第一篇：毛概论文-论生态文明建设
金秋十月，硕果累累，注定是收获的季节。10月21日上午12点42分，举世瞩目的中国共产党第十八次全国代表大会，在2200多名代表阵阵如潮的掌声中，在《国际歌》雄壮昂扬的乐曲声中，圆满完成了各项议程，胜利闭幕。
十八大的圆满成功具有划时代意义，特别令人瞩目的是，十八大提出的建设生态文明社会的要求，以及可持续发展的口号。众所周知，中国的发展最近十几年进入了高速发展的模式，经济成果喜人，让我们也体会到了近在咫尺的国富民强。但同时，土地流失，水源污染，空气污染，这些尖锐的问题我们无法回避。每当看见大大的烟囱排放着滚滚的黑烟，看见污浊的黑水混入清澈的小河，看见肥沃的土地圈起钢筋水泥，我在想，划算成GDP的它们是否值得。也许，被高速的发展冲昏了头脑的我们，经历了落后与贫穷不想再回到过去的我们，有足够的理由挥霍着手里的资源，服务于当下，但是仔细想想，这样做，纵然辉煌一时，但是能走多高？走多远？我们的目标不是下一个五年，下一个十年，或者下一个五十年，我们的目标是千秋万代的发展，健康的发展。所以，党提出的可持续发展令人振奋。
可持续发展是指既满足现代人的需求以不损害后代人满足需求的能力。换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。
如何实现可持续发展，当务之急就是生态文明的建设。
生态文明是什么？生态文明史人类社会文明的高级形态，是工业文明发展到一定阶段的产物，是超越工业文明的新型文明境界，是在对工业文明带来严重生态安全进行深刻反思基础上逐步形成和正在积极推动的一种文明形态，是人与自然和谐的社会形态。
党的十八大报告明确了大力推进生态文明建设的总体要求：树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，这是推进生态文明建设的重要思想基础。在经济发展中，我们比较注重遵循经济规律，但对自然规律尊重不够。我们必须摈弃人定胜天的思维方式和做法，按照人与自然和谐发展的要求，充分考虑自然条件和资源环境承载能力。
把生态文明建设放在突出地位，也是破解我国经济社会发展面临资源环境瓶颈制约的必然选择。一些数字也许能说明问题：我国石油的对外依存度上升到56.7%，重要矿产资源的对外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536亿立方米，三分之二的城市缺水，110座城市严重缺水，耕地逼近18亿亩红线；生态系统退化，全国水土流失面积占国土面积37%、沙化土地面积占18%，90%以上的草原不同程度退化，地面沉陷面积扩大，生态系统破坏带来的自然灾害频发。
这些问题的产生，一方面是因为我国人口众多、资源短缺、环境容量有限、生态脆弱，加之我国发展很快，发达国家几百年逐步显露的问题，在我国被压缩到几十年集中显现。另一方面是我们的经济发展方式没有根本转变，生态文明的理念没有牢固树立、生态不文明的做法还很普遍。所以，生态文明建设刻不容缓！
“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。”党代会报告中少见的这种动情的叙述方式着实令人动容，也体现了对待自然的基本态度。
建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。党的十八大报告把生态文明建设放在突出地位，纳入社会主义现代化建设总体布局，进一步强调了生态文明建设的地位和作用，进一步昭示了我们党加强生态文明建设的意志和决心。
那么我们该如何去时间我们的生态文明？
具体的，首先，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主，就是要在资源开发和利用中，把节约资源放在首位；在环保工作中，把预防为主、源头治理放在首位；在生态系统保护和修复中，把利用自然力修复生态系统放在首位。
然后着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。绿色低碳，这样的口号已经融入到了我们的生活中，而我们的发展也需要以此为中心，节能减排，高效绿色，发展的目的是建设美好的家园，环境友好型社会是我们的终极目标。
最后，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，这是推进生态文明建设的重要目标。从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，为全球生态安全作出贡献，这也是推进生态文明建设的目的和奋斗目标。
第二篇：毛概论文论持久战的影响
论持久战
抗日战争全面爆发后，尤其是“八一三”淞沪抗战之后，日本侵略军在北长驱直入，在上海，南京一带步步进逼，国内“亡国论”一度甚嚣尘上。可是不到半年，八路军一一五师在平型关伏击日本精锐板垣师团，歼敌千余人。徐州会战，李宗仁率部毙敌人一万多人。捷报传达来，以蒋介石为代表的一些人被胜利冲昏了头脑，一反过去的悲观情绪，唱起“速胜论”的高调来。在我们党内，也有人受机会主义的影响，说什么顶多四年就能打败日本侵略者。
为了彻底批驳“亡国论”和“速胜论”摆脱错误抗战路线的干扰，把全国军民思想统一到“持久抗战、夺取搞战最后胜利”的轨道上来，并为持久抗战提供科学的理论根据，毛泽东决定写一部论持久抗战的理论专著。
早在1936年7月，抗日战争还没有开始时，毛泽东就在延安同美国记者斯诺的谈话中说过：中日早晚要打一仗；中日这一战，是持久的。他还向斯诺谈到了打持久战的各项方针。1937年，抗日战争刚刚开始时，毛泽东又说过，中日之间的最后胜负，要在持久战中去解决。1938年5月，毛泽东在延安中国人民抗日军政大学作《论持久战》的报告
为了写好这部专著，毛泽东查阅了大量资料，拟定一下详细的写作提纲，然后集中精力写作，从1938年5月上旬开始，仅仅用不到十天的时间，5万字的军事理论著作《论持久战》就一气呵成了。
毛泽东在《论持久战》中分析了中日双方相互矛盾着的四个基本特点（即敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步、敌寡助我多助）作出了中国不会灭亡，也不能速胜，只要经过艰苦、持久的抗战，最后的胜利一定是属于中国的正确结论。
《论持久战》是一部具有超前认识的创造性著作，它不仅在国内成为指导抗日战争的科学的军事理论，而且在世界军事学术史上也有极高的学术价值。
昼夜写作，棉鞋烧了才唤警卫员“来一下！”
翟作军在1937年10月至1939年4月，曾经给毛泽东主席当过一段时间的警卫员。翟作军是河南省济源人，1919年1月生，1936年3月入伍，离休前任武汉军区空军后勤部政治部副主任。翟作军曾这样回忆道：
“主席写《论持久战》，已经有两天两夜没有睡觉了，还一个劲儿伏在桌子上写呀写的。实在写得太累太困的时候，才叫我们给他打盆水洗洗脸，清醒清醒，或者到院子里转一转，要不就躺在躺椅上闭上眼养一会儿神，又继续写。饭吃得很少，脸色也不好看。大家深怕主席累病了，便在值班时加倍注意，劝主席多休息。”
有一天，又轮到了翟作军值班。正是夜幕徐徐降临的时候。他照例走进毛泽东的房间，给毛泽东点燃两支蜡烛，分别置于写字桌两端。他故意把点蜡的动作放慢一些，打算趁机劝说主席休息。可是跟往常许多时候一样，毛泽东的眼睛一下都没有离开过纸和笔。他只好一声不响地退了出来。半夜光景，到了毛泽东该吃饭的时分，他把热气腾腾的饭菜端给毛泽东，提醒毛泽东主席趁热吃下，然后睡会儿觉。
毛泽东答应着“你们先睡，工作没搞完睡不着”的话时，手中的笔仍不停地“沙沙沙”写着。见此情景，翟作军进一步恳求主席吃完饭早点休息。毛泽东抬起头看翟作军一眼，微笑着说：“好，等一会儿就睡。”
翟作军考虑到不便多打搅主席，便走了出来。大约过了一顿饭的工夫，他估计主席该吃完饭了，想去把碗筷收拾一下，好让主席睡觉。谁知他推开门一看，主席还在聚精会神地写着，放在桌子上的饭菜一动没动，只是不冒热气了。
翟作军回忆说：“我很失望，只好进屋去，把饭菜端出来放在火上热了热，又给主席送去。‘主席，您吃饭吧，天冷，一会就凉了。’我说。‘啊？我还没有吃饭？’主席抬起头，看看眼前的饭菜，好象自己都不大相信，说：‘好，就吃就吃。’我又走了出来，有意多等了一会儿，心想这一回主席总该把饭吃了。哪知道进去一看，饭菜还是没动。主席还在低头写作。那股子专心劲儿，就好像把整个身心都投注到那支笔上去了。我过去看他，他根本就没发觉。我心里一阵难受，说不清是啥滋味。眼前这种情况，进去打搅显然不合适，天快亮的时分，我再次去主席屋里看看，见主席还在写，饭仍然一动没动。”
毛泽东就这样连着五六天茶饭不思地写着稿子，睡觉时间短到不能再短。这样熬下来，两只眼睛布满了红丝，宽阔的面颊明显地消瘦下来，颧骨凸了出来，脸上浮起一层淡淡的黑釉，饭吃得更少了。天天看着主席因废寝忘食艰苦写作致使身体日渐衰弱下去的状况，警卫班几个人的心里都火烧火燎的，十分为毛主席的身体健康担心和焦急。可又没有什么好的法子能让毛主席注意适当休息。
翟作军描述道：“到了第七天，又轮到我值班，主席还是不肯休息，继续在写。这里虽然已是春天，天气还是较冷的，夜间坐久了，还冻脚呢。我怕主席冷，弄了盆炭火搁在主席脚边，又想起主席硬板凳坐着累，就到饲养员那里找了条当马垫子用的毛巾毯给主席垫在椅子上。不知道过了多少时间，我听得主席在叫：‘警卫员，你来一下。’我刚想站起身向主席房间走去，忽然闻到一股破布烂棉花的焦糊味儿，心里在奇怪什么东西烧了，走进去一看，只见主席正微弯着身子在脱棉鞋，两只脚上还微微在冒青烟!原来是主席的棉鞋烤着了。我赶快过去伸手帮主席把脚上的鞋脱下来，随手用暖壶的水往鞋上一浇，火灭了，焦糊味儿直冲鼻子。主席的一双棉鞋烧破了好几处，棉花都露了出来。棉鞋是没法穿了，我把主席的单鞋找来让主席换上。‘怎么搞的?我一点也没有觉得就烧着了。’主席两眼看着那双烧坏了的棉鞋，一边说，一边哈哈大笑起来。
我也跟着笑了起来，心想，要不是火烧痛了主席的脚，主席怕还不知道鞋烧了呢。‘主席，您该睡睡了。您老不休息，把大家都急坏了。’我趁势抓住这个机会，又劝主席。
‘好，好，你们先睡，我等一会就睡。’主席还是那句老话。说完，又埋头写起来，就像刚才什么事情都没发生一样。
过不多久，我发现主席屋里的灯果然灭了，知道主席已经躺下，心里不由得一阵轻松。又过了一会儿，我还是有点放心不下，想看看主席是不是真的已经睡着了，便轻轻走了过去。只见主席正侧身躺着，用手在不停地捶自己的腰。主席见了我，忽然问道：‘你们晚上睡得着吗?’‘睡得着。还睡不够呢！’‘唉，还是年轻人好啊，没心事，我就不如你们。我时常睡不着。’”
毛泽东心里装着中华民族存亡与发展命运的大事，装着全国人民疾苦与前途改善的大事，心事重重复重重，操劳过度又过度，又如何能像年轻人那样睡得着，好生睡个安稳觉呢！
接下来的一天，毛泽东就病倒了。症状主要为头疼、吃不下饭、睡不着觉。医生过来仔细检查一番后，说没有别的病，主要是劳累过度和精神一直处于高度紧张状态所导致的。医生给毛泽东开了些药，一再劝说毛泽东要注意好好休息。毛泽东吃了药，休息了一天。但是心里总是惦念着文稿的事，还没有等病全好，就又坐到写字桌前，一手托着头全神贯注地继续写起来了。翟作军说：“大概写到第八、九天的半夜，主席把我叫去，交给我一卷用报纸卷好的卷卷，叫我过延河送到清凉山解放社去。我拿好卷卷，返身回屋子带上枪，就拼命向清凉山跑去。一路上，我高兴得自言自语说：‘这回好了，主席可以好好休息休息了。’过了三两天，解放社送来了校样，主席拿到手以后，就又手不释卷，不分昼夜，反反复复地修改起来。又过了些日子，解放社给主席送来了一叠书，书皮上写着《论持久战》几个字。这时，我才知道主席前些日子写的原来是《论持久战》。主席拿到这叠书以后，瘦削的脸上露出了微笑。主席吩咐我立即把这些书分送给中央几位首长看，请大家提提意见，准备再作进一步的修改。当我兴高采烈挟着书往外去分送时，窗纸上已经透进白蒙蒙的光，天快亮了。”
就这样，经过许多个不眠之夜的绞尽脑汁、奋笔疾书后，毛泽东的一部具有光辉历史意义的著名文稿《论持久战》，及时雨一样问世了。5月底6月初，毛泽东在延安正式作了《论持久战》的报告，有力地批驳了当时党内外在抗日战争问题上存在的“亡国论”、“速胜论”等错误思想，坚定了全国人民抗日的意志。
特里尔笔下的《论持久战》写作过程
美国作家特里尔广泛收集并潜心研究毛泽东生平，写出了颇具西方风味、令人耳目一新的《毛泽东传》的专著。在他的这本《毛泽东传》里，有一段关于毛泽东《论持久战》写作情状的描写：
“这一年（即1937年），在延安的毛泽东写了很多东西。很具代表性的就是著述了《论持久战》。毛系统地总结了自1927年他第一次拿枪以来的很多军事思想。毛的一名警卫员着迷地目睹了毛写《论持久战》时的情景。毛坐在窑洞里的书桌边，微弱的烛光照着他苍白的脸。他两天没有睡觉，只吃了一点点东西，笔记本旁边放着一块石头，毛手臂酸疼时就紧握几下石头使手指得到松驰。5天以后，写满了显示毛桀骜不驯特点的草体字的稿纸已有一大摞，而毛的体重减轻了，眼睛布满了血丝。当他去吃已不止一次给他热过的晚饭时，工作人员把这视为一个重大胜利——如此着迷于写作的政治家真是举世少有。第7天，毛突然痛得跳了起来，他右脚上穿的鞋被火盆中的火烧了一个洞，而他还在沉思。他喝了一杯烧酒，想一鼓作气继续把《论持久战》的最后一部分写完。可是，到了第8天，他突然感到头痛得厉害，一阵晕厥。医生来给他诊断后，他仍然继续写作。到了第9天，终于完成了这篇长达5万多字的论文。”著名诗人卞之琳的诗：“《论持久战》的著者”
“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。这首名为《断章》的短诗韵味深远、脍炙人口，为人们所熟稔。该诗作者就是才华横溢的卞之琳。在烽火漫天的抗日战争年代，卞之琳被革命圣地延安轰轰烈烈的革命运动所吸引，于1938年暑假，在何其芳、沙汀的积极活动和联系下，兴致勃勃地一同前往那个令许多追求进步的人士包括文学青年向往的延安。同年8月底到达宝塔山下。
卞之琳等热血青年被安排随陈赓旅第七七二团在前方体验生活，当时正值全党全军乃至全国人民学习毛泽东《论持久战》的热潮中，卞之琳有幸近距离切肤地感受了《论持久战》所呈现的马克思主义理论与中国实际相结合的魅力。他强烈地感受到了火热的现实。后来，他发挥所长，在延安鲁迅艺术学院文学系代课讲学。这一段时间里，在战火纷飞、生死一瞬间的前线，他为毛泽东超凡的智慧和魄力所折服，也为中国共产党领导的人民军队和人民群众豪迈的革命热情和斗志所感动。于是，诗情奔涌，于1939年11月20日，激情满怀地写下了题为“《论持久战》的著者”的诗歌，讴歌了毛泽东和其光辉著作《论持久战》：
手在你用处真是无限，如何摆星罗棋布的战局？
如何犬牙交错了拉锯？
包围反包围如何打眼？
下围棋的能手笔下生花，不，植根在每一个人心中。
三阶段，后退，相持，反攻——
你是顺从了，主宰了辩证法。
如今手也到了新阶段，拿起锄头来捣翻棘刺，号召了，你自己也实行生产。
最难忘你那“打出去”的手势，常用以指挥感情的洪流，协入一种必然的大节奏。
陈云的建议使《论持久战》成书并广为传播
毛泽东写完《论持久战》之后，一开始并未考虑出版或者发表的问题，他写作的目的，是在中共高层搞清楚问题，统一认识，因此，他决定先在延安抗日战争研究会讲一讲。
1938年5月26日至6月3日，毛泽东在延安抗日战争研究会用了近十天的时间，讲演了自己写好的《论持久战》的基本内容。
毛泽东的《论持久战》正确地回答了人们最关心的问题，对抗日战争的发展规律有了一个清楚的描述，因此，他首次演讲，就使听者由衷地信服，连在理论上好挑别人“毛病”的王明，也不得不说毛泽东的《论持久战》水平高。
毛泽东发表讲演后，并没有打算公开发表《论持久战》，甚至都没有考虑到要在更大的范围里去讲。《论持久战》之所以能够成书，应该说，陈云起了关键作用。
陈云听了毛泽东的讲演后，感到毛泽东讲得非常深刻，非常有说服力，毛泽东的理论对全党、对全国抗战，都有重要指导意义。于是第二天就对毛泽东说：是不是可以在更大一点的范围给干部们讲一讲？毛泽东考虑后，接受了陈云的建议。
但是，毛泽东考虑到，在更大范围去讲，只能是分别到抗大等学校去讲，到延安各党政机关去讲，可是这样做，一是自己非常忙，抽不出来那么多的时间；二是只由自己去讲，听者仍然有限。于是他便决定把讲稿整理出来，先在党内印发。这样，《论持久战》先在延安油印出来，在党内传阅。
可是，延安油印的《论持久战》数量有限，尽管大家争相传看，仍然有许多干部看不到，特别是在前线的干部，得到油印的《论持久战》更难。于是，毛泽东又决定，印成书，公开发表，不光在根据地发表，也可以在国民党统治区发行。
公开出版《论持久战》的决定做出后，中共中央当作一件大事来办，采取了特别措施。延安当时缺纸，就设法从国民党统治区搞来一些纸，负责排字的同志日夜加班编校，印刷工人日夜加班印刷，很快就把《论持久战》印成了书。由于当时条件太差，印书的纸不太好，印出来的书并不太结实，但毕竟可以大批发行了。刚刚印出的《论持久战》封面上，是毛泽东亲笔题写的书名，同时还印有毛泽东亲笔写的一句话：“坚持抗战，坚持统一战线，坚持持久战，最后胜利必然是中国的。”
《论持久战》一面世，就在国内外产生了重大影响。程思远先生在回忆中就谈到了《论持久战》在国民党上层的影响。《论持久战》印刷出来不久，周恩来就把书从武汉寄到香港，委托宋庆龄找人翻译成英文，以便在海外发行。宋庆龄收到这部书后，认真地读了两遍，她深为毛泽东的深刻分析和高远眼光所折服，立即找自己亲近的朋友爱泼斯坦等人把《论持久战》翻译成了英文，准备在海外出版。毛泽东得知后，特意为英文本写了序言。他在序言中写道：“希望此书能在英语各国间唤起若干的同情，为了中国的利益，也为了世界的利益。”毛泽东的这一期望得到了回报：《论持久战》的英文本在海外发行后，得到了国际上的积极响应和高度评价，据说，丘吉尔、罗斯福的案头上，都放着《论持久战》英文本，斯大林的案头上则放着他专门请人翻译成俄文的《论持久战》的文稿。一位外国记者读了《论持久战》后评论说：
“《论持久战》发表后，不管中国人对共产主义的看法怎样，不管他们所代表的是谁，大部分中国人现在都承认毛泽东正确地分析了国内和国际的因素，并且无误地描述了未来的一般轮廓。”
《论持久战》的发表在国民党高层领导人中也引起了很大震动，认定《论持久战》是一部上乘巨著的国民党军队中号称“小诸葛”的白崇禧和中国战区美军司令官史迪威将军。
白崇禧当时系国民党最高统帅部的副总参谋长。他从周恩来手里接过《论持久战》后就一气读完。他赞同毛泽东的观点，佩服毛泽东的分析，他认为《论持久战》是一部军事巨著，是克敌制胜的最高战略方针。因而积极向国民党最高统帅蒋介石推荐。在蒋介石的认可下，白崇禧把《论持久战》的精神归纳成两句话：“积小胜为大胜，以空间换时间。”同时在征得周恩来的同意后，以国民党军委会的名义通令全国，把《论持久战》作为全国抗战的指导思想。史迪威将军只看了一遍《论持久战》，就认定这是一部“绝妙的教科书”，他更清楚地认识到八路军，新四军与日军浴血奋战、在敌后建立抗日根据地的地位和作用，认定抗战的最后胜利一定属于中国。他建议美国政府“加快对华援助”，向中共提供有限数量的武器装备，一定会加快胜利的到来。
值得一提的是，国民党军委会政治部部长陈诚，他是黄埔军校出身，恃才自傲。周恩来向他介绍了《论持久战》的基本思想，并送给他一本《论持久战》单行本。他一开始认为这是毛泽东故意炒作的，因而不屑一顾。1938年10月下甸，武汉失守，继而长沙沦陷，抗战形势的发展确如毛泽东所预见的那样，陈诚才意识到抗战的艰巨性、复杂性和持久性，于是重新捧起《论持久战》仔细研读。他被毛泽东的精辟分析和科学预见所折服，并结合战例在该书的书眉上写了许多批注，并特地请周恩来到湖南衡山给军官训练学员讲授毛泽东的《论持久战》和《抗日游击战争的战备问题》。根据这本有陈诚批注的《论持久战》至今仍存放在台北陈诚私人图书馆里。
余致浚，中共地下党党员，抗日战争初期在赣南，打入国民党机关，担任蒋经国的“私人秘书”。在他逝世后，他的家人发现一份材料，里面提到：蒋经国非常佩服毛泽东写的《论持久战》，仔细反复阅读过七八次之多。
余致浚遗留手稿中的这份材料里，记载了蒋经国与他的一次谈话：
“1940年初的一个傍晚，从抗日前线传来胜利大捷的喜讯，大家都非常高兴。这是一个晚饭后，我正在办公室赶写社论，政工大队队长张腾龙来找我，我们就兴高采烈地谈起了近日从前线不断传来的捷报。这时，蒋经国突然闯进来了，问我们什么事这么高兴。他是从外面归来，路过我们的办公室，听到我们的谈笑声，就推门进来看看。他好像喝了几杯酒，脸红红的。坐下谈了几句，就要茶喝。一看只有半瓶不大热的水，他就邀请我们到他家里去喝热咖啡。他的办公室和卧室紧挨着我的办公室，是个相当精致的小院子。我们走进他的办公室，室内生了个木炭小火盆，当时正是隆冬，屋里有了火，暖洋洋的显得很舒服。”
“我们正继续谈到前线喜讯时，蒋经国突然把谈锋转到毛泽东的《论持久战》了。平时我们谈话从来不涉及有关中共领导方面的问题，而蒋现在却主动提出来，我们自然是仔细聆听。他对《论持久战》佩服得五体投地。他说，文章对于抗日战争的形势、战争发展的几个阶段、战争形式的运用，以及战争过程中可能出现的困难和问题，分析得十分深刻，有很大的预见性和说服力，读了叫人万分信服。他还说，他已阅读过七八遍了，有时间还要下功夫去钻研。同时，他从书架上取出一本《论持久战》的单行本，全书已翻阅得很旧了，书上红蓝铅笔画的道道、圈圈密密麻麻，书边周围写满了中文和俄文，看来他对这本小册子非常喜爱，是认真阅读过的。对于毛泽东，他只是就书论书，未涉及其他问题。他称周恩来是个了不起的伟大政治家，表现对周的人格无限的崇敬，虽未谈具体内容，在他表情上可以看出他是真心实意说的。”王明想借《论持久战》做文章，结果搬起石头砸自己的脚。
最可笑的是居心叵测的王明，他深明白《论持久战》的份量，唯恐这部著作在自己和毛泽东的较量中加重毛泽东的砝码。1938年6月，毛泽东将《论持久战》文稿送到武汉《新华日报》发表时，王明却扣下文稿，并暗中密告共产国际的负责人，说毛泽东的《论持久战》观点存在着原则性的错误，企图得到共产党的支持，告倒毛泽东，以取代毛泽东的领袖地位。
时任共产党国际总书记兼管中国事务的是委米特洛夫，他在收到王明的街头信之后，仔细阅读了毛泽东的《论持久战》，对毛泽东精辟的分析、科学的诊断拍手叫绝，对毛泽东的雄才大略有了更进一步的认识，对王明的行动十分反感。委米特洛夫从中共代表团团长任弼时那里了解到：“毛泽东不会放弃共产党，中国共产党也绝不会放弃对八路军、新四军的领导”，对毛泽东更加由衷佩服。他在共产国际会议上向中共代表团表示：“应该支持毛泽东为中国共产党的领导人，他是在中国革命实际斗争中锻炼出来的领袖，王明等人不要再争吵了。”并在共产国际刊物上发表文章，高度赞扬：“有史以来，还没有人把军事问题、战争问题说得这样透彻过，《论持久战》是一本划时代的著作。”
1938年7月6日，在中国抗战一周年前夕，苏共中央《真理报》在头版位置刊登了毛泽东和朱德的照片，表有了共产国际对毛泽东的支持，使毛泽东在中国共产党内的领袖地位得到确认。王明想借《论持久战》做文章，结果搬起石头砸自己的脚。
艰苦卓绝的八年抗战的历史事实也完全证明了《论持久战》所揭示的中国抗战规律和英明预见，《论持久战》因之而名垂青史，成为了一部享有世界声誉的经典军事理论著作。《论持久战》，也赢得全球军界的认同。
美国前国务卿基辛格对毛泽东的《论持久战》就十分佩服。他在《核子武器与外交政策》一书中写到：“关于毛主席军事思想的最好阐述，不见诸苏联的著作，而见诸中国的著作。”
美国前国防部助理部长菲利普•载维达曾写到：“图书馆里的书架，都被那些称颂毛泽东为卓越的游击战权威的书压弯了。”
和《孙子兵法》一样，《论持久战》也被美国西点军校奉为了必读之书。
《论持久战》的高明，连对手也为之折服。旧日军大本营参谋陆军中佐山崎重三郎说：“毛泽东的抗日游击战，堪称世界历史上规模最大、质量最高的游击战。它是一种全民总动员的攻势战略，把百万帝国陆军弄得团团转„„在中国打败了日本人。”东京大学教授近藤邦康公开宣称：“我很佩服《论持久战》。日本被中国打败是当然的，这样的以哲学为基础的宏远战略眼光，日本没有。”（刘继兴）
第三篇：毛概：生态文明建设
什么是生态文明及其建设：
文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。生态文明建设是人类社会文明的高级形态，是工业文明发展到一定阶段的产物，是超越工业文明的新型文明境界。200多年的工业文明，人类创造的物质财富超过了以往历史的总和，同时也严重削弱了自然生态系统自调节、自平衡的功能。随着环境恶化的加剧，人们越来越清醒地认识到，以污染环境和破坏生态来换取一时经济繁荣的做法日益不可取。正是这种清醒，推动着人类文明进行着一场深刻的变革，追求人与自然和谐相处的实践活动正在成为全球性的时代潮流。
我们清醒地把握住这一发展新趋向，深刻反思传统工业文明发展模式的不足，致力于“建设生态文明”实现人与自然、环境与经济、人与社会的和谐，努力从文明进步的新高度认识和解决经济、政治、文化、社会等领域以及资源、环境等方面面临的严峻挑战，并进行了不懈努力。
在中国共产党第十七次全国代表大会的开幕式上，中共中央总书记胡锦涛在代表第十六届中央委员会作的报告中谈到实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求时对生态文明的高度强调，充分说明建设社会主义和谐社会必须建立符合社会发展要求的文明形态，生态文明，是践行科学发展观的要义，是社会主义的重要内容，是建设和谐社会的基础和保障。
党的十八大报告指出：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。
生态文明建设的措施：
（一）优化国土空间开发格局。国土是生态文明建设的空间载体，必须珍惜每一寸国土。要按照人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一的原则，控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。加快实施主体功能区战略，推动各地区严格按照主体功能定位发展，构建科学合理的城市化格局、农业发展格局、生态安全格局。提高海洋资源开发能力，发展海洋经济，保护海洋生态环境，坚决维护国家海洋权益，建设海洋强国。
（二）全面促进资源节约。节约资源是保护生态环境的根本之策。要节约集约利用资源，推动资源利用方式根本转变，加强全过程节约管理，大幅降低能源、水、土地消耗强度，提高利用效率和效益。推动能源生产和消费革命，控制能源消费总量，加强节能降耗，支持节能低碳产业和新能源、可再生能源发展，确保国家能源安全。加强水源地保护和用水总量管理，推进水循环利用，建设节水型社会。严守耕地保护红线，严格土地用途管制。加强矿产资源勘查、保护、合理开发。发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化。
（三）加大自然生态系统和环境保护力度。良好生态环境是人和社会持续发展的根本基础。要实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。加快水利建设，增强城乡防洪抗旱排涝能力。加强防灾减灾体系建设，提高气象、地质、地震灾害防御能力。坚持预防为主、综合治理，以解决损害群众健康突出环境问题为重点，强化水、大气、土壤等污染防治。坚持共同但有区别的责任原则、公平原则、各自能力原则，同国际社会一道积极应对全球气候变化。
（四）加强生态文明制度建设。保护生态环境必须依靠制度。要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度。深化资源性产品价格和税费改革，建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度。积极开展节能量、碳排放权、排污权、水权交易试点。加强环境监管，健全生态环境保护责任追究制度和环境损害赔偿制度。加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。
生态文明建设的意义：
（一）建设生态文明是全球所有国家和地区的共同事业，在中国建设生态文明具有特别重大的现实意义和深远的战略意义。推进生态文明建设对破解我国前进中的种种难题有决定意义。改革开放以来，我国经济快速发展，创造了举世瞩目的奇迹，成就辉煌。但发展中所付出的资源、环境代价过大，发展不平衡、不协调的矛盾突出，城乡差别、地区差别、收益分配差别扩大，生态退化、环境污染加重，民生问题凸显以及道德文化领域里的消极现象等，严重制约了现代化宏伟目标的顺利实现。如何破解难题，走出困境，实现良性循环，事关改革、发展大局。须知，这些矛盾和问题都是传统工业化带来的，若以工业文明理念和思路应对，不但于事无补，还会使困境日益深化。惟有以生态文明超越传统工业文明，坚持以生态文明的理念和思路，对发展中的矛盾、问题作统筹评估、理性调控、综合治理，方能化逆为顺、举一反
三、突破瓶颈制约，在新的起点上实现全面协调可持续发展。
（二）生态文明建设必将促进全民族生态道德文化素质的提高。我国环境恶化迟迟不能根本好转，这与人们的生态道德文化缺失有直接的关系。近些年来，我国城乡居民的生态意识、环保观念日益增强，参与生态治理、环境保护的积极性明显提高。但是，生态道德文化尚未普遍植根于广大群众心中。相当多的人生态道德文化水平低下，处于“文盲、半文盲”状态。有些公务人员的生态道德、环境意识差得惊人。据《中国青年报》XX年11月13日报道：某省环保局日前公布的一项问卷调查显示，在接受调查的人群中，93.31%的群众认为环境保护应与经济建设同步发展，然而却有高达91.95%的市长、厅局长认为加大环保力度会影响经济增长。生态道德文化缺失还表现在消费领域追求奢华、过度消费、甚至挥霍浪费等方面。事实说明，在广大群众尤其是在公职人员中间，强化生态道
德文化教育，“补生态道德文化课”，亟为迫切、重要。
（三）推进生态文明建设，是全面建设小康社会的迫切需要。党的十七大对全面建设小康社会的目标任务，从五个方面提出了新的更高要求。“建设生态文明”既是目标任务之一，也是实现“更高要求”的保障。总的看，我国物质文明建设成就卓著，城乡人民对经济发展、生活改善是满意的，给予好评，但对环境恶化，则反映相当强烈。生态文明作为全面建设小康社会的重要组成部分，必须与其他目标任务同步。然而，同物质文明相比，我国生态文明建设明显滞后，亟须加大力度，加快步伐。否则，势必会拖全面建设小康社会的后腿。这是应当防止和避免的。
我国是具有悠久生态道德文化与伦理传统的国家，传统文化中蕴含着丰富而朴素的生态道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中华民族追求人与自然和谐统一的精神境界。“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”建设生态文明，不仅需要法律的约束，更需要道德的感悟。而通过生态文明建设进行生态道德文化教育，是提高全社会生态道德文化水准的最佳途径和方式。应当抓住这一良好机遇。在广大城乡居民中广泛深入地开展生态道德文化宣传教育，普及生态道德文化知识；特别要重视提高各级领导干部的生态道德文化水准；大力推进生态文明企业建设；加强生态道德立法，规范人们的生态道德行为；转变消费观念，倡导适合国情的合理适度消费；还要实行村居民生态自治，充分发挥民间环保组织的作用，并把生态道德文化教育与生态文明建设密切结合起来，以收相互促进、事半功倍之效。
最后我认为如果我们能够按照生态文明理念转变经济发展方式，调整优化产业结构，加快技术进步，有效降低能耗，推进经济集约化、生态化、知识化。把生态文明建设摆在与物质文明、政治文明、精神文明建设同等重要乃至更加重要的地位，全面协调地整体推进社会主义文明体系建设，定能使中国真正走上富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的道路！
第四篇：毛概论文-生态文明建设
建生态文明 走持续发展
摘要：
生态文明是人类在认识和改造自然以造福自身的过程中，为实现人与自然、和谐发展，保护和改善生态环境取得的全部成果。它表征人与自然之间相互协调、共存共荣的进步状态，是人类对自然的态度和行为超越了敬畏自然、反思了征服自然，最终走向与自然和谐相处的理性的价值取向。
关键词：生态文明 环境保护 可持续发展 正文:
一、生态文明的含义
所谓生态文明，它是人类文明的一种形式。它以尊重和维护生态环境为主旨，以人类未来的长期发展为目的，与我国的可持续发展战略相吻合，是人类文明发展的必然。
这种文明强调的是人与自然的和谐相处、相互依存、相互促进。生态文明与以往的工农业文明有相同的地方，即以改造自然，发展生产力为手段，不断提高人们的生活水平。但又和它们有着显著的不同，生态文明强调人与自然和谐共生，强调保护环境的重要，强调人类在改造自然的同时又要尊重自然，而不能竭泽而渔。
二、建设生态文明的意义
2012年末，党的十八大报告提出大力推进生态文明建设，并把生态文明建设放在事关全面建成小康社会更加突出的战略地位，纳入社会主义现代化建设总体布局。将生态文明建设放在如此突出、如此重要的地位加以阐述、强调、谋划，这在党的历史上是第一次，具有特别重大的现实意义和深远的历史意义。这进一步昭示出党加强生态文明建设的意志和决心，标志着党对自然规律及人与自然关系再认识取得了重要成果，揭示了党对经济社会可持续发展规律，对当今世界和我国发展大势的深刻把握和自觉认知，并且完整、系统阐述了未来五年我们生态文明建设的理念、方针、途径和具体的目标。
建设生态文明，完全符合经济发展阶段的需要，也符合人民群众的长远根本利益。当前，我们要深刻领会、认真贯彻落实党的十八大会议精神，以科学发展观为指导思想，以生态文明为发展导向，切实负起时代和历史的责任，把祖国建设得更美丽、更富强，努力走向社会主义生态文明新时代
再次 ,建设生态文明 ,是建设社会主义和谐社会的内在要求。环境问题的本质是社会公平问题。要想摆脱生态环境危机 ,就必须超越传统工业文明的逻辑 ,用生态理性取代经济理性。社会主义和谐社会应是一个经济效率、社会公正、生态和谐三者相统一的新型社会。近些年来 ,在环境、资源方面存在大量不公正现象 ,如城市向农村无偿倾倒垃圾 ,河流上游企业向下游大量排污 ,沿海工业发达地区廉价使用西部生态脆弱地区的资源 ,等等。由环境恶化引发的种种问题 ,特别是日益增多的突发性环境污染事件 ,成为制约经济社会持续发展、影响社会和谐安定的重要因素。因此 ,缓解人与自然之间的突出矛盾 ,解决地区、企业、个人等内部之间的不和谐 ,重建生态环境、资源利用方面的公正秩序 ,是建设社会主义和谐社会的重要课题。
三、建设生态文明，走绿色发展之路
上世纪五十年代，一代伟人毛泽东有了一个惊天伟构，自此南水北调工程便拉开了序幕。南水北调工程作为一项举世罕见的超大型跨流域生态调水工程，它的的实施对于改变我国北方缺水的局面有着超乎寻常的意义，和北煤南运、西电东送、西气东输类似，是优化水资源配置的重要途径，是中国社会和谐可持续发展的重大举措，关系到国计民生，将改善生态环境，支持经济社会的可持续发展，也是生态文明建设的重要举措，惠及子孙后代。
然而南水北调也为人类敲响了警钟，若不是中国乃至世界各国自工业革命以来大肆掠夺自然资源，肆无忌惮开采化工能源，在粗犷的经济模式下浪费了资源，污染了水源，使得人类的持续发展遇到了阻碍，又何必花费半个世纪的时间，让数十万水源地人民背井离乡，饱受苦楚？以前那种文明模式已经不能适应人类持续发展的需要，建设生态文明才是人类社会发展的必然。南水北调工程只是中国在建设生态文明中所迈出的一小步，那么接下来该怎么做呢？ 坚持保护和自然恢复为主，从源头上扭转生态环境恶化趋势。落实国家○重点生态功能区规划纲要，保持水土，对严重退化的森林、草原、湿地等重要生态系统实行修养生息战略，在限制开发区，发展有益于区域主导、生态功能发挥、资源环境可承载的特色产业。做好自然保护区建设和生物多样性的保护，以国家级自然保护区建设为重点，优化空间布局，强化建设能力、完善政策措施，加强监督管理。积极开展资源开发的生态保护，加快江河源头区等重点生态功能保护区建设速度，加大资源开发生态监管力度，积极探索适合我国国情的资源开发生态保护监管的机制和模式，积极推进生态文明建设示范和生态文明建设试点。建立和完善法规、政策和标准体系，把生态保护和建设纳入国家法制化管理体系当中，在重点领域、需要综合防控的领域制定相应的法律法规，落实生态功能区划，以自然保护区、生态功能保护区、生态脆弱区的建设和保护为主体、保护和恢复自然生态系统的整体功能。2 加强生态文明建设，关键是做强做大生态经济。保护环境、维护生态平○衡、保障生态安全，并不是不要发展经济，而是要坚持科学发展，使经济增长与生态保护和谐共进，促进经济又好又快发展和社会和谐进步。要推进经济增长方式由粗放型向集约型转变，鼓励发展低能耗、高环保型企业。更重要的是，大力发展循环经济，在工业、农业、林业、旅游、交通、清洁能源、环保产业和服务业等领域发展生态产业，形成生态经济“产业链”。同时，坚持生态资源和环境资源开发与建设并重，加强生态资源的补充和培育，进一步夯实生态经济的基础。
3加强生态文明建设，○必须建立健全体制机制，确保生态文明建设落到实处。要制定相关法律法规，制定完善加快生态文明建设的政策。特别是要建立健全目标考核机制，把生态文明建设纳入各级政府目标考核的重要内容，制定和完善生态文明建设考核评估管理办法，探索和推行绿色GDP考核办法。
4从全球范围看，○为了应对日益严峻的全球环境形势，谋求全人类的共同环境利益，需要世界各国的协作活动。从我国自身角度看，不仅需要国际环境合作，引进资金、技术和管理经验，促进自身环境问题的解决，通过履行与我国经济社会发展水平相适应的环境保护任务和义务，树立负责任大国的形象；还需要统筹环境与发展进程中国际和国内两个大局，努力为我国可持续发展创造有利的国际空间。
我国应对全球和区域环境问题、开展国际环境合作的战略任务主要包括加强与发达国家环境战略对话，增进互信、深化合作、推动相互关系长期稳定健康发展，努力推动与周边国家和地区的环境合作，对广大发展中国家继续坚持团结合作的既定方针，深化传统友谊，扩大务实合作，提供力所能及的援助，积极参与多边环境合作，切实做好国际环境公约的各项履约活动，承担相应的国际义务。
四、总结
建国以来我国的生态文明建设经历了一个由不成熟到成熟的过程。首先是以毛泽东同志为核心的党的第一代领导集体逐步意识到生态环境建设的重要意义，并采取了一些有效措施。在一步步的探索与发展中，中国共产党对保护环境的理解提升到了前所未有的高度，这也充分体现了我们迎接全球气候变化和挑战的信心和决心。
我国的生态文明建设不仅能造福于中国人民，还将对全球生态文明建设作出重大贡献，造福于世界人民。发达国家的经验也给了我们一些启示，唯有建设好生态环境，我们才能更建设更好的和谐社会。生态文明建设让人类的伦理价值观发生转变，也使生产和生活方式发生了转变。生态文明建设是当今全球共同讨论和关心的一个话题，因此其同时也存在重大的现实意义。生态文明对于经济和文化都有很重要的影响，生态文明建设是未来发展及建设的战略基础。只有不遗余力地坚持推进生态文明建设，我们才能够按照生态文明理念转变经济发展方式，调整优化产业结构，加快技术进步，有效降低能耗，实现可持续发展。
为了建设好生态文明，我们要正确处理好环境保护与社会进步的关系，这是生态文明建设的重要标志。不断改善民生，增进人民福祉。最终，要想建设好我们的生态文明，就要全球一起合作，各国同心协力共同建立一个生态文明地球。我国不仅要从一些发达国家的发展学习经验，牢记教训，还要加强与发达国家环境战略对话，共同承担起建设生态文明的责任。
参考文献：
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3、格林斯坦，波尔斯比.政治学手册精选［M］.储复耘，译.北京：商务印书馆
4、薛晓源，陈家刚.从生态启蒙到生态治理［M］//薛晓源，李惠斌.生态文明研究前沿报告.上海：华东师范大学出版社，2011：44-45..5、胡锦涛.中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编[C].北京：人民出版社，2010，20.
第五篇：《生态文明建设概论》读书报告
《生态文明建设概论》读书报告
《生态文明建设概论》是由贾卫列、杨永岗、朱明双编写，中央编译出版社于2013年出版的一本书籍，本书的第一作者贾卫列是在生态文明建设理论和实践领域颇有建树，是当代生态文明理论体系的构建者、中国生态文明学派——生态文明北京俱乐部的创始人、当代世界生态文明理论的主要代表人物，现任北京生态文明工程研究院副院长、生态文明北京俱乐部副主任、研究员。
本书是以全新的体系首次对生态文明建设进行了论述，在当今世界第一次对生态文明建设下了比较明确的定义并进行诠释。本书共有八章，可以分为三个部分。第一部分为导论，简要介绍了生态文明产生的背景、生态文明研究的内容以及中国生态文明建设的意义。第二部分为第一章到第三章，主要阐述生态文明建设的相关理论。生态文明建设是一场以生态公正为目标、以生态安全为基础、以新能源革命为基石的全球性生态现代化运动。作者在这一部分详细阐述了生态公正、生态安全和新能源革命的提出、意义、内容和实施对策等相关问题。第三部分为第四章至第八章，分别从经济、政治、文化、社会和环境等五个方面对生态文明建设的内容、意义、现状和实现路径做了系统而具体的阐述。
这本书出版于2013年，是以作者20多年的生态文明理论研究和生态文明建设为基础完成的。论述内容很全面系统，并且出版年份很新，内容紧跟时代发展，比如在论述生态文明政治建设时指出大数据产业的崛起为全球生态文明制度建设提供了全新的管理手段，能够形成共同的生态价值观。论述生态文明的文化建设时还讨论了新媒体产业的发展为生态文明理念传播提供了便捷的平台，能够完成有效的沟通。总体来说，本书理论联系实际，可读性很强。
我对本书中的生态公正一章有较多的感触和思考，所以想重点谈谈其中的几个观点。生态公正是指人类处理人与自然关系以及由此引发的其他相关关系上，不同国家、地区、群体之间拥有的权利与承担的义务必须公平对等，体现了人们在适应自然和改造自然过程中，对其权利和义务、所得与投入的一种公正的评价。生态公正包括种际生态公正、群际生态公正和个体间的生态公正。
种际生态公正是指人与大自然之间的生态公正，它强调人类与大自然之间应该保持一种适度的开发与保护关系，既不能为了人类的利益破坏大自然生态环境，也不能为了保护自然生态环境而亡故人类的生存与发展。种际生态公正试图重构人与自然的相关关系。人类对人与自然的关系的认识是经历了一定的历史发展阶段的。从采猎文明、游牧文明、农业文明到工业文明，在处理人类与自然界的关系时，人类始终是处于中心地位的，强调的是人类去征服自然、改造自然，人类对自然强调的是无条件的索取，一切以人为中心。工业文明及之前的文明都对“人类中心主义”坚信不移。人类中心认为“大自然是为人的需要而存在”的，认为人类之外的客体的价值取决于他们对人的需求或精神价值。人类中心主义把人类当作事物价值的评价尺度。进入20世纪，人类中心主义受到了越来越多的生态学家的批判。首先，它在经验上不成立，自然科学已证明人类与其他动物并没有本质上的区别，从进化角度来看，任何其他生物的各自优势是等值的，并没有高下之分。其次，它在实践上是有害的，人类中心主义酿成了当今各种严重的环境问题，由此引发的能源危机、资源危机和生态危机对人类的生存产生了巨大的影响。再次，它在道德上是不道德的。生态公正理论则认为人并非一切事物的衡量尺度，也不是一切价值的源泉，人产生于自然界，人应该承认自然界的内在价值与权利。人不可以无视自然内在价值而为所欲为，而是要成为自然的管理者与守护者。生态公正要求人类保护生物的多样性和濒危动植物。
从深层意义上说，文化是经济运行方式的潜在背景。本书在开篇就写到21世纪是生态文明的世纪。生态文明是物质文明和精神文明的统一，是对工业文明的超越。我认为它把“生态”概念从一般的科学概念与环保概念提升到人类生存与发展的高度，提出了生态文明是人类发展文明的新时代，并提出了生态文明最核心的理念——人与自然和谐相处。
群际生态公正是指人类不同群体之间的生态公正，它主要包括代内生态公正和代际生态公正。代内生态公正强调同一时空下不同群体生态权益和生态责任的对等。可以分为发达国家与发展中国家之间的国际生态公正、发达地区与后发达地区的域际生态公正、强势群体与弱势群体之间的群际生态公正、男性与女性之间的性别生态公正。
其中发达国家与发展中国家之间的国际生态公正是目前构建代内生态公正的重要领域，我想重点谈谈自己的看法。发展中国家应该与发达国家享有对等的生态权益和生态责任。但是要考虑到发展中国家与发达国家发展阶段不同，发达国家自工业革命以来一直消耗大量的资源，排放大量污染和温室气体。美国大约消耗全球能源的1/4，排放出世界近30%的温室气体。而发展中国家的工业则是近几十年才开始发展的，所以目前影响全球气候变暖的温室气体主要是发达国家排放的。而且发达国家还通过进口、在发展中国家设立工厂等方法转移污染。发展中国家一味寻求经济发展而不顾环境治理，未往环保方面投入足够的资金。再次，发展中国家其温室气体排放中，主要是“生存排放”，是为维持较低生活需要而进行的排放，而发达国家很多是“奢侈排放”。西方尤其美国安逸和舒适的生活方式消耗了大量能源和资源，美国人口占世界6%，却消耗世界能源年产量的1/4。一个美国人的电力消费相当于18个中国人。生态正义要求遵守生态资源普遍共享，责权匹配，差别原则，补偿原则的原则。因此，要从根本上保证发达国家与发展中国家的国际生态公正，就要通过公正的国际秩序的建立，要求发达国家承担起治理全球环境问题的主要责任，为发展中国家提供技术和资金的支持；另一方面发展中国家也应该从发展困局中解脱出来，不能再走发达国家“先污染后治理”的老路，要走符合本国国情的保护生态环境的可持续发展道路。从而实现所有地区和群体平等共享生态权益、共担生态责任的良好局面。
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