深圳大学《自私的基因》读书报告;

第一篇：深圳大学《自私的基因》读书报告;

《生命的起源》读后感

生命是种最为奇妙、最富魅力的自然现象。在现在的地球上，生活着150多万种动物、40多万种植物和20多万种微生物，构成了一个蜂飞蝶舞、鸟语花香、山清水秀、绚凡多彩的生命世界，繁衍进化，生生不息。从高山到平原，从沙漠到草原，从空中到江河湖海，从地表到地下，到处都有生命的踪迹。

然而，在46亿年前，当地球在宇宙中形成之初，地球不仅受到亿万颗慧和陨石撞击，而且用了大约1亿年的时间，才把高达数千摄氏度的温度降了下来。那时的地球是一个无生命的荒凉沉寂的世界。过了大约10亿年，地球上似乎才有了简单的蓝藻类微生物。那么，地球上最初的生命是何时、何地又是如何诞生的呢？这就是人们普遍关心的地球生命起源的问题。

生命起源与元素起源和人类起源问题并列是科学中的大问题。50亿年前，当地球上还没有生命物质的时候，地球火山不断喷出熔岩和气体，其中有水气、一氧化碳、氮、氢、硫、磷等，它们在阳光和热的作用下第一步形成简单的有机物如碱基、戊糖、磷酸基及简单氨基酸，第二步形成复杂的糖、氨基酸，然后编合成多糖、蛋白质及核酸等，第三步从生物高分子形成类细胞、真细胞，然后演化为生物个体。

生命被认为是一类特殊的物质结构或有特殊结构的物质，可以自我复制和新陈代谢，最简单的生命被认为是某生物的大分子，以可以自我复制的蛋白质和核酸分子为基不过自然界中的的确确存在无细胞结构的生命：

•原体：1983年才发现的仅由蛋白质分子组成的一种病原微生物。

•病毒：包装在蛋白质外壳中的DNA或RNA分子

•类病毒：没有蛋白质外壳的RNA分子

现生的以上3种非细胞形式的生命属于不完整的生命被认为是在细胞生命出现之前的化学进化阶段出现的单由蛋白质分子或核酸分子组成的生命形式，是生命演化化学进化阶段到生物进化阶段的中间状态。

给生命下一个完整科学的定义一直是科学家们头痛的问题，由来依久困扰着科学的发展，对其认识存在个历史的过程。就生命的物质构成：可认为生命是特殊的物质结构或特殊结构的物质，19－20世纪原生质－－蛋白质及其代谢功能的研究以及20世纪50年代以后核酸分子结构和遗传功能学的研究进展具有代谢功能的蛋白质分子和自我复制和负载遗传信息能力的核酸分子是生命的分子基础并认为生命现象源于改类大分子，进步的同时有产生两个问题： 最简单的生命是某种生物的大分子，如果真这样的话，那有没有非细胞的生命，现实存在几种非细胞形式的生命原体(prions)、病毒(virus)、类病毒(viroids)，从结构上我们可以认为蛋白质和 核酸是生命的基础，非细胞形式的生命原体(prions)、病毒(virus)、类病毒(viroids)是不完整的生命很可能是生命出现之前的化学进化阶段是否可能产生过单由蛋白质分子或核酸分子组成的生命形式。就功能而言：生命需要从外界输入和转换能量以驱动和维持其自身的生产过程，并保持其自身远离平衡的状态。生命系统的特点在于它把内部各个能量转换和物质相互作用过程藕联并组织成一个完整的“过程网”其结果是系统中所有组成部分，包括边界膜结构本身都能够自动地、连续地再生产出来。

简而言之，按生命的功能定义，我们可以把生命看作是无数相关的生物化学反应通过藕联而组成有序的、紧凑的、高度组织化的网系统（或超级循环系统）。科学总结：生命是生命是高度组织化的物质结构，核酸、蛋白质等相互作用的生物大分子构成其分子基础，通过生物膜结构实现其内、外物质交换而保持其低熵水平的远离热力学平衡态的有序状态，同时

实现其自身复制（再生产）。生命有许多特点，最主要的是要有新陈代谢和繁衍后代的能力。这两种能力都来自于DNA的功能。生物的新陈代谢是由基因调控的，而基因则是DN A的片断。除少数原核生物（主要是植物病毒）靠RNA繁殖外，绝大部分生物都由DNA的复制进行繁殖。所以，要产生生命，首先要产生DN A（或RNA）。最简单的生物噬菌体（专门吃细菌的病毒）就主要是由一个外壳和内含的DNA分子组成的。DNA本身并不复杂，是由四种不同的核甘酸相联而形成的长链。复杂的是DNA分子中这几种核甘酸排列的顺序。DNA正是借着这四种核甘酸的不同排列顺序产生了不同的基因并由此产生不同的生物及其他生命所必须的化合物。这四种核甘酸在DNA分子中不同排列组合的可能性之巨大，远远超出人们的想象。然而这些巨大的排列组合的可能性中，只有一种可能性是可以产生第一个生命的。

生命活动的基础是一系列化学变化，而这些化学变化都是在酶的催化作用下完成的，生命体的遗传依赖于DNA（脱氧核糖核酸）的复制过程。原始生命是自催化的，要发展成栈催化需要一定的物质基础，也需要一定的形态结构。细胞就是生命体具备包括酶催化和DNA复制在内的完整功能的基本结构单位和功能单位。原始生命先是非细胞形态，而后不断演化和发展成为细胞形态，这又是一次质的飞跃，这一过程就是生命起源中的细胞起源。细胞起源是生命起源的重要一环。

茫茫宇宙中，地球是迄今为止所发现的唯一适合人类生存的行星，是我们可爱的家园。地球孕育了人类，但是，人类在开发和利用自然资源、在社会不断发展的同 时，也无情地毁坏、污染和摧残了她，致人类自己的生存也开始面临着极大的 威胁。今天，关心地球、爱护地球已成为每一个人的责任；认识地球、了解地球 已成为每一个人的愿望。二十世纪地质学领域产生了一系列重要的革命性学说，不断向我提供了与 人类生活最密切的地壳整体演化的生动图景，对人类自然观的形成和深化产生了 重大影响。地球是怎样形成、又是怎样演变的？地球上的生命是怎样产生、生物又是如何演化的？地球上有多少可利用的资源和能源？地球还能存在多久？作为高级动物的人类，其本身有些什幺奥秘？所有这些，都能在这里得到充分的展示。中国地域辽阔，地质构造复杂多样，是认识和了解大地母亲的极好课堂。让我们怀着求索和唯真的态度，去解读与地质学有关的形形色色的课题，从而能够在新千年里以崭新的姿态去面对她，并勾画地球以及人类的美好明天。

03级陶虹

第二篇：自私的基因 读书报告

《自私的基因》 读书报告 我们从哪里来，又将到哪里去。生命有何意义，我们该如何认知自己？《自私的基因》充满想象力，中信出版社出版。这本书的作者是理查德·道金斯，翻译者有卢允中，张岱云，陈复加，罗小舟。任何生物，包括我们自己，都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学，复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。

虽然黑猩猩和人类的进化史大约有99.5%是共同的，但人类的大多数思想家把黑猩猩视为畸形异状、与人类毫不相干的怪物，而把他们自己看成是上升为万物之主的阶梯。对一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。不论是黑猩猩和人类，还是蜥蜴和真菌，他们都是经过长达约三十亿年之久的所谓自然选择这一过程进化而来。每一物种之内，某些个体比另一些个体留下更多的生存后代，因此，这些得以繁殖的幸运者的可遗传特性（基因），在其下一代中的数量就变得更加可观。基因的非随机性的区分繁殖就是自然选择。自然选择造就了我们，因此，要想了解我们的自身特性，就必须懂得自然选择。

道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，进犯行为的进化，亲族学说（包括亲子关系和群居昆虫的进化），性比率学说；相互利他主义，欺骗行为和性差别的自然选择。道金斯精通这一基本理论，他胸有成竹，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新的工作。由于他在生物学方面的造诣颇深，他能够使读者领略生物学文献中的丰富多彩和引人入胜之处。

这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”，但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。之后作者提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已，世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等„„这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。

就内容而言，这本书只是揭露了了一个露骨的事实，令我对基因有了重新的认识，它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子，基因乃是生命传递的最本质的东西，而由基因所控制的躯体则只是一个基因用来庇护自己和繁衍的工具。生物所进化出的各种行为本质上是基因自然选择后的结果。而基因的本质是自私的，而由它控制的生命体必然也是自私的，生命体表象的利他主义和合作主义，其本质也是自私的。

生物生命的核心是基因，生命生存的单位是基因，由基因主导生命，生命不过是基因的寄生者而已，这是作者的观点，在阅读这本书的时候，我总是把动物行为拿来与人作为比较，这中比较其实是比较危险，因为它会导向你提出一个问题，即人生存的意义是什么？难道仅仅是传递基因？如果我们把时间拉长，宇宙诞生40多亿年，人类诞生才区区数百万年，近代文明也才几百年而已，再想想人的一生，数十年而已，真的很短暂，把人类的行为放在整个宇宙来看，人的行为几乎是没有意义的，这就是我所说的危险性，想想自己生存的意义是什么，作者并没有给出答案，转而一想，事实上并没有这么严重。我们又并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们有着意识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生命以目的和意义。在人类社会中,代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，这也就是作者在书中提到的“拟子”。当我们离开这世界以后，能留下来的事有两种——拟子和基因。按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。但是你对这个世界的文化有贡献，例如你有个好想法，写出一首旋律、发明一只火花塞，写出一首小诗，这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后，还能存留很久。

那么，人类的行为究竟多大程度上体现了我们的本能？从生物的角度来看，人类的一切行为归结到底即为繁衍二字，生物的一切行为都是为了更好的繁衍。换个角度，人类很幸运，从这样无休止的繁衍活动中走了出来，我们进化出了更加高级的东西，比如情感，自我意识等等，因此我们得以在这场无休止的繁衍循环中玩出点新花样，而这些使人在繁衍之余还可以干点其他事情，人类不再是以繁衍为终极目的。在现实生活中，我们的许多行为和本能是相对抗的，我们甚至可以使用工具来对抗这种生物本能，如人类的对真理的追求直至献出生命与繁衍行为不相干。繁衍行为使人类进化出了这些行为，但这些行为某种程度上又与繁衍独立，不能只单纯的以繁衍来理解这些行为。

据说有些人在看完这本书后发出了道德世界轰然崩塌这样的声音，我们应该看到在人类经过长期进化之后，早已拥有了与生物本能做斗争的能力，如果把道德体系的崩溃归结于本质的自私，是不是就等于否定了人进化出来的高等智慧？况且人类优于其他生物的正是由于我们完善的道德体系的束缚。

总之，达尔文主义的社会学说使我们窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在我们有了更充分的理解之后，我们的政治见解当会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中，我们也必将对我们受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。

用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的，并且被文化陶冶成为拟子的基因，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”也就是说，我们并不是被基因操控的，我们还有自己的灵魂和心灵，而不是单纯的生殖繁衍，这才是生命真正的意义所在！

第三篇：自私的基因节选

《自私的基因》节选

我们及其他一切生物都是我们的基因创造的机器成功的基因的一个突出特

性是其自私性这种自私性通常会导致其个体的自私性行为。——题记 现在，我再谈一谈本书不准备论证的内容。我并不提倡以进化论为基础的道

德观，我们讨论的知识是五十如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德

规范和准则。我之所以如此强调这一点，是因为我有被人误解的危险。有些人无

法把阐述对事物的认识和倡导事物应该如何把这两间事区分开来，这一类人尚不

在少数。我自己也感到，一个人生活在纯粹以基因的这种普遍的和无情的自私性

法则为主的社会了，肯定是令人厌恶之极的事情。然而，不论我们如何厌恶它和

为它感到惋惜，事实毕竟是真的。本书十分注意怎样引起读者的兴趣，如果你希

望从阅读过程中吸取某些教训的话，你完全可以将它们看成是一个警省。加入你

和我一样也希望建立一个博爱、利益共享和无私合作的社会，那么你就不会再指

望从什么生物属性中得到帮助（反对，基于基因为进化单元的观点，人类的的社

交本能还是可以利用的么，因为我们的本性生来就是自私的。让我们设法通过教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌输到人们的头脑当中去吧。让我们深刻地了解

我们的基因是如何自私的,这样我们至少可以找到打乱它们计划的机会，而这是

其他物种永远做不到的。（节选自第一章，为什么会有人呢？）本段将人类道德

同基因联系在了一起

选择的过程有利于那些能同其他基因合作的基因。为争夺稀有资源,为吞食

其他生存机器并避免让对方吃掉, 生存机器投身于激烈无情的竞争和斗争中去。

为了进行这一切竞争和斗争, 在共有的躯体内存在一个中央协调的系统必然比

存在无政府状态有利得多。时至今日, 发生于基因之间的交错的共同进化过程已

经发展到这个地步, 以致个体生存机器所表现的集群性(communal nature)实

质上已不可辨认。事实上, 很多生物学家不承认存在这种集群性, 因此也不同意

我的观点。（节选自第四章，基因机器）

家庭幸福策略的最简单形式是: 雌性个体对雄性个体先打量一番, 试图事

先发现其忠诚和眷恋家庭生活的迹象。在雄性个体的种群中, 成为忠诚的丈夫的倾向必然存在程度上的差异。雌性个体如能预先辨别这种特征,她们可以选择具

有这种品质的雄性个体, 从而使自己受益。雌性个体要做到这点, 方式之一是,长时间地搭架子, 忸怩作态。凡是没有耐心, 等不及雌性个体最终答应与之交配的雄性个体大概不能成为忠诚的丈夫。雌性个体以坚持订婚期要长的方式, 剔除

了不诚心的求婚者, 最后只同预先证明具有忠诚和持久的品质的雄性个体交配。

女性忸怩作态是动物中一种常见的现象, 求爱或订婚时间拉得长也很普遍。我们

讲过, 订婚期长对雄性个体也有利, 因为雄性个体有受骗上当, 抚养其他雄性

个体所生幼儿的危险。

杨汝春

2010.4

第四篇：自私的基因读后感

导语：每个人都有自私的一面，读了自私的基因这本书，你都从中感悟到了什么呢？下面是小编为大家带来的自私的基因读后感3篇，希望大家喜欢。篇一：自私的基因读后感

基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。

很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的。

作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。

其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。

这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。

针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。

还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。

虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。

阅读了《自私的基因》一书，我受益匪浅。该书的作者道金斯用幽默风趣的语言和别具一格的观点不动声色地揭露了生命的本质，回答了人类存在的意义。

道金斯在《自私的基因》中提出了一个颠覆我们习惯认知的观点——所有的生物包括人类都是基因为了延续自身所利用的机器。最初，我带着好奇心和半信半疑的态度读了下去，最后才觉得震撼与惊奇。我折服于作者强大的联想和滴水不漏的解释。

道金斯认为，父母对子女的爱事实上是一种亲代投资，是基因为了延续自身，控制亲代对子代进行抚养。而两性之爱，则是生物为了用有限的亲代投资抚养更多的子女，以保证基因的延续，所以利用异性的亲代投资，抚养现有子代。

但是，人类恰恰是自然中标新立异的群体，我们由于文化的因素，不完全受制于基因。我们会收养与我们没有血缘关系的孩子，会不顾一切地爱一个人，会在子女的文化教育上付出巨大。我觉得，也许正因为文化，人类才能够约束自私的本性，人类才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才变得与众不同。

这本书带我深入了解了生物的行为动机，基因的强大控制力，人类的生而不凡。我惊叹自然的精妙，生命的精妙，更惊叹人类的伟大。它是我生物学习的启蒙书，让我终生难忘，终生受益。

人类是自然进化的奇迹。我们因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而进步。这两者推动着我们人类从过去走向未来，从平原走向顶峰，从当下走向未知的终点。

第五篇：自私的基因读后感

[自私的基因]一书唤起了我对认识自身的渴望,它远离寻常人生的科学，和我们自己密切相联.“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，是物理规律、化学规律等。

单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。

不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我们阐述了这样的观点:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行为和性状,都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度.连生物的利他行为,其出发点也是为了自己的利益。越深刻的认识人类的动物性，就令人越发深省。突然转换一种眼光来看我们最习以为常、且自以为神圣的人类时，一切都显得那么别扭。每天熙熙攘攘的人流，只不过是一群直立行走的二足动物，套上了几件布料而已。

虽然整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂。不过，尽管受基因控制的行为还真的不算少，人是有意识的，而不是单纯受基因控制。这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。意识能力的发展对基因有了更好的保护。书中所提及的人既是基因的机器，也是文化的机器，同时我们在进化最高级阶段形成的自我意识。而这产生的的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。