清明节民俗的复兴

第一篇：清明节民俗的复兴

浅谈清明节民俗的复兴

南京交通技师学院倪梅玉

摘要：

自国家正式将清明节、中秋节等节日列入法定节日之后，关于民俗复兴的讨论便不曾停歇。经历了今年的清明节，反观节日期间的各方反映和各方报道评论，很多曾经被人们遗忘的清明节民俗活动，都呈现出了蓬勃的活力。这些活动的开展，从一定程度上丰富了民众的的节日生活，更好的继承了有中国特色的传统文化，并充分的体现了作为非物质文化遗产的魅力。

关键词：清明节民俗

正文：

2008年的清明节，是国务院规定新增的第一个法定传统假日。在此之前，全国人大经过讨论决议，将清明节和中秋节等传统节日列入了第一批国家级非物质文化遗产名录。作为我国所有重要的传统节日中唯一以节气命名的传统节日，清明节因其自身的特殊的意义而显得格外关键。

清明节是我国农耕文化的一个表现形式，它最早起源于一种名为“祓禊”的宗教活动，是古代神话重羲和浴日故事的演变和沿续，主要的目的是为了踏春和祈福。随着传统文化的不断发展，清明节被植入了更多的内容，比如祭扫、荡秋千、插柳等等。这个节日甚至被人为进行了扩展，后来的上巳节、寒食节都作为了清明节同一系列的传统节日，成为中国古人在春季最重要的三个节日。时间发展到近现代，上巳节和寒食节已经渐渐淡出了历史的舞台，在民间也已经不再为人们所重视，只有清明节仍然保留了下来。清明节之所以能够较好的保留下来，其实与其中的一些文化习俗的继承是息息相关的。

近现代的清明节已经不再保留荡秋千、打马球等户外体育活动，长久以来，因为不能作为法定假日进行休假，大部分人是没有充裕的时间来进行传统游戏项目的，故而这些具有民俗特色的内容被大家无奈的忽略掉，只剩下了祭扫先人以及插柳的习俗。

在新时代意义中的清明节，除了扫墓祭拜祖先，表达子孙对先人的追思外，更重要的是要遵循祖先的教诲及发扬传统文化的美德。清明扫墓祭祖，端午悼念爱国先人，中秋阖家团圆，重阳登高，每过一次传统节日，都是活生生的爱国爱家、弘扬民族文化的教育，都是中华民族凝聚力的一次加强。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝道文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

清明节是我国农耕时代形成与发展的重要节日，它最早起源于远古时期宗教

活动祓禊之一的水禊，神话传说中曦和浴日的故事便是其踪影，即上巳节晨起，人们到河边沐浴、求得清新的娱乐活动。对传统文化的理解不能片面化，懂得民俗节日的历史，完整而生动地恢复与重构民族节日系统，才能使我们的传统节日更加具有积极意义。而复兴民族传统文化，重构民族节日系统，应该尊重“礼失求诸野”的文化发展规律，从重视民俗活动开始。清明节期间人们可以走进陵园去悼念故人，祭祀先贤、先烈，从而创造更加美好的生活，珍惜生命，珍爱人生。此外，可以自由选择体验快乐的方式，因为清明是春天的节日，领会春光的美丽与幸福，是清明的实质意义。因此，在清明，重温与恢复已经变得陌生的传统节日习俗迫在眉睫。

“清明前后，点瓜种豆”“清明插柳”“清明戴柳”，这些流传广泛的民间谚语，提醒人们合理安排农时，不忘尊重自然，不忘尊重他人，更是提醒人们要常怀报恩之心。清明的相关传说，丰富了节日的内容，并使传统不断获得广泛、持久与必要的社会支持，以民俗教育的形式使社会获得传统文化的知识。

在新时代意义中的清明节，除了扫墓祭拜祖先，表达子孙对先人的追思外，更重要的是要遵循祖先的教诲及发扬传统文化的美德。清明扫墓祭祖，端午悼念爱国先人，中秋阖家团圆，重阳登高，每过一次传统节日，都是活生生的爱国爱家、弘扬民族文化的教育，都是中华民族凝聚力的一次加强。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝道文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

传承文化，挖掘深厚的节庆文化内涵，是我国将传统文化纳入节假日背后的深远意义，我们要在现代条件下，充分发扬民俗传统节日所带来的优良社会文化。中国和平崛起，中华民族迈向全面复兴，在融入世界和吸取世界先进文化的同时，弘扬自己的优秀传统文化，发扬中华文化的核心价值，提高人民素质，是十分重要的一环。长久以来，清明时节，祭祀先人表哀思，一直是我国的优良传统。随着社会发展，生活改善，清明节文明祭祀已深入人心，网上祭祀、家中祭祀、树葬、海葬等新祭祀方式逐渐盛行。这些扑面而来的文明祭祀新风，不仅体现了新时代的人文精神，而且日益形成浓厚的节庆文化氛围。无论以何种方式祭奠，都表现了中国人重孝道，讲求慎终追远，孝敬老人，敬重祖先的一种优良传统，这些就应该发扬光大。清明节是中国最重要的传统节日之一。在很多人看来，清明节就是扫墓的节日。这话只说对了一半。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。所以，清明节的文化内涵不仅是缅怀故人，也有亲近自然、珍爱生命的意味，它的节日精神是“将生死并置”，祭奠先烈、追悼先祖，在“死”与“生”的对话间，感怀生命，反映的是“慎终追远、生生不息”的文化精神。

没有快乐，节日就会失去存在的意义。我们可以去郊游，去体验野外生存，感受大自然的静谧与清新，去演习‘仲春之月男女相会’，去做骑马射箭、模仿播种、模仿狩猎的游戏，还可以去戴柳、插柳，去放风筝，去歌唱，去跳舞，体会各种亲近大自然的嬉戏乐趣。总之，走出斗室，走进大自然，让身体受到锻炼，让灵魂受到洗礼，让心胸更加开阔。

很多地方的旅游业也随之迅速发展与壮大起来，清明小长假一些地区的周边游的人数比往年翻了一番。而一些度假村的客房预定也达到了八成。据北京市有关方面的初步统计，截至4日11时，北京市属公园游览人数已达15万人次以

上，部分公园游园人数超过去年全天。其中，香山、北京植物园、玉渊潭公园等绿地面积大的公园，游人增加最多。在北京丰台区的清明文化集市上，年轻人用环保材料制成仿真柳树枝条，重温了“戴柳祈福”的古老民俗。居民们放风筝、荡秋千、踢毽子、抖空竹，在社区花园里体验踏青赏春的乐趣。

民俗习的研究成果表明：民俗最富于传统性，因为它是人民大众在长期的历史年代里，世代传承的结果。某种民俗事象一旦形成，就具有很强的规范性，不断的重复中，俗民会形成自觉维护习俗惯制的力量。这种习俗一旦形成，是任何力量也难以阻断和改变的。所以，完整而生动地恢复与重构民族节日系统，才能使传统节日更加具有积极意义。复兴民族传统文化，重构民族节日系统，应该尊重“礼失求诸野”的文化发展规律，从重视民俗活动开始。国家规定清明节作为法定假日是为了还俗于民，还俗于民是为了情怀回归。

第二篇：复兴学校清明节森林防火简报

“森林防火”暨清明节期间安全

简 报

主办单位：复兴小学 时间：2017年4月1日

根据方教安管字（2017）17号文件大方县教育局转发《中共大方县委办公室

大方县人民政府办公室关于切实做好清明节期间森林防火工作的紧急通知》的通知精神，2017年4月1日下午，我校开展了复兴小学“森林防火安全知识宣讲”暨清明节期间森林防火安全知识宣传。

胡天星校长集中全体学生，宣传在清明节期间不要带火种上山，倡导文明祭扫，并作了森林防火知识宣传，确保假期间安全。

第三篇：古诗词中的清明节民俗

古诗词中的清明节民俗

“别馆青山郭，游人折柳行。落花经上巳，细雨带清明”。这首唐朝羊士谔所写的诗就画意般地歌咏了人们在清明这一天走出家门，到青山远村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是农历的阳春三月。据史料记载，踏青之俗早在魏晋南北朝时代就兴起了。

“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这是宋代吴惟信所作的《苏堤清明即事》诗，惟妙惟肖地描绘了当时清明踏青的盛景。宋代程颢的《郊行即事》写出了清明踏青流连忘返的心情：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”宋代欧阳修的《踏青》则动静结合：“南国春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”犹如一幅美丽的画卷，展现在我们的面前，让人爱不释手。

踏青春游固然是必不可少，但苏轼却显得格外冷静。他在《东栏梨花》的诗里写道：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看处几清明”。告诉我们，这美好的时光当然是令人陶醉的，但人生几何，切莫因为沉湎于此而忘记了珍惜时光。

清明节的前一天是“寒食节”，这一天要禁动烟火，等到清明要“乞新火”。人们往往将这两个节日合并起来过。唐朝诗人韦应物有一首诗咏道：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻毬度阁来”。说的是清明寒食之际，人们在园中“蹴鞠”玩耍的事。“蹴鞠”，就是踢皮球。汉代刘向在他的《新序》一书中曾有所谓“寒食塌青蹴鞠”的记载，而唐代的另一位诗人仲无颜在他的《气球赋》中更生动地记录了人们蹴鞠嬉戏的场景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地丸走，乍凌空似月圆”。这颇具现场感的描述，正是我国足球运动端倪的一个形象写照。放风筝是清明前后人们最喜爱的习俗。唐代高骈的《风筝》说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”描写了风筝竞放的情景。清代吴友如的《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”就是清明民间体育娱乐活动的写照。

“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千。”唐人韦庄的诗句，说的是“荡秋千”。南北朝时，从后宫逐渐传到民间。梁朝宗懔所撰的《荆楚岁时记》中记载说：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”

明朝王磐在《清明日出游》一词中写道：“问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。”反映了清明时节除了要禁火、扫墓外，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等丰富多彩的民俗活动。

第四篇：余姚清明节民风的民俗

余姚清明节民风的民俗

千古绝唱余姚腔

余姚腔是中国古代南戏四大声腔之一,与浙江海盐腔、江西弋阳腔、江苏昆山腔,合称中国四大戏曲古腔,是产生最早,影响深远,成为各种戏曲新兴声腔所吸收的古腔,曾风靡全国。

余姚腔因产生于余姚而形成得名,宋元时期,余姚戏曲昌盛,姚城、浒山、梁弄、马渚皆有戏台,正月十三灯节,庙台演戏,宗祠张灯结彩,杂奏音乐;四月赛神,大演甲戏;九月十二,姚城、慈城、丰惠三县城互迎城隍神演戏;冬至各乡村祠堂,鼓乐演剧,大兴堂会,现在鹿亭始建于宋朝的仙圣庙戏台,演戏酬神,庆典活动,已成时尚,涌现出了一批“戏文弟子”,至明朝,余姚梨园弟子,遍及长江南北,名闻遐迩,明朝《词谑》一书介绍:余姚名伶董鸾“长于歌”,“做工尤佳”;自宋到明的四百年间,余姚腔在本土形成。据史料载:最早定名“余姚腔”,出现于明朝陆蓉《菽园杂记》和祝允明(字枝山)的《猥谈》之书,称“所谓南戏盛行,„今遍满四方,妄名余姚腔„之类”,此时余姚腔已盛行大江南北;徐渭(字文长)《南词叙录》说:“今日之家,„称余姚腔,出于会稽(绍兴)之余姚”早已在江苏、安徽、江西等南方省份流行。余姚腔在明朝初年已经流传各地,到了清朝中叶依然演出不缀。

吴哥杂曲,并出江南;越声调曲,并出余姚。余姚腔声调,产生的土壤有二种:一方面,源于余姚乡村地方的曲调、谣曲,承传了六朝时期“新乐府”民歌的影子,吸收了市井民众文化,江南农村“唱山歌”、“唱小调”的声调,由于俚词肤曲,杂白混唱,以曲代言,使百姓通俗易懂。另一方面,吸收了北方音乐和法曲曲调,唐朝大诗人白居易曾有诗说:“平阳音乐随都尉,留滞三年在浙东”,都尉即唐皇驸马于季友,曾在明州(宁波)任职,带来北方音乐,特别是法曲在浙东的流传,形成“道士腔”,余姚腔大量吸收了法曲的精华,创新调腔。同时随着明代戏剧家高明在宁波栎社创作的《琵琶记》在全国的流行,所使用的余姚腔也随之流传,当时余姚腔在浙东被尊为“越调”、“江南越曲”,由于地方官员把《琵琶记》呈入宫廷,明太祖朱元璋看了大为高兴,余姚腔从浙江一隅进入京华,从北京流向全国的戏曲声腔地位确定;同时,又由于余姚庵东盐场盛产食盐,“余姚官盐”占浙省三分之二,长江诸省盐商往来频繁,本地盐商往往带戏班从之,余姚腔盛行江淮南北。

河姆渡原始音乐

河姆渡文化遗址出土的骨哨、埙以及木筒,是我国目前年代最早的远古音乐器(文物杂志),哨是原始时代出现的吹奏乐,埙也如此。

七千年前的余姚先民,在这块依山傍水襟海的土地上劳动生息,创造了世界是最早、最辉煌的稻作文化。据河姆渡遗址两期科学发掘出的7000多件文物证明,先民不仅在吃(以稻米为主食,山上水里丰富的动植物为菜肴),穿(用原始织物制衣),住(有数十米长的干栏式榫卯结构的木屋),行(用舟与桨在水面上航行),而且在饰(许多造型精美、雕刻细腻的骨、牙、玉、石、木的装饰品)、玩(有许多小玩具和陀螺等实物),养(已盆栽花草和驯养小动物)等方面有着丰富多彩的精神生活,尤其是在乐(有世界是最早的骨笛、陶埙和木筒等乐器)方面成为原始音乐的先河。

第五篇：社区清明节民俗活动讲话稿

清明节活动讲话稿

尊敬的各位来宾、居民朋友们：

大家好！

在中国的传统文化节日---清明节到来之际，我们在这里隆重举行“亲近传统、亲近家人”清明节民俗活动。首先我代表水头镇委、镇政府向大家的光临表示热烈的欢迎。清明节又叫踏青节，是中国的传统节日，是祭祖和扫墓的日子。清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明节和端午节、中秋节等传统节日一样，凝聚着我们的民族精神和民族情感，是中华民族文化遗产的重要组成部分，是展示和传播优秀民族文化的重要载体。

因此，我们希望通过今天的活动，能够引导大家进一步了解、认同、喜爱并过好传统节日，加深居民、各单位之间的感情，提高文明意识，共树文明新风，进一步推进社会主义核心价值体系建设，努力提升市民文明素质和城市文明形象。

最后，祝大家清明节快乐！阖家幸福！祝今天的活动圆满成功。谢谢！