湖北省佛教协会简介412

第一篇：湖北省佛教协会简介412

湖北省佛教协会简介

一、概述：湖北省佛教协会（英文译名：THE BUDDHIST ASSOCIATIONOFHUBEIPROVINCE，英文缩写：B.A.H）成立于1959年6月27日，同年7月27日至29日在汉口召开了第一届代表大会。54年来，湖北省佛教经历了1959年到1966年的曲折发展、1966年到1978年的严重挫折、1978年到2005年的恢复振兴、2005年到现在的平稳发展等历史阶段。首任会长法师，第二任会长法师，第三任会长法师，第四任会长法师，第五任会长法师，第六任会长昌明法师，第七任和现任会长正慈法师。

2012年12月29日至31日，湖北省佛教协会第八次代表大会在武昌隆重召开。本次会议应到代表206人，因病因事请教8人，实到代表198人。全省各地市、州、神农架林区民宗部门宗教工作负责同志应邀出席会议。中国佛教协会，湖北省道教协会、伊斯兰教协会等5个省级宗教团体负责人莅会祝贺。会议期间，代表们认真学习了党的十八大精神，审议通过了《湖北省佛教协会第七届理事会工作报告》，审议通过了修改后的《湖北省佛教协会章程》，审议通过了《湖北省佛教协会第八次代表大会决议》等有关重要文件。在民主、热烈、和谐的气氛中，选举产生了湖北省佛教协会第八届理事会，其中理事119人，常务理事69人。理事会礼请净慧长老、印顺法师为名誉会长；选举正慈法师为湖北省佛教协会第八届理事会会长，选举隆醒（常务）、妙乐（女）、隆印、心继、坚光、圣君、圣钦、宽祥、彻慧（女）、明基、演觉、果胜、印宗（女）为副会长；推举慈学老法师为咨议委员会主席，赵金桃、宏法法师为咨议委员会副主席；选举洪利民为秘书长，果慧、祖敬（女）、依正、悟乐、圆悟、法云、法船、大愿、印彻、觉灯、心恩、妙性（女）、悟缘、宗辉、仁德、心平、董玉霞（女）、张祖国为副秘书长。

2013年4月1-2日，湖北省佛教协会八届一次常务理事会议在武昌中北路中油酒店召开，省委统战部副部长、省民宗委主任柳望春，省民宗委副主任邓汉光，省委统战部民宗处处长余鹏，省民宗委一处处长朱思林等出席并讲话。会议回顾总结了2012年、讨论通过了2013年重要工作，并就省佛协工作职责、省佛协秘书处工作职责以及各专委会工作规则进行了深入沟通。为明确任务，落实责任，充分调动协会一班人的积极性，会议明确了名誉会长、咨议委会会、会长、副会长以及七个专委会的分工。全体理事按照自觉自愿、服从安排、协商一致的原则，全部纳入到各专委会中。经讨论，宽祥法师任教务委员会主任，明基法师任佛教教育委员会主任，妙乐法师任慈善公益委员会主任，心继法师任权益保护委员会主任，隆印法师任对外交流委员会主任，圣君法师任文化艺术委员会主任，坚光法师任居士委员会主任，协会副秘书长也在各专委会中任办公室主任、副主任。

会议期间，全体与会人员还在省佛协新办公楼前举行了简单的揭牌仪式。正慈会长表示，54年来，湖北省佛教经历了曲折发展、严重挫折、恢复振兴、稳发展等历史阶段。湖北省佛协的办公地点也经历了从汉阳归元寺、武昌宝通寺到今天的武昌中北路爱尚东亭，在党

委、政府和社会各界的重视支持下，省佛协第一次有了独立产权、明亮宽敞、现代化的办公场所，标志着湖北佛教工作掀开了新的一页。面对党和政府的关怀，面对这个殊胜的时代，省佛协要继续发扬优良传统，提高管理服务水平，依法开展教务活动，充分发挥桥梁纽带作用，为“五个湖北”建设作出新的积极的贡献。

二、本会的宗旨：

团结和带领全省佛教徒高举爱国爱教的旗帜，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，弘扬佛教教义，发扬优良传统，践行人间佛教积极进取思想，庄严国土，利乐有情，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。

三、主要任务：

（一）团结、带领全省佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。

（二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益。

（三）建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。指导、支持地方佛教协会及居士团体的工作；督导寺院完善自我管理、严肃清规戒律、开展正常法务活动；引导居士正信正行，护持三宝。

（四）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。

（五）开展佛教文化艺术交流活动，加强学术研究，编印流通佛教书刊，做好文物古迹与非物质文化遗产保护工作。

（六）开展社会公益慈善事业，造福社会，利益人群。

（七）开展与台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的交流，增进了解，团结合作。

（八）开展同国际佛教组织和各国佛教界的友好交往，促进中外佛教文化交流，维护世界和平。

四、下设机构：办事机构为省佛教协会秘书处。理事会设教务委员会、佛教教育委员会、慈善公益委员会、权益保护委员会、对外交流委员会、文化艺术委员会、居士事务委员会等7个专门委员会。

湖北省佛教协会会刊为《正信》杂志，太虚大师创刊，至今已有80余年历史。

五、寺院与信众：目前，我省佛教已开放的宗教活动场所有1887处，其中甲类场所1068处，乙类场所819处。通过认定备案的教职人员近3000人。现有武昌佛学院1座，省内佛教刊物近20余种。据不完全统计，全省佛教信众达60余万人。

六、会址：武汉市武昌区中北路257号爱尚东亭三楼

邮编：430070

第二篇：佛教简介

佛教简介

佛教是当今世界上三大宗教之一，产生于公元前6-5世纪的古印度，自东汉传入中国以后，千余年来就一直是中国人民的主要信仰，其间经历无数人的弘扬提倡，统治阶级的提倡，使佛教深入社会各个阶层，它的信仰深入民间。佛教的哲理部份则与儒、道等相结合，相交融，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。

在中国传统文化的一部分中，如建筑、诗歌、绘画等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，佛教中国化后思想，为后世文化的创新长生了源源不断的思想源泉。

 在诗歌方面，六朝隋唐以后，中国的诗歌深受佛教的影响，受佛教影响的诗歌多偏向于自然流畅，与口语接近，这种语言文字风格正是有佛教所提倡的审美理想与生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越来越趋向于依靠“自力”的救赎方式，所谓“平常心”一语中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、冲远平淡的生活态度和自然朴素的语言取向。

佛教对中国诗词及对作家本人，都有深刻地影响。例如王维“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，“晚年唯好静”,从中可以看出佛教思想对王维政治态度的影响。又比如陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”。王安石“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，凝神结思，物我两忘。李白“今人不见古时月，今日曾经照古人，古人今人如流水，相皆共着此明月”。这些诗无不富有禅意的审美趣味，它与平淡清远的艺术风格溶为一体。

在建筑方面，我认为佛教的传入只是佛学的传入并没有给中国建筑带来很大的影响。唯一传入的当时印度佛家特色的是塔，塔这种建筑形式缘起于古代印度，随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。寺院、石窟、经幢、石灯等都是具有佛家建筑特色，传入中国后，以中国土木建筑的本土风格以及道教的建筑模式综合而成的形式，广为流传。佛教输入的佛塔建筑，为中国的建筑史上带来了很重要的影响。

在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画。佛教在传入中国之后，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。中国的石窟艺术是其继承与发展。隋朝时，还有不少印度画僧来到东土，为中国佛像绘画，渗入了不少新鲜的元素。在我国新疆、甘肃等地的洞窟壁画，都是来自中亚细亚的僧人或是印度僧人与中国画师一起合作完成的。当时著名的画僧释迦佛陀、吉底俱、摩罗菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教绘画更是盛极一时．张彦远《历代名画记》举“两京外寺观画壁”有上都寺观画壁一百四十余处，东都寺观画壁二十处，多出于名家之手。其中吴道子画就有三十二处。这些壁画的内容，为了宣扬怫教，表现的题材是佛经经变故事、净土变相以及佛菩萨像等。唐代佛画内容，较之过去更丰富，色彩也比较绚烂，表现的境界也更扩大。鲁迅先生对于唐代的佛画，有两句卓见，他在《论旧形式的采用》中说：“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。”

佛教对我国文化产生了巨大的影响，为我国诗歌创作带来了新的意境，为建筑绘画的发展产生很大的影响，为中国文化增光不少。佛教起源于印度而发展在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教传入中国，就是在中国的汉化过程，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度的佛教文化与中国固有文化的交流和融合，带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在其交融过程中形成了新的中国化的佛学思想。中国佛教文化已经成为中国传统文化的重要组成部分。

【摘要】博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

关键字：佛教、民族文化、正文：佛教产生于印度而生长在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教中国化的典型是禅宗。宋明理学、心学都是受了佛教的影响产生的，也融入了佛教的元素。佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教是智慧的宗教，这一点对于无论是否真正懂得佛教的中国人，都会基本上认同这一观点。已经接触佛教的自不必说了，没有接触过佛教的，实际上也不可避免地感受到佛教文化对中华文明的重要影响。自佛教从西域传至中国后，就以其独特的魅力赢得国人的青睐，并在已经很完备的儒教、道教思想的夹攻下，卓然自立，形成三教鼎立之势，若没有自身超越的智慧，实难想像！二千年来，佛教思想已与中国本土文化水乳交融，成为中国传统文化的一部分，如建筑、诗歌、书法、绘画、文学等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，特别是佛教中国化后产生的禅宗思想，更是成为后世不竭的思想源泉。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国。唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展 综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。

第三篇：佛教协会倡议书

篇一：成立协会倡议书 成立协会倡议书

在经济全球化日益影响下，我国正大力发展全球经济一体化格局。“一路一带”战略方针的实施，为海外企业更好的发展带来了无限的机遇，特别是总书记访问印尼时提出的中国—东盟命运共同体，打造新的“海上丝绸之路”，双方贸易额到2020年将达到1万亿美元，中印两国关系上升到战略伙伴关系。为更好地服务在印尼廖内群岛华人中资企业和机构，抓住历史的发展机遇，我们倡议成立“印尼廖内群岛中资企业协会”。

本协会是由中国驻印尼梅兰总领事馆管辖范围内的中资机构企业和机构发起并在印尼巴淡岛成立，代表中资企业利益，维护中资企业权益，协调中资企业关系，以促进中印两国经济贸易、投资合作为宗旨，增进两国工商业界的了解和沟通，扩大经贸合作和相互投资的机会。针对印尼的社会状况以及历史的事件，保护协会会员单位的合法利益及人生安全。

在印尼创业图强的商界盟友们，让我们一起扬起智慧的风帆，历经事业的旅程，在异国他乡共同拥有一个遮风避雨，温馨甜蜜的家园——印尼廖内群岛中资企业协会。

为此，我们郑重地向在廖内群岛发展创业的中华儿女们发出邀请，提出倡议：我们在外工商界人士、白领精英携起手来，在这个充满希望，充满活力的异国土地上共创一片属于我们自己的家园——印尼廖内群岛中资企业协会。奋斗创业你我一起才有味道，人生路上有你们何其荣耀，困难挑战团结最最重要，异国他乡协会就是依靠，让我们走到一起共同前进吧！

印尼廖内群岛中资企业协会诚邀您的参加！

地址： 电话： 传真： 联系人：邮箱：电话：篇二：xx协会组建倡议书 家电协会组建倡议书 各位同行：

随着经济体制改革的不断深入和市场经济的蓬勃发展，我市各行各业纷纷组织了协会，在提供政策咨询、加强行业自律、促进行业发展、维护企业合法权益等方面发挥了重要作用。当前，我市从事家用电器与通信行业的企业与个人众多，确是本市经济贸易、通信建设方面的庞大队伍，但我们这个行业也存在着许多困难与问题。为了提高本行业企业、个人的地位和更好地发展，我们倡议：成立瑞安市家电（通信）行业协会，其必要性和重要性如下：

一、建立协会是政府的倡导。国务院要求各级人民政府及其部门要进一步转变职能，把适宜于行业协会行使的职能委托或转移给行业协会，开展行业管理与服务。

二、行业协会是企业联系政府的纽带与桥梁，代表企业与政府沟通，向政府反映诉求，把我们家电通信各企业的困难、问题、要求、建议以组织的名义向政府及有关部门反映，并容易引起重视。

三、宣传、落实政府家电下乡、以旧换新惠民政策。聘请有资历有能力的办事人员，推动会员企业顺利开展家电下乡、以旧换新业务，具体办理以上两项政策性业务的审核工作；并为宣传本行业、发展本行业开展工作，及为会员企业排忧解难服务。

四、依靠会员企业大家共同制定行规行约、职业道德规范等，并监督遵守，共同维护市场竞争秩序，共同协商、协调利益相关的事宜；对外部以协会名义直接干预或申请政府有关部门对协会外的违法经营、恶性竞争现象予以查处，维护会员企业（个人）合法经营和权益。

五、加强本行业与工商之间横向经济联系，组织会员企业参加国内商品交易、经营的相关活动。

六、组织社会生产和社会需求的调查预测，组织行业内外的信息交流，分析市场状况和趋势，为会员企业的经营决策服务，推进企业开拓市场和业态更新。

七、与有关部门配合，采取多种形式为会员企业培训经营管理、商品质量检测和售后维修等方面人员，提高企业经营管理与技术业务水平。

总之，本行业协会是既管理又服务的机构，赞同加入本行业协会的企业（个人），将享受协会及其办事机构的服务；游离在协会之外的企业或个人也要接受本行业协会的管理与约束。同仁们，成立本行业协会是上合天时下合人和的大事，联合就是力量，联合才能更好地发展。请你参加联合，共同组建xx市家电协会！浙江省佛教界开展“创建和谐寺院”活动 倡议书

在深入学习实践科学发展观的活动中，中央统战部、国家宗教局和浙江省民宗委从发挥宗教界人士和信教群众积极作用、促进宗教和谐、维护社会稳定、服务科学发展的高度，向宗教界发出了开展“创建和谐寺观教堂”活动的号召。中国佛教协会七届四次理事会指出：具体到我们佛教界就是开展“创建和谐寺院”活动。我会响应中央统战部、国家宗教局、浙江省民宗委、浙江省佛协的号召，根据浙江省佛教协会的工作部署和要求，在全市佛教界深入开展“创建和谐寺院”活动，现就创建活动的总体要求和具体内容向全市佛教界同仁提出如下倡议：

1、统一思想。要全面贯彻党的十七大精神，以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，深入实践科学发展观，在党和政府统一领导下，在统战部和宗教事务部门的直接指导下，积极有序、深入扎实地推进“创建和谐寺院”活动。

2、健全组织。佛协和寺院组织成立“创建和谐寺院”活动领导班子，明确任务，落实责任，确保创建活动的长期性、系统性，能够持续有效地开展下去。

3、明确目标。“创建和谐寺院”活动以爱国爱教为根本，坚决拥护中国共产党的领导和社会主义制度，维护祖国统一、民族团结和社会稳定，围绕“和谐”主题，注重教育，加强管理，务求实效。

4、爱国爱教。发扬佛教优良传统，实践“人间佛教”思想，从教义教规中深入挖掘和谐理念，以寺院和谐带动信众和谐，在引导信众服务经济社会发展方面推出新举措，作出新贡献。

5、知法守法。建立学习制度，深入宣传教育，使全体僧众和广大信众掌握了解党的宗教政策和政府的法律法规，全面提高依法开展教务活动的自觉性。

6、团结稳定。积极实践佛教无我、和合、慈悲、圆融理念，做到管理组织内部团结融洽，僧团和合无诤，与信教群众关系和睦，增进人际关系和顺，促进社会和谐。

7、教风端正。按照“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的要求，以戒为师，严正道风，提高僧众素质，加强僧团建设，展示良好风貌。

8、活动规范。寺院各项活动文明健康，符合法律法规，符合科学发展思想，符合先进文化要求，符合教义教规，符合正信正行要求，对推动社会和谐产生积极效应。

10、安全整洁。寺院建筑设施安全、治安、消防、文物保护、卫生防疫等措施到位；寺院坚持文明敬香，保持环境整洁卫生、清净庄严，有良好的佛教氛围。

11、服务社会。发扬大乘佛教入世利生精神，通过财布施与法布施等多种形式，积极开展社会公益慈善事业，服务大众，造福人类。1

2、佛教文化。要在继承传统佛教文化的基础上不断挖掘创新、发扬光大；展示给社会各界并经社会实践的检验；佛教文化主题明确，体现佛教界清净庄严、戒律严明、深信因果；通过搭建佛教界与社会各界交流的文化平台，把佛教传统的、优秀的、创新的文化提供给社会，为和谐社会建设提供强有力的精神保障。

让我们积极行动起来，在“创建和谐寺院”活动中，不断总结经验，克服困难，互相促进，共同提高，为经济社会发展作出新的贡献!

第四篇：佛教协会开幕词

开幕词

各位领导、各位来宾、各位代表：

时逢太平盛世，乾坤浩荡，文治光华，政通人和，国泰民安，佛陀正法法运昌隆，人间佛教如日中天。在这和平温馨的时代，在这庄严美好的地方，我们欢聚一堂，共同迎来了奉节县佛教协会第一届全县代表会议的隆重开幕。本次会议是在奉节县委统战部、县民族宗教事务局具体指导下召开的，县领导对本次会议的召开非常关心和重视，它是我县佛教界继往开来、与时俱进的一次重要会议，在这里，我向莅临本次会议的各位领导，表示热烈的欢迎！向出席会议的代表表示亲切的问候！向与会的来宾表示真诚的感谢！

奉节县佛教协会于今天正式成立了，我们在这里召开第一届代表大会，这是一种美善因缘的汇集。近年来，奉节县佛教界高举爱国爱教、团结进步的伟大旗帜，认真学习党的十六大和十七大精神，全面贯彻党的宗教工作基本方针和《宗教事务条例》，在践行“人间佛教”思想，弘扬佛教优秀文化，引导信众在经济社会建设中发挥积极作用，维护宗教和睦、民族团结、社会和谐等方面，都取得了显著成绩。在今后一个时期，能否将全县佛教工作开展得更好，本次大会起着关键性的作用。本次会议是我县佛教界的一大盛事，会议期间，我们将聆听县领导的重要讲话，听取审议《奉节县佛教协会筹备组工作报告》，讨论修改《奉节县佛教协会章程》，选举第一届理事会和领导班子，并就有关问题作出决议。参加本次会议的90名代表，是在全县十余万余名佛教信徒当中推选出来的，大家肩负着神圣的使命，一定要集中精力认真履行代表的职责，为推动我县佛教事业健康发展献计出力。

各位代表，我们坚信，在奉节县委统战部和县民族宗教事务局的的正确指导下，只要大家集中精力，认真听取、阅读、审议有关文件和各项议题，就一定能把这次大会开成民主、团结、务实和富有成果的会议。

预祝大会取得圆满成功！

祝各位领导、各位嘉宾、各位代表身心康泰、六时吉祥。

第五篇：大乘佛教简介

大乘佛教

大乘的相应梵语是「Mahayana」，是大的车乘或行程之意；「小乘」的相应梵文为「Hinayana」是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。现代的佛学者，沿袭此用法，已是中性，并无显扬或贬抑的意味。

大乘佛教是佛教两大派别的一支，另一支为上座部佛教。大乘佛教亦称“大乘教”，略称"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”，或“二乘”。传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。至於现代的上座部信徒，则仍不喜被称为「小乘」。实际上，「大乘」一名的渊源，小乘圣典『阿含经』便在多处提到这个名字。如『长阿含经』（Digha－nikaya）谓「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」『杂阿含经』（Samyutta－nikaya）谓「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。」

亦有：「乃至出家得阿罗汉果，或有发趣声闻独觉乘心者，或有发趣大乘者。」“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。

大乘佛教包括信、愿、行、证四个阶次的修学。大乘菩萨道修学，从十信位圆满后，入初住位的布施，然后进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度，由于善知识摄受而入不退转住（第七住），亲证第八识如来藏心。自此后便有第十住见性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩萨时，坐菩提树下，成就四智圆明的佛果。易行道的净土法门则以信愿念佛为主，净业三福为辅，仰承佛力往生得不退转后，再回娑婆修菩萨道直至成就无上菩提。

大乘佛法以亲证真心阿赖耶识为根本标的，在亲证真心后，便踏上内门修六度万行的菩萨道。菩萨以四摄法（布施、爱语、同事、利行）为方便摄受众生，修学三乘菩提，普度众生。

大乘佛教思想特点是以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。

修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步开显了中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中体现在大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

佛祖释伽牟尼涅盘之后，佛教就渐分为小乘佛教与大乘佛教。大乘佛教追求菩萨道的普渡众生，求无上菩提的佛果。小乘佛教强调修炼自我的声闻乘，以罗汉的解脱为目标。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。大乘僧人和小乘僧人虽然都是虔诚的佛教徒，但却因宗派不同，一直争论不休。

佛祖在世的时候，已经说到未来大乘佛教就在中国，而后传播世界。

大乘佛教的精神是利益众生，把将众生在苦难中解救出来。中国若干千年来灾难重重，而在此大乘佛教发挥了重要的作用，大众在佛门之中得到无尽的法益，灾难和痛苦得到了安抚，深受快乐。奠定大乘佛教在中国的重要地位，故出现了户户观世音，家家弥勒佛。

观音、文殊、普贤、地藏是大乘佛教最著名的四大菩萨。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩萨，象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。他们都是慈航普度，助佛弘化而担当重任的法身大士，示现教化四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中国原有仁、义、礼、智、信的教育基础，增添了菩萨行的教育。上求佛道，下化众生，发心修行至于福德有余，深涉国家社会服务人群，宏法利生，令一切有情，也能觉悟真理。

以广行六波罗蜜多来成熟自己，以广行四摄事布施、爱语、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸广大而行事细腻是其特性。

整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，於一切有情起如自己平等之心，福慧双运。故此，大乘佛教影响了中国历代无数民众，为国家和平和安康做出巨大的贡献。

大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。

从基本信仰上来讲，大乘佛教不像小乘佛教那样认为现世界只有释迦牟尼一位佛，普通人通过修证只能达到出离轮回，至于涅槃的阿罗汉果位；而是认为三世十方有无数的佛，释迦牟尼也并非实体的佛，而是我们这个世界的现在佛在人间的应化之身，是向世人揭示证悟之道的一个“样板”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证，就能够达到佛果。

在修证上来说大乘佛教视只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的小乘教徒为“自了汉”，认为这只是最粗浅的认识；大乘教徒认为要想成就佛果的话，不但要有自度的决心，更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过思辨、禅修获取无上的智慧；一方面以利乐众生的慈悲心，行种种助人、度人的善行，也就是所谓的“悲智双运”。只有这样才能证得最后的无上果位，成为佛。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。佛的三身学说是大乘学说的主要论题。三身为法身、报身、化身。化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；报身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；法身即是作本体之自性身。许多大乘经典都说佛有无量之多，但一致承认其本质为同一的法身。

在理论上来说，大乘佛教也否认小乘佛教“我无法有”的观点，而认为“我法皆无”。也就是说，佛法本身也是不具自性的缘合物，法的本性也是空的，但是在法性本空这个问题的解释上，大乘佛教内部的中观学派和唯识学派也有比较大的差异。

四弘誓愿

一个学佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么这就是一个修大乘的菩萨行者，大乘修行者都要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

四无量心

立志度众的大乘菩萨，要培养四无量心：“慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”慈即爱护众生，给以欢乐；悲即怜悯众生，救拔苦难；喜即喜众生之所安，乐众生之所乐；舍即苦乐等观，无有恋着。四摄六度

大乘菩萨行者，为了方便度化众生，所以要修四摄法：布施、爱语、利行和同事。接近摄取众生，争取他们的信任，帮助他们解决实际困难，以温和悦耳的语言与他们交流，做一切对众生有益的事情，与他们和睦相处，作他们的表率，同他们一切修行。此外还要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施包括财布施、法布施、和无畏布施。财包括金钱和财物之外财及体力和血肉等内财；法包括知识、技能等世间法及佛菩萨的出世间法；无畏就是解除众生的苦恼、悲伤、惊恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯错误、清净无染。儒家的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”就属于基本戒律的范畴。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饥渴、冷热等自然苦）、耐怨害忍（忍受打骂、毁辱、毒害等人为苦）、谛察法忍（住于善法中，不生疑惑、动摇、执著、贪爱等感情）。精进包括披甲精进（不畏艰难、苦行）、摄善精进（勤修善法不知疲倦）和利乐精进（利乐度化、毫不懈怠）。禅定分四禅八定（色界四禅与无色界四禅）。智慧包括世间及出世间等各种智慧。四摄六度为一切菩萨行者所必修。