对波普尔证伪主义的理解[优秀范文五篇]

第一篇：对波普尔证伪主义的理解

怀疑是为了更好地证明

在五周来的科学辩证法的学习中，老师围绕什么是科学，如何区分科学、伪科学与非科学，以及哲学家提出的相关的思想体系做了深入的讲解，其中最令我感兴趣的就是波普尔的证伪主义。

在学习科学辩证法之前，我的意识是被逻辑实证主义者的“证实原则”主导的，一直认为只有能被事实证明的理论才是科学。我认为这跟我们一直以来的学习经历有关，在我们学习到新理论，老师会用实验去验证其正确性，即从实验中找到与理论相符的实验现象，以此证明给学生，这个理论是正确的。但是在听了老师详细讲解波普尔的证伪主义后，我才发现以前自己的想法完全是不对的，才对科学的判定依据有了新的认识。

波普尔的证伪主义认为“科学理论一般都表达为全称判断，经验的对象却总是个别的。个别的事例无论重复多少次，也证实不了一个全称判断。科学史中的事实证明，当人们寻求证实而不能达到目的的情况下，人们往往借助一些辅助性的特设来为预先设定的理论辩护。实证主义往往堕落成为对教条进行辩护的工具。证伪主义可以避免辩护主义、教条主义的危险”。的确是这样的，按照传统的证实主义逻辑，如果一个人要想证明一套理论的科学性，就会努力去寻找事实来证明自己的正确性，更确切地说是，在看到一些相关现象时，他会努力将此事实向自己理论靠，这样就很容易出现辩护主义和教条主义。而正如老师介绍的，按照波普尔的证伪主义，即使你找到了很多个事实都符合你的理论，也无法证明你理论的科学性，因为无论你的经验有多少个，它们都是个别的，有限的，而一个判断是针对无限的事实的，个别的事例重复多少次都无法证实无限的全称判断，所以在波普尔的证伪主义下，辩护主义和教条主义是无法生存的。

那么根据波普尔的理论，怎么判定一个命题到底是否科学？我觉得老师在讲解过程中总结一句特别精辟的判据，“好的科学是逻辑上可证伪但又难以找到实际观察事实来证伪的理论”。或者我认为，可以更绝对地表述为“科学是逻辑上可证伪但在人类现有认识水平下还不能找到实际观察事实来证伪的理论”。就像在在舍特曼发现准晶体之前，“原子在晶体内都是呈对称模式分布的”这个命题就是科学命题，因为逻辑上，此命题可证伪，如果发现一个固体内部原子不呈对称模式分布，那么它就是错误的，但在1982年以前，一直没有发现这样的事实，那么之前它一直是科学的，直到它真的被证伪了，这个命题就成了不科学的了。我认为，波普尔的证伪主义也提示了我们一个道理，就是学习新的科学理论要抱着怀疑的态度去学习，因为既然是科学，它本身就是可以被证伪，就是该被怀疑并经得住怀疑的，只有我们抱着怀疑的态度去学习并在验证我们的怀疑过程中反倒用大量推倒和事实证明了这个理论的正确性，那才说明“这个理论是逻辑上可证伪而现有事实无法证伪的”，即科学的，这样的学习过程会让我们更加深刻地理解这么理论，也让我们养成良好的科学研究习惯。

第二篇：极简主义的理解

大象无形 大雅从简

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最近这段时间，或者说是这几年，极简主义在中国逐渐变得家喻户晓，对于以简约为美的极简主义产生并流行于20世纪50到60年代的西方世界，这种摒弃了虚浮的装饰而坚持以本身的肌理和形态来构造出美的形式主义，似乎更加的符合东方文化中对“禅”的理解，把禅宗奉作神灵的日本设计对于这种简单美的追捧已经达到了无以复加的地步，并成功打造了许多成功的案例，在市场上得到了广泛的认可。

随着现代人的审美需求的增强，极简主义不仅仅局限于早期的绘画领域，极简主义的延伸突破了精神领域而触及到物质领域，现今的极简主义可以诠释为生活中各个方面的一种简约形式，而就产品对于极简主义的应用，个人认为，主要分为形式的极简，功能的极简，和操作的极简。

形式的极简，即最为直观的极简主义应用，对于日益繁忙的社会生活而言，简约的产品外观带来的是视觉和心灵的回归感，用材质最原始的的肌理和基本的形状去创造出美感，形式的极简其实就是一种形式上返璞归真。另一方面，形式的极简也包括了结构上的极简，这种对于产品组合做出的减法意在于减少不必要的输出，把复杂规整于简单，是一种效率的提高，和节约意识的倡导。省去不必要的，留下美和有用的，是形式极简的最深刻内涵。

功能的极简，相对于形式极简对于美的简化而言功能的极简有更加现实的意义，举例于生活中的许多产品，热衷于把各种功能集结于一身，然而却不知这种面面俱到其实是忽视了不同类型的用户的不同需求和个性，把多余的功能强加于不需要的人群使用者身上，本身就造就了一种浪费和复杂，带给用户的是不便和疲劳。近几年里许多设计都趋于专门化，只针对于一个群体或者一个环境去设计产品的功能，界面，和形式，这些就是功能极简的新发展，一种负责和有效的设计方式。

操作的极简，这是一种对于人本主义的探索，可以说是产品极简主义中最为深刻的表现，对于操作的极简容易产生一个误区，认为把操作方式做到最简单最易懂就是所谓的极简，其实不然，操作的极简其实更应该考虑的是产品如何最贴切的向针对的使用者传递出操作信息，并使使用过程达到最符合使用者心里和生理上操作的舒适和满足。单纯表面上的简单其实带给用户的更加的不便和不舒适，操作的极简应当深化到一种精神层面的高度。

以上是个人对于产品极简主义的理解。

日光倾城

第三篇：新城市主义对成都建设

新城市主义对成都建设“现代田园城市”的启迪

成都作为中国15个副省级城市之一,是西部地区重要经济、文化和物流中心,它的发展关系到西部地区的整体进步,受到众多学者和政府官员的重视。本次成都市提出的打造“现代田园城市”的长远目标具有深远的意义,既是成都朝国际化大都市迈进的重要步骤,也为其他城市塑造城市特色做出了探索性的贡献。正如“罗马不是一天建成的”,“现代田园城市”目标的实现不可能一蹴而就,需要几十年长期不懈的努力,同时也需要结合一些国际上城市发展的新趋势,前瞻性地建设成都。下面笔者结合新城市主义的理念,结合成都建设“现代田园城市”的目标,提出了一下5点思考。

1、注重合理的城市边界扩张,建设紧凑型城市

20世纪20年代,当霍华德在其著作《明日﹐一条通向真正改

革的和平道路》提出“田园城市”的概念时,许多美国人开始憧憬田园生活,于是纷纷迁往郊区居住,以拥有更加安全、宽松和亲近田园的住宅环境。然而这也造成了城市无效扩张,郊区的无序蔓延,给美国后来的城市化建设带来了诸多难题。

面对无序郊区化带来的问题,新城市主义营运而生,主张限制城市规模扩张,提高土地利用效率,提高建筑密度遏制城市无度蔓延。基于美国城市发展的教训,成都在建设“现代田园城市”时一定要合理把握城市的边界扩张,建设紧凑型城市。具体而言需要做到:第一,在全域成都规划的指导下,未来成都既不是以中心城区为圆心向四周“摊大饼”的均质发展,也不是星罗棋布的分散发展,而是以交通网络连接的城镇走廊(密集发展区)与乡村协调同步发展;第二,城市规划与产业发展规划、土地利用规划要想结合,协调互补,防止各自为政、相互冲突的老大难问题出现;第三,严格保护非城市建设用地和农林土地。同时,合理控制城市边界扩张还具有重要的现实意义,合理有效的规划可以很好地控制未来“城中村”的产生,对成都实现城乡一体的长远目标具有很好的帮助,因此注重合理的城市边界扩张,建设紧凑型城市,对于成都而言势在必行。

2、创建和谐融洽的新型社区,回归传统邻里关系

现代城市在快速发展的过程中,一方面创造了巨大的物质财 富,城市居民的生活水平日益提高,另一方面城市的生活特点也造

成了居民之间人际关系冷漠、“人情味”缺乏,这直接影响着城市居民生活水平的进一步提高。新城市主义一个重要的理念便在于对城市发展中人的情感和需求的理解,建设有人情味的城市家园。这一理念最好的体现在于TND模式的社区打造, TND模式的重点在于传统城市邻里空间的重塑,用于社区和邻里层面的开发,该模式打破现代城市体系中简单化的功能分区,回归传统的社区邻里生活方式,强调交往空间、邻里单元和传统街坊的重要性。

因此,结合新城市主义,成都市在未来的社区的打造中应该注

意:第一,居住、就业和商业的多功能混合和提供多种类型的住宅 是创造丰富多彩的社区生活的基础;第二,适度的社区规模和具有 明显特征的社区中心是创造可识别场所的关键;第三,通过保持社 区中人的多样性,及增加社区间人与人的联系与互动,减弱社会的 贫富隔离、两极分化等社会问题对社会的冲击力。

3、以人为本,促进人的全面发展

以人为本的发展理念是科学发展观中的核心思想,城市的发

展总是先会经过单纯以经济为中心,慢慢开始注重城市居民———城市组成要素中最活跃的部分的发展。新城市主义主张提高公众对城市规划的参与性,提倡健康的生活方式,注重公平和公共福利的提供。新城市主义者们之所以对人的全面发展如此重视,原因在于人的发展毫无疑问将是未来城市发展程度的一个重要的指标,也是城市发展潜力的重要指标。

成都作为西部最具发展潜力的城市之一,在建设“现代田园城市”的长远目标之下一定要注重以人为本,将人的全面发展作为城市发展的目标之一。在这一点上,新城市主义给成都市的启迪在于:第一,城市的规划和建设一定要注重公众的参与;第二,以人本思想为指导来提升城市人居环境,保持人、自然和人居环境之间的和谐发展;第三,理解与关注城市发展中人的情感和需求的变化。

4、加强生态文明建设,推进人与自然和谐相处

城市在规模逐步扩大,功能日益增强的同时,能源、资源消耗量和污染物排放量大幅增加,原有森林、草地和湿地等自然生态系统正遭到破坏和减少,原有的生态平衡被打破,城市的物理环境也发生了难以逆转的变化,城市的发展与自然的矛盾日益突出,严重制约着城市作用的进一步发挥。新城市主义主张城市建设应该尊重自然,回归自然,这是对原有工业化阶段城市盲目追求经济目标的反思,加强生态文明建设,促进人与自然的和谐相处是未来城市发展的必然趋势。同时党的十七大明确提出将建设生态文明作为一项战略任务提出来,是科学发展观的重要思想,因此也是城市发展的应有之义。2007,成都获批国家森林城市的称号,但要达到“现代田园城市”的目标,成都依旧任重道远,因此,在未来的发展中,成都需要做到:第一,实现城市与林盘、田园、山林、水体等自然环境和谐共融,体现相融性;第二,生态为本,将建设生态城市作为建设“现代田园城市”的内涵之一;第三,城市产业的选择应该符合资源节约型和环境友好型的原则。

5、构建以公共交通为主的城市交通系统

随着城市规模的扩大,城市的人口急剧增加,城市也显得日益 拥挤和堵塞,加之郊区的无序建设,也使得道路体系的设计显得不 够合理,因此城市的交通负荷量日益加大,城市显得拥堵不堪,这

已然成为“城市病”的一部分。面对交通的拥挤,城市的规划者们一次又一次的拓宽道路,修建立交,通过车流分散来解决问题,这一方面确实有效的缓解了交通压力,但另一方面,道路条件的改善又激发了更多城市居民购买汽车的欲望,一段时间之后,城市拥堵恢复如初,因此道路的改善并未很好地解决城市拥堵问题。新城市主义者们注意到交通拥堵的根源在于日益增加的汽车数量,要解决好城市交通问题,必须要控制汽车数量。同时为了不影响城市居民出行,新城市主义者们提出构建以公共交通为主的城市交通系统,并由此提出了城市交通建设的“TOD”模式。如今,成都市的交通拥堵问题已经被广大居民所诟病,成为了成都市未来发展的一个软肋所在,因此在未来若干年内,成都一方面需要更好地改造和完善道路交通体系,另一方面重点发展以地铁、轻轨公交为主的公共交通系统,严格控制小汽车牌照的发放,控制机动车的行驶,使城市居民在通勤的时间上能够大幅度的减小,这才能实现成都更好的发展。

四、总 结

新城市主义在诞生短短的二十几年里,就已经获得大范围的 认可和支持,体现出了理论本身强大的生命力。新城市主义很好

地克服了边缘城市主义带来的诸如交通拥挤、城市蔓延、中心城市衰落、人情味欠缺的弊端,重新树立了可持续的,以人文本的、与科技融洽结合的新理念。成都在建设“现代田园城市”的过程中,一定要注意把握和借鉴新城市主义的理念,在城市边界、社区打造、居民发展、生态建设以及公共交通方面进行重点建设,相信不久的未来,成都一定会成为我国西部乃至世界范围内的一颗璀璨明珠。

第四篇：对优秀广告创意的理解

对优秀广告创意的理解

创意是广告的灵魂，没有创意的广告就没有生命力与感染力。同样的市场调研，同样的广告策略，广告的创意水平不同，广告效果就会大相径庭。优秀创意在提高消费者对品牌与产品的接触、记忆、认知、认同与购买方面的作用是巨大的。一个没有创意的广告，在当今信息过度的媒体上被读者看见的几率可能是5%，而一个优秀创意的广告被读者看见的几率可能是90%，同样的广告费，后者的广告实际到达率是前者的18倍。

什么是广告创意呢？我比较倾向于这一种理解：广告创意是广告人员在对市场、产品和目标消费者进行调查分析的前提下，根据广告客户的营销目标，以广告策略为基础，对抽象的产品诉求概念予以具象而艺术的表现的创造性的思维活动。具体从以下几个方面理解：

1、广告活动是否能完成其告知和劝服的职责，在很大程度上要依赖于广告作品是否具有创造性。创造意味着产生并构想过去不曾有过的事物、观念或者将过去毫不相干的两件或更多的事物或观念组合成新的事物或观念。精彩的广告创意作品使广告诉求信息更形象、更生动、更有说服力。

2、广告创意的前提是科学的调查分析。广告创意必须符合广告产品的整体营销目标，为此，广告创意人员必须充分掌握产品、市场竞争对手以及目标消费者的消费心理等各类信息，以期从中发现或开发出能够有效达成营销目标的创意主题。例如P&G推出“尿不湿”儿童用品，创意人员想当然地以“方便”作为诉求主题，以为凭此必能大受年轻母亲们的亲睐，然而事实却大大出乎意料之外。后经过深入细致的调查发现：用纸尿布的年轻母亲们潜意识里产生了一种由于太方便而没有恪尽母爱职守的负疚心理，这直接影响了年轻母亲们的购买行为，即使有的母亲偶尔使用，一旦发现婆婆来看望儿孙时，也会手忙脚乱地把“尿不湿”藏起来。于是，广告的诉求点当然就由原先的“方便”转为“保护婴儿皮肤干爽、防止尿布湿疹”。“尿不湿”20年一蹶不振的销售状况一举得到了彻底的改变。

3、广告创意就是要善于将抽象的产品概念转换为具象而艺术的表现形式。广告创意固然也是创造性的思维活动，但又与一般意义的创造性思维不同。其中最大的不同就是广告创意在思维方式上并不是寻找解决某个问题的方法，而是寻求如何用形象生动的表现方式来说明某个事物的某个概念，这里的关键之处在于转换：将抽象的概念转换为具体的形象，将科学的策略转换为艺术的表现。

随着现代广告活动的逐步发展，广告创意在大量的实践过程中也在逐步形成自己的理论体系。在这个过程中，许多杰出的广告专家和学者根据自己多年的创意经验和体会，总结了许多有益于后来学习者学习和借鉴的广告创意理论。如USP理论，品牌形象论，定位理论，ROI理论。ROI理论是20世纪60年代广告大师威廉·伯恩巴克根据自身的创作积累总结出来的一套创意理论。该理论的基本主张是：优秀的广告必须具备三个基本特征，即关联性、原创性、震撼性。

所谓关联性，即广告创意的主题必须与商品、消费者、竞争者密切相关。伯恩巴克曾经说过：“如果我要给谁忠告的话，那就是在他开始工作之前就要彻底的了解广告代理的商品。”他还指出：“你一定要把了解关联到消费者的需要上面，千万别以为有想象力的作品就是聪明的创作了。”比如说，同是用“名人推荐式”的润喉片广告，“草珊瑚含片”使用歌星做代言人，而“健民咽喉片”则启用影星做代言人。显然，个性是靠着嗓音作为立身之本的，当然就与喉片有着较为密切的关联性，而影星则更多的是靠着脸蛋和演技为立身之本，其与喉片的关联性

就不如歌星。北京地区市场调查的统计数字表明，“草珊瑚”位居北京市场销售额的第一位，而“健民”则位居第三位。由此可见，分析、发现、判断广告创意与广告作品之间的关联性的确是关乎广告传播效果的首要因素。

所谓原创性，即广告创意应与众不同。伯恩巴克曾经为大众金龟车创作过一篇名为“柠檬”的广告文案。在该广告中，伯恩巴克并没有正面说这是一部多么优秀的车子，而是出人意料地说这是一部“不合格的车”，因为其标题是“柠檬”，而柠檬在美国的俚语中有不合格、次品、冒牌货之意，让读者不由自主地想要看个究竟。广告的原创就在这里，当受众怀着好奇心把文案看过之后，“诚实”的文案就在不经意地钻进了我们的脑袋。原来这辆车之所以不合格，是因为严格的安全质检员发现了该车某处肉眼不易察觉的微小损伤。通过这则广告创意我们对大众金龟车产生了良好的印象。事实上，大众金龟车能在崇尚宽敞大车的美国市场上占据相当的份额，与伯恩巴克为大众金龟车创作的系列广告的与众不同是息息相关的。

所谓震撼力，就是指广告作品在瞬间引起受众注意并在心灵深处产生震动的能力。一则广告作品在视觉和听觉以至心理上对受众产生强大的震撼力，其广告信息的传播效果才能达到预期目标。

著名的葛瑞广告公司为Wallis服装品牌创作的名为“服装杀手”的平面广告，让阳春白雪的评委和下里巴人的普通消费者对其作品的赞誉之声高度一致，就是因为该广告完全符合ROI的创意理论，即创意与产品之间高度的关联性，创意本身的精彩原创性和极富影响的震撼力。画面上一个曲线优美的美女穿着吊带丝群扶着栏杆看远处的风景，一辆车冲进旁边的栅栏、悬在桥上，而驾车的男士仍目不转睛地欣赏美女。该服装广告产品是服装，服装与美女肯定是有关联的，美女与高回头率同样也是密切相关的，驾车人被美女吸引而导致车祸也就具有关联性。这套广告动感十足，极具悬念，震撼力强，整个画面就如磁石一般紧紧吸引受众视线，传播效果十分出众。

优秀的广告创意除了广告创意主体的个人才智，还需要广告主对广告创意有正确的鉴赏与评价能力。从主观上说，广告创意的主题确实直接把握了广告创意的基本走向，但其根本目的还是要达到销售目的，因此，真正评价广告创意能否达成目的的并不是广告主，而是广告创意的对象，即广告客体。广告客体并不仅仅是消费者那样简单，广告创意人必须对广告客体做深入而细致的研究，至少从三个方面入手：广告客体的社会性，广告客体的消费性和广告客体的文化性。如此才有助于创作出受广告客体欢迎的广告作品。

第五篇：共和主义 文档

民主主义,平等主义,自由主义, 民主主义

今年全国文科综合能力测试卷(1)第 21 题:1787 年费城会议制定的《美利坚合众国 宪法》规定:合众国不得授予贵族爵位.反映了美国宪法的主要原则是 A.民主主义 B.平等主义

C.自由主义 D.共和主义

民主主义(democracy):人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利的 主义.人民在实质上而不是在形式上有决定国家大政方针的权利,民主是使得人民辛 苦劳作的发展成果真正为人民所共享的唯一手段,是预防腐败的最好利器.平等主义:平等主义是一些不关于政治上的哲学而被政治激进份子分别发展 出来的思想.这包括支持两性平等的人在回应女权主义的缺点而产生的分支,和支持 种族平等的人一样,是为了回应有差别对待成分的防止种族与性别歧视的积极行动.平等主义是基于所有个人要求在社会上的平等政治主张,以及所有人应平等地得 到社会的保障.社会的保障包括法律权利,政治权利,公民权利等等.平等主义核心 的思想是平等必须不分种族和不分性别,所以政府的政策是不应因著个人的性别,种 族和宗教信仰而有所偏袒.自由主义(liberalism):自由主义是一种意识形态,哲学,以自由作为主要 政治价值的一系列思想流派的集合.更广泛的,自由主义追求保护个人思想自由的社 会,以法律限制政府对权力的运用,保障自由贸易的观念,支持私人企业的市场经济, 透明的政治体制以保障少数人的权利.在现代社会,自由主义者支持以共和制或君主 立宪制为架构的自由民主制,有著开放而公平的选举制度,使所有公民都有相等的权 利担任政务.自由主义反对许多早期的主流政治架构,例如君权神授,世袭制和国教 制度.自由主义的基本人权主张为生命的权利,自由的权利,财产的权利.在许多国 家, “现代”的自由主义者从原本的古典自由主义里脱离出来,主张政府应该借由抽 取税赋以提供人们最小数量的物质福利.自由主义在启蒙时代生根,到了现在自由主 义一词已经包含了许多不同的政治思想,从左派至右派,支持者的政治光谱分布相当 广泛.共和主义:共和政治的基本含义就是,国家和政府是公共的,而不是私人的,国家 和政府应当为公共利益而努力, 而不应当为私人利益而奋斗.共和政治的另一个基本含义是, 国家各级政权机关的领导人不是继承的,不是世袭的,也不是命定的,而是由自由公正的选 举产生的.因而,公正而自由的选举,是判断一个国家是否真正实行共和政治的又一基本准 则.2009 年人民出版社出版的《美国宪法中的共和主义》一书指出:共和主义是美国宪政 规则的元规则, 是构成美国宪法政治的主体框架.罗马古典共和主义宪政是美国共和主义宪 政的主要理论渊源与经验支柱,罗马古典共和主义与美国宪法共和主义在内核上具有一致 性;同时,美国宪法又对共和主义进行了创造性的革新,正是这种创新使共和主义从古典走 向现代.美国宪法诞生以前的人类社会大都是靠机遇和强力来决定的.美国宪法是原则与妥 协的产物, 是制宪者在历史经验基础上理性慎思的结果.美国宪法的产生表明人类社会能够 通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府.美国宪法是政治思想与政体理论发展的产 物,是立宪者在历史经验基础上理性慎思的结果,是美国人民广泛论辩同意的产物.自由主 义过分强调权利的个体性,主张幸福生活的个人特殊性,反对公共权力对公民善的建构;民 主主义过于重视公民个体对公共生活的话语权力与决策诉求, 怀疑政治精英的公民道德状况 及其审慎理性水平.美国宪法以共和主义为政体框架,试图超越自由主义与民主主义;遏制 自由主义与民主主义对个体权利和个体政治参与的过度要求, 主张政府权力尤其是司法权与 民众的适当间距, 反对政府与公共权力的正当性对于民意情绪的过度依赖;倡导全民公民美 德的培育,强调政治精英领导责任,审慎理性的下的共和政治观.