四川佛教协会 感谢信

第一篇：四川佛教协会 感谢信

致四川省佛教协会的感谢信

感

谢

信

省佛教协会：

值此“5·12”汶川特大地震灾后恢复重建取得全面胜利之际，中共阿坝州委、阿坝州人民政府和全州90万各族干部群众，向你们表示最衷心的感谢，并致以最崇高的敬意！

“5·12”汶川特大地震发生后，在党中央、国务院和省委、省政府的坚强领导下，在全国、全省人民的无私援助下，我们在完成抢险救援之后，迅速投入灾后恢复重建，重建美好家园。经过三年的艰苦奋战，我们即将完成灾后重建任务，取得灾后恢复重建的全面胜利。

三年风雨同舟，三年患难与共。三年艰苦卓绝的灾后重建，在你们的帮助下，阿坝人民实现了在逆境中的奋进、在巨灾后的崛起、在重建中的跨越，谱写了从悲壮走向豪迈的新篇章！值此欢庆胜利的美好时刻，阿坝各族人民不会忘记党和国家的恩情，不会忘记全国、全省人民的无疆大爱。我们永远不会忘记你们在抢险救援和恢复重建中给予我们的巨大关心、支持和帮助。你们的深情厚意，阿坝人民将永远铭记！

“三年恢复重建，五年发展振兴，十年全面小康”，重生的阿坝将在省委、省政府的坚强领导下，大力弘扬伟大的抗震救灾精神，感恩奋进，着力巩固灾后重建成果，着力改善民生，着力加强生态建设，着力维护社会稳定，奋力推进跨越发展，为建设富裕、文明、和谐、幸福的社会主义新阿坝谱写新的篇章，再创新的辉煌！

中共阿坝州委

阿坝州人民政府

二零一一年九月九日

第二篇：四川佛教协会 感谢信

致四川省佛教协会的感谢信

感谢信

省佛教协会：

值此“5·12”汶川特大地震灾后恢复重建取得全面胜利之际，中共阿坝州委、阿坝州人民政府和全州90万各族干部群众，向你们表示最衷心的感谢，并致以最崇高的敬意！

“5·12”汶川特大地震发生后，在党中央、国务院和省委、省政府的坚强领导下，在全国、全省人民的无私援助下，我们在完成抢险救援之后，迅速投入灾后恢复重建，重建美好家园。经过三年的艰苦奋战，我们即将完成灾后重建任务，取得灾后恢复重建的全面胜利。

三年风雨同舟，三年患难与共。三年艰苦卓绝的灾后重建，在你们的帮助下，阿坝人民实现了在逆境中的奋进、在巨灾后的崛起、在重建中的跨越，谱写了从悲壮走向豪迈的新篇章！值此欢庆胜利的美好时刻，阿坝各族人民不会忘记党和国家的恩情，不会忘记全国、全省人民的无疆大爱。我们永远不会忘记你们在抢险救援和恢复重建中给予我们的巨大关心、支持和帮助。你们的深情厚意，阿坝人民将永远铭记！

“三年恢复重建，五年发展振兴，十年全面小康”，重生的阿坝将在省委、省政府的坚强领导下，大力弘扬伟大的抗震救灾精神，感恩奋进，着力巩固灾后重建成果，着力改善民生，着力加强生态建设，着力维护社会稳定，奋力推进跨越发展，为建设富裕、文明、和谐、幸福的社会主义新阿坝谱写新的篇章，再创新的辉煌！

中共阿坝州委阿坝州人民政府二零一一年九月九日

第三篇：四川佛教概述

四川佛教概述

佛教源于古印度，创立时间为公元前年6一5世纪，创始人为北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔南部提罗拉科特附近)净饭王的只子，姓乔达摩，名悉达多，传说他出生时，地上有金莲花涌出将他托住，能说会走，有诸般异相，在他创立佛教以后，佛教徒不世人才尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。佛教是释迦创立的，中国人又称佛教为“释教。”自东汉以后，中国汉传佛教的僧众均以“释”为姓。

悉达多太子自幼受到良好而完备的教育，聪明智慧，多情善感，对人世寄予无限的同情和深思。在他遍览人生的生、老、病、死之苦以后，便思考彻底解决人生痛苦的办法，于29岁(一说是19岁)抛弃宫廷生活，到摩揭陀国的王舍城(今印度比哈尔邦的巴特那)一带寻师访道。苦修六年，以至雀巢冠顶，芒苇穿膝，终无所事。于是，毅然决定放弃苦行，下尼连禅河洗净身躯，并接受了牧女的乳糜供养。之后，便独自一人到菩提伽雅的密林中，在一棵毕钵罗树底下悟道。他发下誓愿:“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，决不起此座。据传49天以后，他终于大彻大悟，明白了宇宙和人生的最高道理，完成了自己的思想体系----他成佛了。时年35岁。

佛者，觉也，这是佛教全部理论的要义。佛，又译作佛陀，就是觉悟，觉者，智者。”对迷者觉，对愚者智“，凡正觉、等觉，无上觉三觉圆满的人均为佛。换句话说，凡彻底觉悟而获大智慧者为佛。释迦创立的教派把佛(成佛)作是最高境界，所以称作佛教。

释迦悟道成佛后，在鹿野苑找到了以前随侍他修行的五个人，向他们讲说他悟得的道理，佛教把这叫做 ”初转法轮“。以后，他以摩揭陀、乔萨罗和拨沙三国为中心，周游列国，广泛宣扬自己的学说，历时45年，在公元前485年圆寂，一生大约活了80岁。

他的生卒年代大约为公元前565一前485年。(或前563—前483年)，若取前者，则比孔子大10岁，早逝6年，可说他与孔子所处的时代大抵相当。

佛教认为，现实世界中的一切存在都是因缘所生。”因“就是我们讲的内因，”缘“就是我们讲的外因或条件。过去的积累是因，现在的是果;现在的积累为因，将来的为果。因果重重，相续无尽，上溯过去无始，下穷未来无终。一切现象的生成，都是由各种关联所造成。这种因缘学说是佛教教义的基石。

佛教认为人生即是苦，苦皆起于欲—”欲求不得，苦之本也“。苦之因在佛教中名之为 ”集“。苦是可以而且应当消除的，是为灭。消除苦的方法是要修持，是为 ”道“。苦、集、灭、道是佛教的四圣谛。人生既然苦海无边，彻底的解脱就是涅架这是一种绝对安静、神圣的、无法用语言表达的精神状态”彼岸的神秘幻影“(恩格斯)。

佛教认为世间万事万物都不是一成不变的，时时都处在迁徒流转、不断变化的过程中，这叫”诸行无常“。而万事万物都由因缘和合而生，这叫”诸法无我“。上述两点加上 ”涅架寂静“。合称 ”三法印“。释迦牟尼为佛，他的理论为法，他的出家弟子为僧，佛、法、僧合称为佛家三宝。释迦牟尼创建的理论为经，他制定佛教僧众必须遵守的戒条为律，他的弟子和后世再传弟子阐述佛经的论著为论，经、律、论合称三藏。

佛教自西汉末年传入中国，在南北朝时有巨大发展。当时是大乘佛教在印度占统治地位，故大乘佛教弘扬于中国。在中国传播两千年的岁月中，与中国传统文化相互影响、吸收、发展，对中国古典哲学、文化、艺术产生过深远的影响。

佛教本来是不雕刻佛象的，只许用佛行事做象片的纪念。如在佛生前行过之处刻一脚印，说法处创法轮或菩提树等等。后因希腊文化影响而始造象，并由此形成著名的键陀罗艺术。中国早期的造像(即北魏造像)，大多显得粗犷，激昂、奔放的线条和旋律展示出那秀骨清相、神采变奕、尽去人间烟火的飘逸自得和洞察人世现实的睿智，保留着一些犍陀罗艺术的痕迹。到了中期的唐代，在技艺上则渐由简朴转向精致圆熟，风格上也由前期的雄伟、劲挺、粗犷、奔放转向庄严，整洁、富丽、一变”秀骨清相“而为神气自如、肌肤丰润，轻纱透体，备极人性的健康和美丽等特点，我省有相当一部分石刻造像均有唐代风韵，如巴中南龛石窟，安岳石刻，乐山大佛，广元的某些造像等，显示出不离人间又高于人间的风格。我国晚期石刻造像当以大足宝顶山和北山为代表，这一时期的石刻显示出民族化的进程己经完成，世俗化、地方化的风格是其主要特点，活泼生动而别具生气，技巧洗炼圆熟而又极富写实倾向，无论宏伟巨构还是小件佳作，均展示出古代劳动人民巨大的艺术创造力。

佛教传人四川的最初年代不确。从乐山麻浩岩墓有浮雕佛象、彭县岩墓出现有位于”摇钱树座“上的灰陶质佛象和夹侍来看，以及史志记述中，《华阳县志、金石志》载宋淳熙六年《重修东山白塔寺碑记》称该寺创于永平(东汉明帝年号);《四川通志》(嘉庆本)载成都、峨眉、名山、宜宾、遂宁、合川、三台等地均有汉代创建的寺庙，表明东汉时期佛教就已传入四川。(注:四川的藏传佛教，本篇不叙)。

有文字记载的佛教传人四川的年代是公元365年的东晋哀帝兴宁三年。当时有位叫法和的僧人从中原来到四川，稍后又有昙翼和慧持入蜀。这三位都是一代高僧，他们入川时带了大量的经典和徒众，特别是法和、慧持在四川14年，讲经授徒，”巴汉之士，慕德成群“，对四川佛教的发展起了奠基的作用。南北朝时期，中原战乱较多，四川相对安定，高僧入川者甚多，加以南朝许多帝王都信奉佛教，这一时期的四川佛教发展很快。据说在刘宋时(公元五世纪)四川僧尼已达万人。

隋唐直到宋代，是我国佛教辉煌发展时期。中国佛教的天台、华严、净土、法相、禅宗等先后兴起，使中国佛教走上了独立发展之路。四川佛教在这一时期也处于鼎盛阶段，并以禅宗独盛的形式，显示了四川的特点。在唐代，四川出了几位对全国佛教的发展起过很大作用的高僧:资州的智诜，是禅宗五祖弘忍的弟子;什邡的马祖道一，简州的德山宣鉴，西充的圭峰宗密等都是闻名全国的禅宗大师。玄奖大法师在唐初曾入川求学，并于唐武德五年(公元622年)在成都受戒。唐代皇帝与四川的僧人关系也较为密切。中宗曾诏益州慧义寺清虚入宫祈雨;玄宗入蜀时应僧人之请，敖建成都大圣慈寺;僖宗曾诏休梦禅师问法，并赐额改建元寺为昭觉寺，后来避乱入蜀时又诏知玄问法，并赐号”悟达禅师“，赖建新都宝光寺及舍利塔。

唐末五代，中原战乱频繁，王建在四川称帝，川境再次处于相对安定局面，佛教得以继续发展。如著名的诗僧贯休入川，王建为他修了龙华寺，赐号 ”禅月大师“。王建之后的后蜀政权孟氏父子也崇信佛教。

宋统一中国后，禅宗继续发展，四川的许多官吏士大夫大都爱兼修禅宗佛理，四川成为佛教禅宗的重要基地之一。宋太祖开宝四年(公元971年)，在成都刻印了我国第一部雕刻版的《大藏经》(即《蜀藏》)。太平兴国五年(公元980年)，宋太宗命人在成都造铜普贤像，高达两丈六，送置峨眉山，并下诏重修峨眉山寺院。

唐宋时期四川佛教兴盛中值得注意的是，佛教的密宗在唐代末期于中原一带逐渐消失，但在四川，却从五代到南宋末年，一直或秘或显地流传了近400年。典型的例证就是著名的安岳和大足石刻中不少密宗造像。

四川佛教的第二个兴盛时期是明末清初，而且因与当时全国佛教并不兴盛的情况相对照而显得相当突出。主要是聚云、双桂两大禅系的”突起“和 ”康乾盛世“时期官方对四川佛教的推崇。聚云禅系是忠县聚云寺吹万广真禅师(1582—1639)创立的;双桂禅系是梁山(今梁平县)双桂堂破山海明禅师(1597一1666)创立的，他们为弘扬四川佛教作了很大的贡献。破山是大竹县人，19岁出家，对佛学造诣很高，曾在川住持多处寺庙。清顺治十年(公元1654年)开创梁山双桂堂，收徒传法，名徒甚众，四川、云南、贵州的许多大丛林住持都是他的弟子，远至越南龙山、万寿等地也有其传人。双桂禅系鼎盛西南，佛教史上称为”双桂堂弘法“，双桂堂也被奉为西南禅宗祖庭。

清代的康、雍、乾三代，对峨眉山、昭觉寺、文殊院等著名丛林多有赖赐。各任督抚大员对各大寺院的恢复建设常予文持，道府州县建庙修寺的劲头也高，这使得四川的佛教活动发展很快。据有关资料，清代中期全省的大小寺庙有一万多座，仅峨眉山一处就多达100多座，在全国也是少见。

清代后期至民国初期，省内形成一股 ”废寺兴学“的风潮。占用庙宇办新学，使许多寺庙停止了宗教活动。如我省最古老的龙渊寺(成都)，就被改为”尊经书院“而从此废寺。面对这种情况，四川佛教界曾进行过大量工作，对保护一些名刹古寺很起作用。但是，随着四川的战乱迭起，佛教也受到影响。

四川是中国佛教传播的重要地区，向有 ”言禅者不可不知蜀“之说。佛教在四川传播的近2000年历史中，对四川的文化、经济乃至政治、民众生活都产生过重要的影响。四川有佛教圣地峨眉山，有世界第一大石刻佛像乐山大佛，还有不少闻名遐退的佛教寺院。所谓:”上有文殊宝光(指成都的文殊院、宝光寺)、下有金山 高文(在江苏省)即可见一斑。四川历史上出现过不少高僧大德，除前已述及的圭峰宗密、马祖道

一、德山宣鉴、破山 海明等人之外，还有宋代禅宗巨匠圆悟克勤(成都昭觉寺僧人)，他开创了“文字禅”之先河，他对日本禅宗的发展作出过极大的贡献，昭觉寺至今仍被日本禅宗临济宗尊为 “祖庭”。直到现代，绵竹僧人能海、僧人正果、成都僧人隆莲(女)都是中国佛教的领导人物(三人均担任过中国佛教协会副会长)。此外，成都文殊院宽霖法师、乐山乌尤寺遍能法师、成都昭觉寺清定法师等都是海内外知名的高僧。在佛教居士中，宋代眉山的苏东坡、新津的张商英、清末民初的颜楷、现代的王恩祥、贾题韬等都是大名鼎鼎的学者。

新中国成立后，党和政府实行宗教信仰自由政策，广大佛教的宗教信仰受到了应有的尊重和保护。省内的各名山大寺以及佛教文物得到了修缮和保护。但在 “文化大革命”中，四川佛教受到了很大的冲击。进入八十年代后，拨乱反正，党的宗教政策重新走上了正确的轨道。改革开放二十年来，四川佛教与全国佛教一样，走上了一条与具有中国特色的社会主义相适应的康庄大道。截止目前为止，全省经政府批准登记的佛教寺庙已达500多座，基本上满足了广大信教群众宗教生活的需要。峨眉山、文殊院、宝光寺、昭觉寺等名山大寺都已重焕光彩，每天迎来了成千上万的游人和佛教信徒。四川佛教界还办起不少佛教院校，其中四川尼众佛教学院(专门培养出家女众)、峨眉山佛学院最为有名，培养了一大批年轻的爱国爱教的佛教僧尼。可以说现今的四川已成为国内佛教最为兴旺的地区之一;现在也是四川佛教最为光明的时期。

四川省佛教的联合组织是四川省佛教协会。会址设在成都市文殊院内，现任会长是员意法师。

第四篇：佛教协会倡议书

篇一：成立协会倡议书 成立协会倡议书

在经济全球化日益影响下，我国正大力发展全球经济一体化格局。“一路一带”战略方针的实施，为海外企业更好的发展带来了无限的机遇，特别是总书记访问印尼时提出的中国—东盟命运共同体，打造新的“海上丝绸之路”，双方贸易额到2020年将达到1万亿美元，中印两国关系上升到战略伙伴关系。为更好地服务在印尼廖内群岛华人中资企业和机构，抓住历史的发展机遇，我们倡议成立“印尼廖内群岛中资企业协会”。

本协会是由中国驻印尼梅兰总领事馆管辖范围内的中资机构企业和机构发起并在印尼巴淡岛成立，代表中资企业利益，维护中资企业权益，协调中资企业关系，以促进中印两国经济贸易、投资合作为宗旨，增进两国工商业界的了解和沟通，扩大经贸合作和相互投资的机会。针对印尼的社会状况以及历史的事件，保护协会会员单位的合法利益及人生安全。

在印尼创业图强的商界盟友们，让我们一起扬起智慧的风帆，历经事业的旅程，在异国他乡共同拥有一个遮风避雨，温馨甜蜜的家园——印尼廖内群岛中资企业协会。

为此，我们郑重地向在廖内群岛发展创业的中华儿女们发出邀请，提出倡议：我们在外工商界人士、白领精英携起手来，在这个充满希望，充满活力的异国土地上共创一片属于我们自己的家园——印尼廖内群岛中资企业协会。奋斗创业你我一起才有味道，人生路上有你们何其荣耀，困难挑战团结最最重要，异国他乡协会就是依靠，让我们走到一起共同前进吧！

印尼廖内群岛中资企业协会诚邀您的参加！

地址： 电话： 传真： 联系人：邮箱：电话：篇二：xx协会组建倡议书 家电协会组建倡议书 各位同行：

随着经济体制改革的不断深入和市场经济的蓬勃发展，我市各行各业纷纷组织了协会，在提供政策咨询、加强行业自律、促进行业发展、维护企业合法权益等方面发挥了重要作用。当前，我市从事家用电器与通信行业的企业与个人众多，确是本市经济贸易、通信建设方面的庞大队伍，但我们这个行业也存在着许多困难与问题。为了提高本行业企业、个人的地位和更好地发展，我们倡议：成立瑞安市家电（通信）行业协会，其必要性和重要性如下：

一、建立协会是政府的倡导。国务院要求各级人民政府及其部门要进一步转变职能，把适宜于行业协会行使的职能委托或转移给行业协会，开展行业管理与服务。

二、行业协会是企业联系政府的纽带与桥梁，代表企业与政府沟通，向政府反映诉求，把我们家电通信各企业的困难、问题、要求、建议以组织的名义向政府及有关部门反映，并容易引起重视。

三、宣传、落实政府家电下乡、以旧换新惠民政策。聘请有资历有能力的办事人员，推动会员企业顺利开展家电下乡、以旧换新业务，具体办理以上两项政策性业务的审核工作；并为宣传本行业、发展本行业开展工作，及为会员企业排忧解难服务。

四、依靠会员企业大家共同制定行规行约、职业道德规范等，并监督遵守，共同维护市场竞争秩序，共同协商、协调利益相关的事宜；对外部以协会名义直接干预或申请政府有关部门对协会外的违法经营、恶性竞争现象予以查处，维护会员企业（个人）合法经营和权益。

五、加强本行业与工商之间横向经济联系，组织会员企业参加国内商品交易、经营的相关活动。

六、组织社会生产和社会需求的调查预测，组织行业内外的信息交流，分析市场状况和趋势，为会员企业的经营决策服务，推进企业开拓市场和业态更新。

七、与有关部门配合，采取多种形式为会员企业培训经营管理、商品质量检测和售后维修等方面人员，提高企业经营管理与技术业务水平。

总之，本行业协会是既管理又服务的机构，赞同加入本行业协会的企业（个人），将享受协会及其办事机构的服务；游离在协会之外的企业或个人也要接受本行业协会的管理与约束。同仁们，成立本行业协会是上合天时下合人和的大事，联合就是力量，联合才能更好地发展。请你参加联合，共同组建xx市家电协会！浙江省佛教界开展“创建和谐寺院”活动 倡议书

在深入学习实践科学发展观的活动中，中央统战部、国家宗教局和浙江省民宗委从发挥宗教界人士和信教群众积极作用、促进宗教和谐、维护社会稳定、服务科学发展的高度，向宗教界发出了开展“创建和谐寺观教堂”活动的号召。中国佛教协会七届四次理事会指出：具体到我们佛教界就是开展“创建和谐寺院”活动。我会响应中央统战部、国家宗教局、浙江省民宗委、浙江省佛协的号召，根据浙江省佛教协会的工作部署和要求，在全市佛教界深入开展“创建和谐寺院”活动，现就创建活动的总体要求和具体内容向全市佛教界同仁提出如下倡议：

1、统一思想。要全面贯彻党的十七大精神，以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，深入实践科学发展观，在党和政府统一领导下，在统战部和宗教事务部门的直接指导下，积极有序、深入扎实地推进“创建和谐寺院”活动。

2、健全组织。佛协和寺院组织成立“创建和谐寺院”活动领导班子，明确任务，落实责任，确保创建活动的长期性、系统性，能够持续有效地开展下去。

3、明确目标。“创建和谐寺院”活动以爱国爱教为根本，坚决拥护中国共产党的领导和社会主义制度，维护祖国统一、民族团结和社会稳定，围绕“和谐”主题，注重教育，加强管理，务求实效。

4、爱国爱教。发扬佛教优良传统，实践“人间佛教”思想，从教义教规中深入挖掘和谐理念，以寺院和谐带动信众和谐，在引导信众服务经济社会发展方面推出新举措，作出新贡献。

5、知法守法。建立学习制度，深入宣传教育，使全体僧众和广大信众掌握了解党的宗教政策和政府的法律法规，全面提高依法开展教务活动的自觉性。

6、团结稳定。积极实践佛教无我、和合、慈悲、圆融理念，做到管理组织内部团结融洽，僧团和合无诤，与信教群众关系和睦，增进人际关系和顺，促进社会和谐。

7、教风端正。按照“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的要求，以戒为师，严正道风，提高僧众素质，加强僧团建设，展示良好风貌。

8、活动规范。寺院各项活动文明健康，符合法律法规，符合科学发展思想，符合先进文化要求，符合教义教规，符合正信正行要求，对推动社会和谐产生积极效应。

10、安全整洁。寺院建筑设施安全、治安、消防、文物保护、卫生防疫等措施到位；寺院坚持文明敬香，保持环境整洁卫生、清净庄严，有良好的佛教氛围。

11、服务社会。发扬大乘佛教入世利生精神，通过财布施与法布施等多种形式，积极开展社会公益慈善事业，服务大众，造福人类。1

2、佛教文化。要在继承传统佛教文化的基础上不断挖掘创新、发扬光大；展示给社会各界并经社会实践的检验；佛教文化主题明确，体现佛教界清净庄严、戒律严明、深信因果；通过搭建佛教界与社会各界交流的文化平台，把佛教传统的、优秀的、创新的文化提供给社会，为和谐社会建设提供强有力的精神保障。

让我们积极行动起来，在“创建和谐寺院”活动中，不断总结经验，克服困难，互相促进，共同提高，为经济社会发展作出新的贡献!

第五篇：佛教协会开幕词

开幕词

各位领导、各位来宾、各位代表：

时逢太平盛世，乾坤浩荡，文治光华，政通人和，国泰民安，佛陀正法法运昌隆，人间佛教如日中天。在这和平温馨的时代，在这庄严美好的地方，我们欢聚一堂，共同迎来了奉节县佛教协会第一届全县代表会议的隆重开幕。本次会议是在奉节县委统战部、县民族宗教事务局具体指导下召开的，县领导对本次会议的召开非常关心和重视，它是我县佛教界继往开来、与时俱进的一次重要会议，在这里，我向莅临本次会议的各位领导，表示热烈的欢迎！向出席会议的代表表示亲切的问候！向与会的来宾表示真诚的感谢！

奉节县佛教协会于今天正式成立了，我们在这里召开第一届代表大会，这是一种美善因缘的汇集。近年来，奉节县佛教界高举爱国爱教、团结进步的伟大旗帜，认真学习党的十六大和十七大精神，全面贯彻党的宗教工作基本方针和《宗教事务条例》，在践行“人间佛教”思想，弘扬佛教优秀文化，引导信众在经济社会建设中发挥积极作用，维护宗教和睦、民族团结、社会和谐等方面，都取得了显著成绩。在今后一个时期，能否将全县佛教工作开展得更好，本次大会起着关键性的作用。本次会议是我县佛教界的一大盛事，会议期间，我们将聆听县领导的重要讲话，听取审议《奉节县佛教协会筹备组工作报告》，讨论修改《奉节县佛教协会章程》，选举第一届理事会和领导班子，并就有关问题作出决议。参加本次会议的90名代表，是在全县十余万余名佛教信徒当中推选出来的，大家肩负着神圣的使命，一定要集中精力认真履行代表的职责，为推动我县佛教事业健康发展献计出力。

各位代表，我们坚信，在奉节县委统战部和县民族宗教事务局的的正确指导下，只要大家集中精力，认真听取、阅读、审议有关文件和各项议题，就一定能把这次大会开成民主、团结、务实和富有成果的会议。

预祝大会取得圆满成功！

祝各位领导、各位嘉宾、各位代表身心康泰、六时吉祥。