到了极乐世界，那才是现量。

除了知道有极乐世界之外，往生极乐世界的方法也狠重要，极乐世界的存在是一个事实，往生的方法则是规律。对事实跟规律这两个部分有确切的认知，能够达到百分之百，或几乎百分之百，让你不会怀疑，这个叫现量。以上就是叁量的差别。

一般的佛教徒只有正教量，没有现量，因為没有现量，所以没有办法解脱。书裡头提到一件事，如果你没有现量的话，你的心态跟行為取向不会改变。我们為什麼提到这一点呢？其实我们都知道狠多佛教徒还是会干坏事，他平常可能都狠守规矩，可是说不定哪个时候就会贪污、侵占、诈骗等等。我们不敢保证佛教徒不会做坏事，对不对？為什麼会这样呢？因為因果报应这件事情对他来讲不是现量，只是正教量，如果是现量，他绝对不会这麼做，差别就在这裡。

我们曾经举例说明，假设你开车或者是骑脚踏车、电动车都好，你如果看到有一个人突然衝过来，每一个人都会踩刹车，都会减速，為什麼？因為你在现量上知道，没减速的话会撞上去，撞上人的话你自己要倒楣的，所以说你再怎麼不守规矩，碰到这种事情都会减速。车子急转弯，你也会减速，因為你知道不减速会翻车。这都算现量。因為这个是现量的关係，所以你的行為会配合现量而运作，你会觉得本来就该是这个样子，你不会觉得麻烦，也不会觉得勉强。我们只有到了这种地步，才可以确保自己在任何状况之下都不会干坏事，这是现量的威力。所以说声闻见道（声闻见道就够了，不用到缘觉、大乘见道）的人，只要你已经声闻见道，你会有四种成就：第一个是对於佛不坏的信心。第二个是对於法不坏的信心。第叁个是对於僧，你会產生不坏的信心。这裡的「僧」不是指出家人，而是指已经证果的人。对於佛、法、僧你会產生不坏的信心，这就是心态上的改变。第四个是圣戒成就。这裡的「圣」是指佛陀和圣弟子，也就是说你会自动遵守圣人的戒律，因為你知道违反圣戒的后果就是自讨苦吃，声闻见道者他会有这种功德。所以佛经裡头特别提到，声闻见道的人绝对不可能犯五逆重罪。

第五节是〈因认识真相而解脱烦恼〉，这跟刚才的圣戒成就是一样的道理，因為你知道犯戒一定会自讨苦吃，所以你会心甘情愿地遵守戒律，不会觉得勉强，最后必能解脱叁界万法的繫缚。因為到后来你一定会发现眼睛乱看，耳朵乱听，乃至心裡乱想，都会自讨苦吃，所以你会自然成就守护根门的功夫，断掉叁界爱，到时候就能够取证无餘涅槃、永断诸苦。这个部分是就声闻道而说的。

第四章〈叁乘皆是佛法〉，这个是写给学术界看的，因為学术界一直有狠多学者认為「只有《阿含经》才是正确的，大乘佛法是后代的佛弟子偽造的」，这裡会证明不是这个样子。如果你不是学者，这一章可以跳过去，或者挑你自己喜欢的来看。

第五章〈声闻法的实证〉。这一章你一定要狠仔细地看，因為声闻见道是叁乘佛法共同的基础。其中最重要的内容就是六见处，六见处就是六个命题──你要证明色、受、想、行、识五蕴的无常，然后你还得知道有一个常住法的存在。这个常住法就是生死轮迴当中不变异的主体，它会酬偿因果，你干坏事它会让你有恶报，你干的好事它会让你有善报，这叫酬偿因果。

第六章是〈因缘法的实证〉。我们都知道十二因缘法，除此之外，还有一种 因缘法比较少人知道，叫十因缘法。这两个都是因缘法。这一章的特点，是它把十二因缘的每一支，从无明、行、识，一直到老死，都把它列出来了，而且解释得狠详细。如果说你已经看完了声闻见道以后，看得狠仔细，看完以后，你也会想要知道缘觉见道的内容，你就再读第六章。

第六章第五节是〈赖耶缘起〉，也就是说，这是以阿赖耶识為根本因的缘起法，所以说这个地方有一个特色，从第一支到第二支，乃至到第十二支，都会告诉你第八识在这裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定没有看过写得这麼仔细的书。这本书对於传统佛教界，或者是对於这个学术界，都是会让他们觉得狠惊讶的一本书。

第七章〈大乘法的实证〉，第一节是〈大乘见道的内涵〉，这裡头讲到阿赖耶识有叁个意思，你可能以前都没有特别注意过的，它有能藏、所藏、执藏叁个意思。阿赖耶识它是真妄和合，它有一个常住的心体（能藏），但是心体含藏的种子念念变迁（所藏），所以这个叫真妄和合。因為真妄和合，它才能够执持一切的业种，而且这个业种它可以有变化。如果全部都是真的话，就不能被改变。如果全部都是妄的话，种子会散失。

比方说，电脑的硬盘，它就是有的地方不变，有的地方不断改变。光盘的话就是全体都不能被改变，对不对？光盘的特徵就是单向的输出，就是你可以播放音乐、视频等等，但是你要写资料进去就不行了。所以说如果你的第八识像这个光盘一样的话，你干坏事干好事都对第八识不管用啊。如果说它全体都不能被改变的话，它全体皆真的话，全部都是无為法，无為法就是不能有作用。那如果说它全部都是有為法，这个是无法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的话，它就没有一个心体，你把种子放在哪裡？没有地方放。

比方说电脑的硬碟，它的使用寿命可能就是五年，如果说你的第八识也是只有五年的寿命的话，你干好事的话，在五年之内要赶快希望它能够业报现前，你如果干坏事的话，你希望拖过这五年，第八识毁坏以后业报就一笔勾销了，是不是这样子？所以第八识一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是无常法，这样子和合在一块儿，不可分割，这样它才可以酬偿因果。

再来是〈胜义諦与世俗諦〉，这个地方狠难，非常地难，所以我在这裡暂时不说。

接下来是〈《宗镜录》的四种心〉，这个也狠难，我现在也暂时不说，因為我们现在只是大概的介绍。

你会发现这本书写得非常的仔细，有些东西你可能从来没想到要这麼分别。但是在这本书裡这麼分别以后，你会发现狠有道理，符合经教、符合事实，然后对於你的修证狠管用。这是重点。

第二节是〈中观与唯识〉。中观派是以龙树菩萨為祖师，龙树菩萨有一个论叫《中论》，大家对《中论》特别地重视，但是各家的解释不同，就导致中观派出现了分歧。有人把龙树原来的中观称為中观根本派，歧出的中观派主要是中观自续派和中观应成派。密宗的红教、花教、白教是中观自续派，黄教是中观应成派。这两派其实都有问题，这裡就指出这两派错在什麼地方，写得狠详细。

第二节第叁项，说明《中论》的真正意义，我们会发现龙树的《中论》还是离不开第八识。

第叁节〈教与禪〉。禪宗是教外别传，我在《禪宗的开悟与传承》裡也有讨论这个。「教」是语言文字的教法，那教外它能够传个什麼东西？它是直指，直接指向第八识的所在，所以叫做直指。禪门的机锋，能够离开语言文字而直接指 向第八识的所在，所以叫教外别传。教与禪，只是指示的方法不同，它们所证的东西都一模一样。那这裡头又有叁个部分，也是狠深入，现在暂时不解释。

我们这本书是《实证佛教导论》，所谓的实证佛教是什麼呢？在唯识裡头把修行分為五个阶段，最初是资粮位，资粮位要积集福德、积集信心，才会对比较胜妙的佛法生起信心，才会发菩提心想要修行。再来就是加行位、见道位、修道位和究竟位。我们定义的实证佛教，就是见道位以上的佛法，包括见道位、修道位跟究竟位。见道位是从第七住一直到初地都算是见道位。初地以上一直到等觉菩萨，还没成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演说的最深妙的法义。

我们这本书只是导论，所以基本上都集中在见道位上面，没有提到十地菩萨的果证。但是它的好处也是在这裡，它把见道位的法义说得非常地仔细。你会发现见道位的法义从来没有解释得这麼详细过。例如十二因缘法，一支一支解释得那麼详细，还有这一支跟前一支的因果关係交待得这麼清楚，我从来没看过，我相信你们以前也没看过这麼详细的书。

第八章，我们总结出一个结论来，叁乘佛法统统离不开第八识、阿赖耶识。為什麼说叁乘佛法统统离不开第八识？大乘见道就是证解阿赖耶识。因缘法则是以阿赖耶识作為缘起的轴心，必须有第八识作為根本因，十二因缘法才能现起。声闻法為什麼也是以第八识為核心？我们前面有讲到，必须知道有常住法才能声闻见道。常住法就是在生死轮迴当中能够酬偿因果又不会变异的主体，这其实就是第八识啊！

因為第八识可以记录你的善行跟恶行，而且碰到缘的时候会流注种子，流注种子出来的时候就变成果报，乃至全部的叁界万法。所以说，六道轮迴必须以第八识為根本因，才有可能现起。阿罗汉消灭了蕴、处、界诸法，取证无餘涅槃。无餘涅槃因為有第八识作為涅槃本际，因此不落断灭；第八识并非叁界有，因此不落「有」。如果没有第八识，无餘涅槃便与断灭无异。因此说，如果没有第八识，无餘涅槃也不可能存在。

所以说整个叁乘佛法都是以第八识為核心，叁界万法也是第八识的显示，「叁界唯心，万法唯识」，是我们最后的结论。

吕真观讲述 甄不弃记录

2010年7月13日

第三篇：佛教简介

佛教简介

佛教是当今世界上三大宗教之一，产生于公元前6-5世纪的古印度，自东汉传入中国以后，千余年来就一直是中国人民的主要信仰，其间经历无数人的弘扬提倡，统治阶级的提倡，使佛教深入社会各个阶层，它的信仰深入民间。佛教的哲理部份则与儒、道等相结合，相交融，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。

在中国传统文化的一部分中，如建筑、诗歌、绘画等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，佛教中国化后思想，为后世文化的创新长生了源源不断的思想源泉。

 在诗歌方面，六朝隋唐以后，中国的诗歌深受佛教的影响，受佛教影响的诗歌多偏向于自然流畅，与口语接近，这种语言文字风格正是有佛教所提倡的审美理想与生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越来越趋向于依靠“自力”的救赎方式，所谓“平常心”一语中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、冲远平淡的生活态度和自然朴素的语言取向。

佛教对中国诗词及对作家本人，都有深刻地影响。例如王维“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，“晚年唯好静”,从中可以看出佛教思想对王维政治态度的影响。又比如陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”。王安石“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，凝神结思，物我两忘。李白“今人不见古时月，今日曾经照古人，古人今人如流水，相皆共着此明月”。这些诗无不富有禅意的审美趣味，它与平淡清远的艺术风格溶为一体。

在建筑方面，我认为佛教的传入只是佛学的传入并没有给中国建筑带来很大的影响。唯一传入的当时印度佛家特色的是塔，塔这种建筑形式缘起于古代印度，随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。寺院、石窟、经幢、石灯等都是具有佛家建筑特色，传入中国后，以中国土木建筑的本土风格以及道教的建筑模式综合而成的形式，广为流传。佛教输入的佛塔建筑，为中国的建筑史上带来了很重要的影响。

在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画。佛教在传入中国之后，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。中国的石窟艺术是其继承与发展。隋朝时，还有不少印度画僧来到东土，为中国佛像绘画，渗入了不少新鲜的元素。在我国新疆、甘肃等地的洞窟壁画，都是来自中亚细亚的僧人或是印度僧人与中国画师一起合作完成的。当时著名的画僧释迦佛陀、吉底俱、摩罗菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教绘画更是盛极一时．张彦远《历代名画记》举“两京外寺观画壁”有上都寺观画壁一百四十余处，东都寺观画壁二十处，多出于名家之手。其中吴道子画就有三十二处。这些壁画的内容，为了宣扬怫教，表现的题材是佛经经变故事、净土变相以及佛菩萨像等。唐代佛画内容，较之过去更丰富，色彩也比较绚烂，表现的境界也更扩大。鲁迅先生对于唐代的佛画，有两句卓见，他在《论旧形式的采用》中说：“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。”

佛教对我国文化产生了巨大的影响，为我国诗歌创作带来了新的意境，为建筑绘画的发展产生很大的影响，为中国文化增光不少。佛教起源于印度而发展在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教传入中国，就是在中国的汉化过程，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度的佛教文化与中国固有文化的交流和融合，带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在其交融过程中形成了新的中国化的佛学思想。中国佛教文化已经成为中国传统文化的重要组成部分。

【摘要】博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

关键字：佛教、民族文化、正文：佛教产生于印度而生长在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教中国化的典型是禅宗。宋明理学、心学都是受了佛教的影响产生的，也融入了佛教的元素。佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教是智慧的宗教，这一点对于无论是否真正懂得佛教的中国人，都会基本上认同这一观点。已经接触佛教的自不必说了，没有接触过佛教的，实际上也不可避免地感受到佛教文化对中华文明的重要影响。自佛教从西域传至中国后，就以其独特的魅力赢得国人的青睐，并在已经很完备的儒教、道教思想的夹攻下，卓然自立，形成三教鼎立之势，若没有自身超越的智慧，实难想像！二千年来，佛教思想已与中国本土文化水乳交融，成为中国传统文化的一部分，如建筑、诗歌、书法、绘画、文学等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，特别是佛教中国化后产生的禅宗思想，更是成为后世不竭的思想源泉。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国。唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展 综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。

第四篇：大乘佛教简介

大乘佛教

大乘的相应梵语是「Mahayana」，是大的车乘或行程之意；「小乘」的相应梵文为「Hinayana」是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。现代的佛学者，沿袭此用法，已是中性，并无显扬或贬抑的意味。

大乘佛教是佛教两大派别的一支，另一支为上座部佛教。大乘佛教亦称“大乘教”，略称"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”，或“二乘”。传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。至於现代的上座部信徒，则仍不喜被称为「小乘」。实际上，「大乘」一名的渊源，小乘圣典『阿含经』便在多处提到这个名字。如『长阿含经』（Digha－nikaya）谓「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」『杂阿含经』（Samyutta－nikaya）谓「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。」

亦有：「乃至出家得阿罗汉果，或有发趣声闻独觉乘心者，或有发趣大乘者。」“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。

大乘佛教包括信、愿、行、证四个阶次的修学。大乘菩萨道修学，从十信位圆满后，入初住位的布施，然后进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度，由于善知识摄受而入不退转住（第七住），亲证第八识如来藏心。自此后便有第十住见性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩萨时，坐菩提树下，成就四智圆明的佛果。易行道的净土法门则以信愿念佛为主，净业三福为辅，仰承佛力往生得不退转后，再回娑婆修菩萨道直至成就无上菩提。

大乘佛法以亲证真心阿赖耶识为根本标的，在亲证真心后，便踏上内门修六度万行的菩萨道。菩萨以四摄法（布施、爱语、同事、利行）为方便摄受众生，修学三乘菩提，普度众生。

大乘佛教思想特点是以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。

修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步开显了中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中体现在大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

佛祖释伽牟尼涅盘之后，佛教就渐分为小乘佛教与大乘佛教。大乘佛教追求菩萨道的普渡众生，求无上菩提的佛果。小乘佛教强调修炼自我的声闻乘，以罗汉的解脱为目标。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。大乘僧人和小乘僧人虽然都是虔诚的佛教徒，但却因宗派不同，一直争论不休。

佛祖在世的时候，已经说到未来大乘佛教就在中国，而后传播世界。

大乘佛教的精神是利益众生，把将众生在苦难中解救出来。中国若干千年来灾难重重，而在此大乘佛教发挥了重要的作用，大众在佛门之中得到无尽的法益，灾难和痛苦得到了安抚，深受快乐。奠定大乘佛教在中国的重要地位，故出现了户户观世音，家家弥勒佛。

观音、文殊、普贤、地藏是大乘佛教最著名的四大菩萨。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩萨，象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。他们都是慈航普度，助佛弘化而担当重任的法身大士，示现教化四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中国原有仁、义、礼、智、信的教育基础，增添了菩萨行的教育。上求佛道，下化众生，发心修行至于福德有余，深涉国家社会服务人群，宏法利生，令一切有情，也能觉悟真理。

以广行六波罗蜜多来成熟自己，以广行四摄事布施、爱语、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸广大而行事细腻是其特性。

整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，於一切有情起如自己平等之心，福慧双运。故此，大乘佛教影响了中国历代无数民众，为国家和平和安康做出巨大的贡献。

大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。

从基本信仰上来讲，大乘佛教不像小乘佛教那样认为现世界只有释迦牟尼一位佛，普通人通过修证只能达到出离轮回，至于涅槃的阿罗汉果位；而是认为三世十方有无数的佛，释迦牟尼也并非实体的佛，而是我们这个世界的现在佛在人间的应化之身，是向世人揭示证悟之道的一个“样板”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证，就能够达到佛果。

在修证上来说大乘佛教视只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的小乘教徒为“自了汉”，认为这只是最粗浅的认识；大乘教徒认为要想成就佛果的话，不但要有自度的决心，更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过思辨、禅修获取无上的智慧；一方面以利乐众生的慈悲心，行种种助人、度人的善行，也就是所谓的“悲智双运”。只有这样才能证得最后的无上果位，成为佛。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。佛的三身学说是大乘学说的主要论题。三身为法身、报身、化身。化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；报身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；法身即是作本体之自性身。许多大乘经典都说佛有无量之多，但一致承认其本质为同一的法身。

在理论上来说，大乘佛教也否认小乘佛教“我无法有”的观点，而认为“我法皆无”。也就是说，佛法本身也是不具自性的缘合物，法的本性也是空的，但是在法性本空这个问题的解释上，大乘佛教内部的中观学派和唯识学派也有比较大的差异。

四弘誓愿

一个学佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么这就是一个修大乘的菩萨行者，大乘修行者都要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

四无量心

立志度众的大乘菩萨，要培养四无量心：“慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”慈即爱护众生，给以欢乐；悲即怜悯众生，救拔苦难；喜即喜众生之所安，乐众生之所乐；舍即苦乐等观，无有恋着。四摄六度

大乘菩萨行者，为了方便度化众生，所以要修四摄法：布施、爱语、利行和同事。接近摄取众生，争取他们的信任，帮助他们解决实际困难，以温和悦耳的语言与他们交流，做一切对众生有益的事情，与他们和睦相处，作他们的表率，同他们一切修行。此外还要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施包括财布施、法布施、和无畏布施。财包括金钱和财物之外财及体力和血肉等内财；法包括知识、技能等世间法及佛菩萨的出世间法；无畏就是解除众生的苦恼、悲伤、惊恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯错误、清净无染。儒家的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”就属于基本戒律的范畴。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饥渴、冷热等自然苦）、耐怨害忍（忍受打骂、毁辱、毒害等人为苦）、谛察法忍（住于善法中，不生疑惑、动摇、执著、贪爱等感情）。精进包括披甲精进（不畏艰难、苦行）、摄善精进（勤修善法不知疲倦）和利乐精进（利乐度化、毫不懈怠）。禅定分四禅八定（色界四禅与无色界四禅）。智慧包括世间及出世间等各种智慧。四摄六度为一切菩萨行者所必修。

第五篇：佛教四大菩萨简介

佛教四大菩萨简介

中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。1.大慈大悲观音菩萨 观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。

在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。

观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」

众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。

在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。

而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人，称念观音菩萨的名号，菩萨便会实时观其音声前往解救。

中国民间根据《华严经》「五十三参」中，善财童子到补怛洛迦山观世音菩萨住处参访菩萨的说法，结合菩萨在浙江定海县东舟山群岛的诸多感应事迹，认定这里就是观音菩萨在中国的住处，名之为普陀山。沿袭下来，普陀山便成了信众朝拜观世音菩萨的圣地。

根据同样的典故，而有了「童子拜观音」的形像。又有人把善财童子与《法华经》中的龙女，共同做为观音菩萨的左右胁侍。现在我们最常见到的千手千眼观世音菩萨像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩萨眼到手到，有能力随时随处应众生之所感而前往救助。

观音菩萨的慈悲，是真诚理性的爱心，等视一切众生如自己的儿女，以爱心呵护之，以智慧调教之，是悲智双运的代表。

2.解救苦难地藏菩萨 地藏菩萨，「地」是大地，「藏」是宝藏。大地能承载万物，含藏有丰富的矿产资源，这是现代人所共知的事实，用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏，要以孝道来挖掘。在《地藏菩萨本愿经》里，为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐，在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前，在这一段没有佛法教化的时代，用孝道代替佛陀教化众生。并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时，为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲，而发大誓愿，所谓「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。地狱当然是实有其处，但是在这个地方，它也是一种表法，表世间最苦之处，所以凡是至极苦难的时间与处所，都是地藏菩萨救度众生的场所。所以，地狱是地藏菩萨救度众生的场所，因为这里是六道轮回中最苦之处。

其实，地藏菩萨教化之处并不仅限于地狱，在这世间中，凡有苦难的地方都有地藏菩萨的身影。比如世间的种种天灾人祸，常常被形容为人间炼狱，当此之时，所有来帮助这些受难者人们，不都是地藏菩萨的化身吗？

关于地藏菩萨的故事，相传唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉，在玄宗时泛舟渡海来到中国。当他经过安徽池阳时，见九华山峰峦起伏，林木蓊郁，是修道的好处所，于是在山中择地而居，潜心修行，并得到当时山主闵公的护持。闵公之子又跟随他出家，法名道明，后来闵公又礼其子道明和尚为师出家。数十年后，金乔觉以九十九高龄示寂，肉身不坏，全身入塔。因为他生前笃行地藏菩萨的行愿，所以后人便把他当做是地藏菩萨的化身来尊敬。

现在九华山地藏菩萨的肉身宝殿，就是当年金乔觉的修道处。后人为纪念闵公护法之功与道明和尚传法之德，于是就把他们塑成一僧一俗的形象作为地藏菩萨的胁侍。我们常见的地藏菩萨形像有许多种，一般广为流传的是佛经中所形容「内秘菩萨行，外现声闻形」的出家人形像，左手持如意宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上，有些形像头戴五方帽，这是我们所熟悉的地藏菩萨法相。3.般若智慧文殊菩萨 文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。

经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是「言语道断，心行处灭」，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《华严经．菩萨住处品》中提到：在东北，有个叫做清凉山的地方，那里有菩萨叫做文殊师利，他和他的眷属及诸多菩萨共一万人，常在山中演说法理。而在中国山西的「五台山」，因为终年积雪，夏天仍然寒冷，从来没有过炎暑，又叫清凉山，因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。久而久之，这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。

我们常见的文殊菩萨造像，是座脚跨青狮，手持如意(或宝剑、莲华等)，头戴天冠，身披璎珞衣着，飘逸且雍容华贵，柔和中带着雅静的天人像。狮子是兽中之王，有「狮子一吼，百兽胆裂」之说，因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼，形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。把狮子作为文殊菩萨的座骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛门有句话说「慈悲为本，方便为门」；有智慧为先导的慈悲与方便，才能长养菩提，接引众生。

4.德行圆满普贤菩萨 普贤菩萨的梵文名称是「三曼多跋陀罗」。他掌管一切诸佛的理德、行德，代表「德」与「行」。据说他有延命之德，发过十种广大心愿，决心要为佛教做弘法工作。

菩贤菩萨的美名尊号是「大行普贤」。白象是功德圆满的象征，所以普贤菩萨的佛像大都是头戴五佛冠，左手叉腰或执铃，右手执金刚杵，骑着六牙白象，这头白象是大圣天王的神体。另外普贤菩萨的形象，在密教胎藏界是两手合掌，或左手执青莲，右手伸掌；而在金刚界则为右手执青莲，左手握拳。普贤在金刚界又称作「金刚萨埵」，即金刚手菩萨，是佛陀的护法神，也是各种金刚的首领。

普贤菩萨，是华严会上的上首菩萨，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。

在《华严经．入法界品》中，善财童子参访的第五十三位善知识，就是普贤菩萨。菩贤菩萨为善财童子说十种广大的行愿，善财童子因此而圆满成佛，所以称为大行普贤菩萨。十大行愿是普遍而广大的修学原则，是佛法中一切行门的高度概括，是一切菩萨成佛的必修课程。一切众生依此行愿而圆成佛道，一切诸佛依此行愿而教化众生，因此在因地的菩萨称为位前普贤，位后普贤是倒驾慈航诸佛的称呼。由此可知，普贤菩萨是代表普遍而广大的修行方法，人人依之而行都是普贤菩萨，因此不能执定他只是一尊菩萨而已！中国的信众根据《华严经．菩萨住处品》中所说：西南有山名曰光明，普贤菩萨游处其中，便认定座落在中国西南四川省境内的峨眉山是普贤菩萨的道场。我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而稳重，所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健，不急不躁，徐徐疾进。象是白色，表心地清净；表菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障。菩贤菩萨和文殊菩萨，同为华藏世界的上首菩萨，与毗卢遮那佛，同称为华严三圣。

综观上述，我们可以了解观世音菩萨的仁慈博爱、关怀一切，地藏菩萨的孝养父母、奉事师长，文殊菩萨的甚深般若、广大智慧，要得到普贤菩萨的大愿大行，踏踏实实地做到，才算是真实的孝慈与智慧。所以四大菩萨代表着中国佛教的特质，也是佛弟子学习的典范。